护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
若有三性如何世尊(至)是一切法胜义谛故。
先问。次举颂答。论曰下释。谓佛说无自性者。非离此三有性而别有三无性。是即此三有性而密意说。三无性也。初依虚妄遍计说相无性。以彼体相毕竟无有。如蝇上蛇故。次依依他说生无性。谓假众缘而生故。非如遍计所执自然为生因故。三依圆成说胜义无性。谓一真法界无性性故。此佛约密意说一切法都无自性。非是显了说一切法全无性也。彼意正显遍计是空。依圆是有耳。问。依圆既有自性。何故世尊密说为无答。谓依圆二性。体虽是有。而有愚法之人。于彼依他体上头上安头。虚妄执为实我实法。世尊为除此执。故于一切有体无体诸法总说为无。云何下问。谓依下。立量答。遍计所执是有法。立相无性宗。因云。由此体相毕竟非有故。喻如空华等。次量云。依他是有法。假说无性。非性全无宗。因云。托众缘生故。无如妄执自然性故。喻如幻事等。三量云。圆成胜义是有法。假说无性。非性全无宗。因云。由远离前遍计所执我法性故。喻如虚空遍色。谓虚空虽遍众色。要由众色无性。方显虚空无性。圆成虽遍依他。要由依他无性。方显圆成无性故。此义正显圆成与彼依他非异不异。俱是假说无性。问。依圆既是非异不异。何故圆成名胜义无性。依他不尔。答。虽依他起非是真胜义性。若随转门。亦得说名胜义无性。恐滥第三真实胜义。故不说之。然此圆成。是诸法中最极殊胜第一义谛。非依他所起得为例。
然胜义谛略有四种(至)总拨诸法都无自性。
胜义者。对世俗言。世俗有四。一世间世俗。即假名无实谛。谓军林等。二道理世俗。即随事差别谛。谓蕴处界等。三证得世俗。即方便安立谛。谓预流等。四安立世俗。即假名非安立谛。即二空真如。胜义有四。一世间胜义。即体用显现谛。谓蕴处界等。有实体用。过于世俗。说名胜义。随事差别。说名蕴等。故名显现。二道理胜义。即因果差别谛。谓苦等四谛。知断证修。因果别故。三证得胜义。即依空显实谛。谓二空真如。依彼二空。显此真如故。四胜义胜义。即废诠明旨谛。谓一真法界。不落言诠。所谓胜义中真胜义性。以彼世俗。对此胜义。便成八谛。初一世谛。但是我法虚妄。末后胜义。但是一真。中间三法。配初军林。名俗四谛。配后一真。名真四谛。此中胜义。是依最后胜义胜义说。为欲简前三种胜义。故说胜义即是真如。真者。非如遍计之虚妄。如者。非如依他之变易。谓此真如。虽在一切虚妄变易法中。而未尝动着一丝毫故。言亦者。显此真如尚有多名。如法界及涅槃实际等。此真如性。即是唯识真如实自性。虽是实性。而有二种简别。一简虚妄遍计。故说实性。二简世俗胜义。故说实性。下戒勉云。三颂总显三无性是秘密说。非极了义。不应总拨诸法一切皆无。此三性三无性。是流转还灭之关键。若于依他起执。即是流转。若了依他无性。便是还灭。自此而下。于十地中舍一分遍计。证一分真如。故分五位。俱约大乘悟入之渐次。非小乘得预斯门。以彼执心外有法故。
如是所成唯识相性(至)方能渐次悟入唯识。
此下明行位唯识分也。问。上文虽广陈唯识相性二门。成就唯识之义。然不知如何用心。方入此门。欲入此门。几何阶级。言相者。即前文能变三相。言性者。即是圆成实也。答。要具二种大乘种子。于五位中渐次悟入。复问云。何谓大乘二种。答。一本性住种。谓从无始依附根本识性。法尔具足无漏道种。不从外得者是。二习所成种。虽具本因。若无外缘新熏资发之力。不得悟入。故必假法界等流之法。透入耳门。而继之以闻思闻修。时时熏习所成者是。闻所成等者。等取思所成修所成也。闻谓听闻。即是耳根。发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是思数。发生智慧。思择法故。修谓修习。即是胜定。发生智慧。修对治故。具二种性。方能渐入真唯识门。
何谓悟入唯识五位(至)复令悟入唯识相性。
问。五位云何。答。一资粮位。谓此菩萨。已具二种性已。始发大心。勤修福智。为入圣道之资粮。故名资粮位。涅槃名为解脱行。言顺分者。行行不违。故名为顺。言分者。是因义支义。是解脱因之一分一支故。此位虽未得解脱。而能顺解脱之道。故名顺解脱分。二加行位。顺解脱道既圆满已。为入见道。复修加行。亦名顺决择分。以近见道。伏除二取。故名加行。真见道后。决择所知障种名决择分。此位虽未得真见道。而加行时。亦能随顺决择二障。故名顺决择分。三通达位。谓诸菩萨入初地时。得真见道。能所平等。通达一切佛法。名通达位。四修习位。谓初地断分别惑。得无分别智已。即以无分别智渐断所知障种。渐入唯识实性。从初地第二住心。以至金刚无间心位。总名修习位。五究竟位。障尽智圆。于一切法成等正觉。名究竟位。此从金刚后心解脱道中。以至尽未来际。皆此位摄。问。五位已明。云何悟入。答文易了。
初资粮位其相云何(至)即是所知烦恼障种。
此下广明悟入五位之相。先资粮位。先问。次举颂答。论曰下。释。谓从初发心。乃至未起加行顺决择识。求住真唯识性。皆是资粮位摄。此有二义。为上求佛果。辨胜资粮。名资粮位。为下度众生。勤求解脱。故又名顺解脱分。资粮是自利之名。解脱是利他之号。此位菩萨因依等者。摄论云。此位菩萨。已能悟入大乘。多闻熏习相续故。名依因力。已得奉事无量诸佛故。名善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能摇动故。名作意力。已得积集诸善根故。名资粮力。此位菩萨得此四种殊胜之力。于唯识义能深信解。虽能伏除二取粗烦现行。而未能了能所取空。以彼虽能修菩萨行。止观力微。取着外相。未能忘舍。故于二取所引种子。及彼二取微细现行。未能伏灭。颂中所言二取者。显二取之执取。以执取二取性故。颂言随眠者。即是二取习气。由此习气。随逐有情。眠伏藏识。故名随眠。或是随此种子。增长过恶。故名随眠。如人睡眠。眠更滋多。故过恶增。是随眠义。此随眠者。即是分别。我法二障种子。随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。谓三界中自地所摄随眠。二随逐他境随眠。谓生下上地下上烦恼所逐随眠。三被损随眠。谓世间离欲。下地随眠。四不被损随眠。谓已离欲或未离欲自地随眠。五随增随眠。谓自地随眠。六不随增随眠。谓他地随眠。七具分随眠。谓诸异生所有随眠。八不具分随眠。谓诸有学。非异生者所有随眠。九可害随眠。谓般涅槃法所有随眠。十不可害随眠。谓不般涅槃法所有随眠。十一增上随眠。谓贪等所有随眠。十二平等随眠。谓等分行所有随眠。十三下劣随眠。谓薄尘行所有随眠。十四觉悟随眠。谓诸缠裹与缠俱转随眠。十五不觉悟随眠。谓离诸缠而恒随逐随眠。十六能生多苦随眠。谓欲界随眠。十七能生少苦随眠。谓色无色界随眠。十八不能生苦随眠。谓得自在菩萨所有随眠等。
烦恼障者谓执遍计(至)能障菩提名所知障。
先释烦恼障。言一百二十八根本烦恼者。演义云。欲界四谛。各有根本十惑为四十。上二界四谛之下各除瞋有七十二。三界合为一百一十二。并是见道所断根本惑。然疑及三见。唯是见所断。修道位中。欲界唯六。上二界除嗔。唯十。合为十六。是修。所断。见修合说。故有一百二十八也。见所断中。是分别惑。别迷四谛。故于四谛各别取数。故有一百一十二。修所断中是俱生惑。总迷四谛。唯取三界总数。故但十六。如是见修位中。断烦恼时。亦断随烦恼惑。故曰及彼等流等。此等根随皆能扰乱身心。长处生死。能障涅槃。名烦恼障。次释所知障。言见疑无明爱恚慢等者。演义云。是出名目。正与烦恼相同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性摄。故以数显。所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显烦恼。是四地摄。故以数显法执无明。唯是一地。故不显数。言等者。亦等随惑。所知境者。即有为无为也。无颠倒性者。谓真如理。由此根随。皆能覆所知境。令智不生。能障菩提。名所知障。
此所知障决定不与(至)岂彼更无慢无明等。
论八识相应。问。何故此障不与异熟识相应。答。以异熟识微细极劣。唯与触等五所相应。不与烦恼别境相应故。异熟空时。法空智与慧等方俱起故。第七所知。唯是俱生。根随染惑但有十二。根本有四而随惑八。故名为少。第六所知。根随烦恼有二十六。故名为多。当知我法二障。皆由根随烦恼执我执法而生差别。故七六二识所知。皆如烦恼障说。眼等五识无计度故。无所知障。故法执中根随等惑定不相应。余烦恼障。虽有不起。若仗同时意识引发之力。皆容生起。此障下。论三性相应。此障唯与二性相应。不通善性。无明是痴。善性非痴故。烦恼下。论自类相应。烦恼障中必具所知。烦恼依此而得起故。烦恼之体。虽与所知无异。而执我执法用有差别。是故二障种子随道力断。道力胜者。先断所知。后断烦恼。道力劣者。先断烦恼。后断所知。此于下。论四无记相应。此在四无记中。唯与异熟生无记相应。是染性故。不与威仪工巧变化相应。以彼三种势用薄劣。不覆所知。不障菩提故。此四无记。耎中上品。谓异熟生及威仪路不猛利故。俱是耎品。诸工巧处性猛利故。说名中品。变化性极猛利。故是上品。又四种各有差别。谓无色界色界欲界异熟是耎中上品。若坐卧是耎威仪。住是中威仪。行是上威仪。初习业者。是下工巧。已串习者。是中工巧。堪为师者。是上工巧。下品修三摩地所得。是耎变化。中品修三摩地所得。是中变化。上品修三摩地所得。是上变化。问。前说此障是覆所知。是障菩提。何故此说不覆不障。答。此名无覆。对二乘说。以二乘但断烦恼。不障彼智。故名无覆。若对菩萨。是障彼智。亦是有覆。问。若所知障中。既有见疑爱恚等惑。云何契经但说此障名无明住地。而不及余。答。以此障无明最增。故偏说之。非无见等。即如烦恼障中立四住地。谓见一切住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。岂彼但有贪见。而无无明慢等。亦由烦恼中贪见最增。故偏说也。
如是二障分别起者(至)伏二现行通有漏道。
论伏断。问。如是二障何处得断。答。菩萨道力增胜。若是分别我法二障。初地见道时断。若是俱生我法二障。菩萨从初地住心。以至金刚无间心断。二乘道力微劣。于菩萨所断者。但断一种。不能双断。菩萨道力增胜。故能双断。若是双断二障种子。唯在等觉后心刹那顿断。入究竟位。此唯无漏道摄。若是伏此二障现行亦通有漏道。分别我法二执。在加行位伏。俱生我法二执。若六识俱者。在四地伏。若七识俱者。在八地伏。
菩萨住此资粮位中(至)应知亦是解行地摄。
问。此位菩萨二种现行伏耶灭耶。答。此位分别我法二粗现行虽有伏者。然此二种微细现行及彼种子。由彼止观力微。多住外门修菩萨行。未能伏灭。故颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。此位下。论位摄。问。解行证三。此位何摄。答。以此位未证真如。尚在解位。若以殊胜解力。修六种殊胜行。应知总是解行地摄。以此是信解位。加行是行位。前解后行。分二位故。若约摄大乘论。以三僧祇分四位。前一僧祇。总名解行地。无加行位。故云亦是解行地摄。
所修胜行其相云何(至)皆是此中所修胜行。
问。此位以胜解力修诸胜行。其相云何。答。谓福及智。若论通相。则度度皆有福智。若论别相。前五为福。后一为智。或以施戒忍三为福。后一为智。进禅通二。又约通相论。六种皆通二利。若别相论。六度与三十七品菩提分法。自利行摄。布施爱语利行同事。及慈悲喜舍。皆是利他行摄。如是下。结。
此位二障虽未伏除(至)坚固炽然修诸胜行。
三事练磨者。一闻无上正等菩提广大深远便生退屈。于退屈时。引他已证者。练磨自心。勇猛不退。言广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。此名第一菩提屈。引他况己炼。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻施等难修。便生退屈。即便省察。我已获得如是意乐。离诸弊恶。谓此意乐。远离悭贪恚等。我由此故。少加功用。修习施等。当得圆满。此名万行难修屈。省己增修练。颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能起。今行少善得菩提。大利不应生退屈。三闻诸佛圆满转依。极难可证。便生退屈。于退屈时。引他人天粗浅小善。以况六度殊胜妙。因。练磨其心。勇猛不退。此名转依难证屈。引粗况妙练。颂曰。博地一切诸凡夫。尚拟远证菩提果。汝已勤苦经多劫。不应退屈却沉沦。由斯三事练磨。修诸胜行。断四处障。一由离声闻独觉作意。断作意故。二由于大乘诸疑离疑。以能永断异慧疑故。三由离所闻所思法中我我所执。断法执故。四由于现前现住安立一切相中。无所作意。无所分别。断分别故。
次加行位其相云何(至)二二相同故合思察。
言加行者。如人远行。将及已舍。更鞭䇿故。以由此道。能舍烦恼故。先问。次举颂答。言少物者。凡夫迷心逐物。见物而不见心。不可谓少。圣人了物即心。见心而不见物。无容其少。唯处将圣尚凡之地。不可言物。又不可言无物。故曰立少物也。此是古人泥团将破未破时也。于此加功用行。进而至乎道矣。论曰下。释。谓菩萨于一阿僧祗。积集福德资粮顺解脱分亦已圆满。为欲入见道位。故复施鞭䇿。加功用行。伏除二取种现。何等名为四加行位。谓暖位。顶位。忍位。世第一位。此之四位。总名顺决择分。以能随顺趣入真实唯识性故。言决择者。决谓决断。择谓简择。即见道智。即择法觉支也。决简疑品。择简见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。非正见故。以诸圣道。能断疑故。分。谓分断。此言意显所顺唯是见道一分决择之分。故得决择分名。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创植顺解脱分。方得解脱。谓初起顺解脱分。次起顺决择分。第三入圣。方得解脱。此位邻近真见道故。立加行名。然有资粮。故有加行。若无前位。此位不成。问。暖等四位。依何建立。答。依四寻思。建立初二。依四如实建立后二。四寻思者。谓名寻思。义寻思。自性假立寻思。差别假立寻思。四如实智者。谓名寻思所引如实智。事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智。差别假立寻思所引如实智。方便因相。名为寻思。方便果相。名如实智。言名者。谓色受想等。菩萨于名中寻思。但见名言。不见名体。故知唯意言境。是假非实。义者。即名所诠表。谓蕴处界等。谓菩萨寻思义类。但见其类。不见余义。故知亦是意言。是假非实。名言既唯意之分别。名下之义亦无别体。故离名言分别。无别有义可缘。复寻思名义二种之自性。是假非实。谓色受想等名义自性。菩萨寻思自性。唯见是假。不见余物。故知实无所有。假立自性。譬如假立补特迦罗等。复寻思名义二种之差别。是假非实。谓无常苦等名义差别共相。谓菩萨寻思差别。但见是假。不见余物。故知实无所有。假名差别。如是寻思。了达四种。皆是遍计执性。悉不可得。如是而知。名等四法。依识现起。若离识时。决定非有。又且不独四法为无。即能现识亦不可得。如此遍知。名如实智。譬如绳上观蛇。蛇非真实。以无有故。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹存。若更微细品类分析此亦虚妄。色香味触为其相故。此觉为依。绳觉当灭。若灭绳觉。即能悟入真唯识性。问。何故此位寻思名义自性差别。答。名义二种。即名相也。即见相二分也。即依他起也。由此二种为迷悟要关。故楞伽释五法云。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。施设众名。显示诸相。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。是名如如。真实决定究竟自性不可得。是名正智。前明迷此名相而起妄想。遂成流转。此明了此名相。本无自性。当体如如。即是圆成。故迷悟皆由此。问。何故名义。各别寻思。名义之自性差别。合而思察。答。名义二法。能所相异。故别寻求。名义之自性差别相同。故合思察。若知名之自性差别不可得。即知义之自性差别不可得故。显扬论云。名寻思者。谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。自性假立寻思者。谓诸菩萨于假立自性。唯见假立自性。差别假立寻思者。谓诸菩萨于差别假立。唯见差别假立。此诸菩萨于名事二种。或离相观。或合相观。依名事合观。故通达自性假立。差别假立。名寻思所引如实智者。由诸菩萨于名寻思唯有名已。于名如实了知。谓此名。为此义故。于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者。一切世间无有能想此事是色等。若无想者。无有能起增益执着。若不执着。则无言说。若如是如实了知。是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者。由诸菩萨于事寻思唯有事已。如实了知色等所想事性。离一切言说。不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于色等所想事假立自性中。寻思唯假立故。如实通达假立自性。非实彼事自性。而似彼事自性显现。又能了知彼事自性。犹如变化影像水月梦幻。似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性。故于色等所想事差别假立中。善能通达不二之义。谓彼诸事非有性。非无性。由可言说。自性不成就。故非有性。由不可言说。自性成就。故非无性。如是非有色非无色。由胜义谛故非有色。由胜义谛故非无色。由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色。如是有见无见等诸差别假立法门。彼一切。由是理趣尽应知。若能如是了知差别假立如是不二之义。是名第四差别假立寻思所引如实智。
依明得定发下寻思(至)寻思位极故复名顶。
明得定者。摄论云。明。谓能照无义智明。得。谓创得无义智明。故名明得三摩提。发下寻思者。明得是定。寻思是慧。以初获方便智。故云发也。以此寻思。观察所取之法了不可得。名为暖位。谓此暖位。创观所取名义自性差别四法。皆自心变实不可得故。问。明得与暖。名位何别。答。言明得者。以初得智慧日之前相。立明得名。即由此明得定力所获道火前相。名为暖位。摄论云。譬如钻火。暖为前相。此亦如是。智为前相。故古德云。学道如钻火。逢烟且莫休。明增定者。慧力更胜。明相转增故。登峰造极。故立顶位。恐初不实。所以重观。
依印顺定发下如实智(至)此最胜故名世第一法。
印顺定者。印前顺后故。发下如实智者。以初获智果。故曰下也。以此智果。印前二位。所取境空。故曰于无所取决定印持。复以此智顺后能取之识亦空。故曰无能取中亦顺乐忍。所以印前复顺后者。既无所取。能取必无故。位名忍者。忍即是智。忍境识空。解见下文。无间定者。谓由此定无间。永断烦恼。令无所余故。发上如实智者。智力增盛。故名为上。双印能取所取皆空。故位名第一。余文易了。
如是暖顶依能取识(至)次能取亦无后触无所得。
此总结四位也。谓暖顶二位。依能取识。但观境空。不能印境。以无智故。忍位起时。有三品智。下品名印忍。印所取空故。中品名顺乐忍。乐空能取。顺修彼故。上品名印顺忍。印能取空。顺观彼故。世第一法。双印境识俱空。然虽如是加功用行。皆带相故。未能证实。以境识虽空。空相犹在。故说四位菩萨犹于现前安立少物。少物者何。谓唯识性。以彼空有二相不除故。遍计空而识相有故。演义云。心上变如。名为少物。此非无相。故曰带相。由有此相。未证真如。有所得故。灭空有相。方证真如。依如下。二颂结四加行。谓初二句结暖位。摄论云。谓观所有似法似义。定所行影。唯是内心。义想二句。结顶位。摄论云。谓审观察如是似法似义。唯我定心之所变现。如是下三句结忍位。二句下中忍。一句上忍。合上三句。即世第一位。摄论云。谓先已了所取是无。既知所取之境是无。即知能取之心亦无故。末后一句。即见道位。摄论云。谓从此后。证无二取所得真如。触。犹证也。
此加行位未遣相缚(至)未证唯识真胜义故。
此论伏断。此位现前犹立少物。故相缚未遣。即分别粗重种子。亦未能除。但能伏除分别二取现行。故与见道相违。于俱生我法二执。全未能伏。俱生我法二种。全未能灭。以有漏观心。所得未忘。分别未断故。次论二谛。此位菩萨。双观真俗。为欲引发将来真见道。及相见道故。及伏分别我法二障故。虽真俗双观。而真谛是彼正观。非如小乘唯观安立四谛故。故大论问云。若安立谛建立为谛。何因缘故更复显示非安立谛。答。若离非安立谛。二种解脱。不应道理。谓于相缚。及粗重缚。所以者何。若有行于诸安立谛。彼一切行皆行有相。行有相故。于诸相缚不得解脱。于诸相缚不解脱故。于粗重缚亦不解脱。若有行于非安立谛。不行于相。不行相故。于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故。于粗重缚亦得解脱。问。若唯由彼非安立谛。于一切缚解脱清净。何缘显示安立谛耶。答。为令资粮及方便道。得清净故。次论善根。此菩萨起此四种定慧善根。虽七方便时通四静虑。而独依第四静虑。方得善根成就满足。以托彼天为最胜依止。从此便入真见道故。问。此善根从何界起。答。唯依欲界善趣身起。欲界余趣是彼所厌。亦非殊胜。故不起也。次论位摄。此位亦在解行地摄。非证地摄。以未证真实唯识故。摄论合资粮加行为解行地故。
次通达位其相云何(至)初照理时亦名见道。
此明证入位也。先问。次举颂答。论曰下。释。此菩萨证唯识性。善达法界。生如来家。得一切有情平等性。得一切菩萨平等性。得一切佛平等性。此即名为菩萨见道住唯识性也。俱离能取所取相者。谓能证智与所证真如。俱无能所二取之相。以此二相是分别故。是有得心所现起故。今断分别。证无分别智。现前少物。俱无所得。故能缘智与所缘如。悉皆平等。一师言。此无分别智。相见俱无。一师言。此无分别智。相见俱有。以无分别智。变带真如之相为所缘故。先破无相云。若如如智上无真如相名缘如智者。则应色等智上无声等相。亦名缘声智。次破无见云。若无见分而能缘者。真如性亦名能缘。勿有真如名能缘者。一师出正义云。此智见有相无。说无所取故。虽有见分而无分别故。说无能取。非谓全无能取也。虽无相分下。即瑜伽七十三文。问云。既无相分。何名缘彼。答云云。释云。谓此缘如智。虽无相分。而能亲挟真如相而起。名为所缘。非变带影像相分名缘于如。以如智不离如故。次例明云。正如自证缘见分时。亦是亲缘。不变影缘。此智缘如。亦复如是。若谓本智说变影缘如者。则应本智不能亲证真如。便同后得有分别智。安得名根本智为无分别也。以后得智必托本智变影缘。故定应许此有见无相。问。此位何故名为通达。答。加行无间道中。此智生时。体会真如故。言此智者。即无分别智也。体者通也。会者达也。理绝妄情。名之为真。诸法体同。目之为如。问。何故又名见道。答。初照理故。照理明见。见即是道。问。若言照理。二地已上岂不照理。何故言初。答。此最初故。以此受名。余随别义。
然此见道略说有二(至)有意乐力有堪能故。
此明一心真见道也。真见道者。谓双空智起。于前无间道中。双断分别我法二障种子。解脱道中。双证分别我法二空所显真如。问。加行。无间。解脱。胜进。有多刹那。何故但说一心名真见道。答。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。言多刹那者。谓加行道一刹那修。于无间道一刹那断。解脱道中一刹那证。胜进道中一刹那入。虽说有多刹那事方究竟。而真如相。始终平等。无有二相。故总说一心。一师言。此位渐断渐证。我执粗浅。法执深细。必先断我执证人空已。次断法执而证法空。故知渐断渐证。一师言。此位顿断顿证。由加行时意乐殊胜。必欲一斩齐断故。此义为正。
二相见道此复有二(至)以真见不别缘故。
此明三心相见道也。相见道者。谓别缘有情诸法之相而得见道。名相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心者。非安立谛。即真如也。谓以三品智心。观察真如。得见道故。三品者何。一内遣有情假缘智者。内谓内身。无体名假。谓以能遣之智。返观内身所执主宰。皆非实有。但以内心。似有情现。此仿无间道见分断我执也。二内遣诸法假缘智者。诸法者。谓五蕴实法。亦以能遣之智。观察内身所执五蕴实法亦不可得。此仿无间道见分断法执也。三遍遣一切有情诸法假缘智者。总观一切有情诸法也。此仿解脱道中见分双断我法二执。双证我法二空也。以此三智。别断总证故。然此中人法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。若二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双断。此则随智说软中上。软者。下也。初智者断名软。次智断者名中。胜前劣后故。后智断者名上。能断见惑。此智最上故。若约烦恼耎中上品。最后所断。名耎品。中间所断名中品。最初所断名上品。然初二智。未能殊胜。别缘内身诸法。除我法假。至第三心。其智上品。广缘内外一切有情诸法。除我法假。前二名法智者。以有情诸法各别缘故。第三名类智者。与前二智相类。总合缘故。问。何故名为相见道。答。法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立故。言法者。仿效义。真见道中。虽有二空自证分。而二空见分亲证真如。所以法之。然见分中。有无间解脱道。随断随证。有四见分。无间道中断惑别故。人法二空见分各别法之。立初二心。解脱道中证理同故。人法二空见分总合法之。立第三心。故曰别总建立。名相见道也。一师言。此三心是真见道。不缘四谛故。一师出正义云。此三心是相见道。各别缘故。
二缘安立谛有十六心(至)差别建立名相见道。
此总以十六心明相见道也。安立谛者。即俗谛也。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。言所取者。即真如。言能取者。即正智。法即现法。类即种类。谓法智法忍缘于真如。其真如者。是智所取。类忍类智缘智见分。其见分者是能取智。故名能取所取十六心也。一苦法智忍者。苦。谓苦谛。法。谓苦谛增上所起教法。智。谓于加行道中缘苦法之智。忍者。谓先观察增上力故。于苦谛中起现证无漏慧。由此慧故。永舍见苦所断一切烦恼。此即智之因也。此苦法智忍。即忍无间智。能观苦谛下真如。能断三界见苦所断二十八种随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。即能缘苦如之智名苦法智。智者。即忍之果。由前忍故。此智现前。智现前时。观察真如。证前解脱。三苦类智忍者。谓苦法智无间。即有无漏慧生。此第三心。于一刹那各别内证法忍法智。谓以类忍证法忍。以类智证法智也。言后圣法皆是此类者。谓后圣法。依止前法也。显扬论云。前为后后之所依止故。谓二心后。乃至无学一切圣法。依此二心。彼得生故。四苦类智者。谓此第三无间忍。有无漏智生。此智但缘第三苦类智忍。故曰审定印可苦类智忍也。如于苦谛有二智二谛。于余谛中应知亦尔。故总合有十六智。皆断二十八分别随眠。此十六心。前二观如。后二观智。谓法忍法智观如。觉悟所取故。类忍类智观智。觉悟能取故。一谛既尔。余谛皆然。此苦法智忍缘如。仿真见道中无间道见分断苦谛惑。苦法智缘如。仿真见道中解脱道见分证苦谛下理。苦类智忍缘前见分。仿第一心无间道自证缘见分。苦类智缘前见分。仿第二心解脱道自证缘见分。即前智故差别建立。名相见道。
二者依观下上谛境(至)分别随眠名相见道。
此别以十六心明相见道。依观下上谛境。别立法类十六心者。谓以法忍法智缘下界如。类忍类智缘上界如。以下界入见。现前名法。上界名类。故名下上谛境十六心也。欲界是现前界。上二界是不现前界。俱以四谛为境。而起二心。谓观欲界四谛。别立法忍法智八种心。合观上界四谛。总立类忍类智八种心。以下上界诸四谛中。各有忍智二心。故成十六。瑜伽云。十二谛中有十六智生。谓现观忍及智。然但观欲界以为法。谓观欲界苦。名法忍法智。次观上二界苦。名类忍类智。类同欲故。如其所应等者。谓苦法智忍缘欲界如。仿真见道中无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿真见道中解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上界如。仿无间道见分断上界惑。若苦类智缘上界如。仿解脱见分证上界理。上下合十六心。总断一百一十二分别随眠。皆是见道所断惑也。
若依广布圣教道理(至)由此九心名相见道。
此名九心相见道也。九种心者。即依前安立谛两重十六止观心别立。谓法类品忍智合说等者。谓法忍法智。类忍类智。每谛有四心。四四十六心。今合法忍类忍为一忍。法智类智为一智。于四谛中各各唯有一忍一智。故说忍智各有四观。即为八心。八相应止。总合一心。故有九心。问。见道位中止观双行。何故观开为八。止合为一。答。虽见道中止观双运。而于见道。见义为要。观顺见义。而止非见。故开观为八。合止为一。是以不同。由此九心。名相见道。
诸相见道依真假说(至)后相见道后得智摄。
此明二种见道依真假立前后。非谓实有前后也。如上三种相见道。俱依真见道而假说前后。其实相见道。亦从世第一法。无间道中生起。谓相见道。于非安立谛起三种心。能伏分别烦恼随眠。即于安立谛中起十六种心。谛审观察。令烦恼更不复起。于见道位根本智起。能断分别随眠。非谓真见道后方得生起相见道也。若谓真见道后方得生起相见道者。岂非断随眠后方伏随眠也。以分别随眠。真见道时已尽断故。问。既二见道并行不悖。何故颂中但说都无所得。而不及之。答。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。二道之中。于初为胜。故颂偏说。谓真见道是根本智。正破迷理无明。相见道是后得智。无力能破迷理无明。而亦能破迷事无明。故二见道。二智所摄。
诸后得智有二分耶(至)由斯后智二分俱有。
问。诸后得智有相见二分耶。一师言。相见俱无。离二取故。一师言。见有相无。以有分别故见有。以亲照境故相无。一师出正义云。相见俱有。说此思惟。似真如相。不能亲缘真如故。思惟即见分变相而缘。即相分故。分别诸法自共相等者。观诸众生根性差别。逗机而说方便法故。又说现身士者。为智纯根熟说实相法故。若无见相二分。宁有现身现土说法度人等事。问。转依位中色蕴已转。不应复现身土等色。答。若转依位转色蕴依不现色者。转依位中亦转四蕴。应无受等。又无受等。应如土木。何名大觉。又若此智不依自本质体。变似声色而为所缘。则缘色时应缘声等。以离自体法为所缘故。又若此智缘龟毛兔角无体法时。若不变影。应无所缘。彼体非实。无缘用故。宗镜问云。如第六缘龟毛兔角时。此所缘境为有为无。若缘有者。圣教不应以喻遍计执。若言无者。无法无体。非所缘缘。若言此心无所缘缘。云何论说亲所缘缘。能缘皆有。答。若约所缘。龟本无毛。兔本无角。则此本无喻遍计执。若约能缘。其能缘心。将缘此等无法之时。由无始来熏习力故。从识自证变起龟毛兔角相分。及缘此龟毛等见分。此二分与识自证同一种生。是依他起。非体全无。不同本来无体龟毛等。故得成亲所缘缘。由斯理趣。故知此智二分俱有。
此二见道与六现观(至)能尽未来利乐一切。
此明现观相摄。先问。次出名。言现观者。现谓现前。观谓观察。谓真理常现在前。妙智恒能观察。不令间断任运相应。故曰现观。成现观品云。现观者。谓现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故。有漏者。谓此苦集谛摄。无漏者。谓此增上灭道谛摄。问。以何现观。颂曰。出世间胜智能除见所断无分别证得。唯依止静虑。此现观智。是出世间。非世间智。为断见所断惑。唯是见道。非修道故。问。彼复何行。答。无分别证得。谓现前证得无分别行。非未现证。问。彼何所依。答。唯依静虑。不依无色。问。何处现观。答。于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣。有佛出世。能起现观。问。谁能现观。答。有五种补特伽罗能入现观。或无入者。以无我故。何等为五。一未离欲者。二倍离欲者。三已离欲者。四独觉。五菩萨。问。齐何当言正入现观。答。从前所修如理作意。故于见道位。出世间正见得生。由正见故。三结永断。谓萨迦耶见。戒禁取。及疑。齐如是位。当知已入现观。问。此位一切恶趣杂染之法。皆悉遣除。云何但言三结永断。答。由萨迦耶见。于境迷失。由戒禁取。于见迷失。由彼疑故。于佛导师所说正法。及正行僧。而生迷惑。是故随强。唯说永断三结。此现观差别有六种。一思现观者。思有三品。唯此最上思所成慧为体。是欢喜地喜受相应。此慧能观察五蕴法。及无常等法。以从思而起修。故引生暖等。在加行位。虽未证理。观察诸法。胜于暖等。用最猛故。偏立现观。问。暖等四法。何非现观。答。暖等近见。境界微略。不能广缘。又未证理。故非现观。二信现观者。以上品净信为体。通漏无漏。现观是慧。由信助力。令不退转。三戒现观者。以圣所爱身语等业为体。即道共戒。由戒助力。令观增明。若无戒助。便成狂慧。四现观智谛现观者。即缘非安立谛三品心。及安立谛苦等十六忍智为体。以但缘非安立。即通二智故。故言一切种。大论说三心见道是此现观。故知亦是后得智摄。又云即由此心势力。故于苦等安立谛中有第二现观位。清净无碍苦等智生。当知依此智故。苦集灭道智得成立。即前三心并止观品。能证见断。烦恼寂灭。能得永灭一切烦恼及所依事出世间道。名现观智谛现观。五现观边智谛现观者。谓缘安立八谛等后所得智为体。然通有漏无漏一切见修道缘安立智谛。大论说安立谛境慧。是此自性。又云。从前现观起已。于上下诸智谛中二二智生。是名现观边智谛现观。六究现观者。即无学道后尽智无生智等为体。大论云。谓由永断修所断故。所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出世。于现法中一切烦恼永断决定。于未来世一切依事永断决定。名究竟现观。言尽智者。谓由因尽所得智。言无生智者。谓由果断所得智。问。现思观有何相。答。若有成就思现观者。能正了知诸行无常苦空无我。涅槃寂静。虽住异生位。一切天魔不能引夺。信现观有何相。答。若有成就信现观者。或住异生位。或住非异生位。终不宣说别有大师。别有善说法。别有正行僧。戒现观有何相。答。若有成就戒现观者。乃至傍生。终不故害其命。及不与取行邪佚行。不知而妄语。饮放逸处酒。现观智谛现观有何相。答。若有成就现观智谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自所证起疑起惑。及染着一切生处。计行善相而得清净。诽谤三乘。造恶趣业。况复能起害父母等诸无间业。现观边智谛现观有何相。答。若有成就现观边智谛现观者。于自所证。若他问难。终不怯怖。究竟现观有何相。答。若有成就究竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众生之命。及不与取。习近淫佚非梵行法。故说妄语。贮集财物。受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐。自他作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等。名现观相。此中第四现观。有根本智。有后得智。此真见道。唯通非安立谛根本少分。第五现观。通见修断。此相见道。唯见所断。于曰少分。亦通第四后得少分。问。六现观既与二见道相应。何故但摄三现观。其余不摄。答。第二第三。虽与此见道俱起。但能助令不退。令观增明。而非自性。故此不摄(前不摄者以曾习故。后不摄者尚未起故)。菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地善达法界者。楞严云。觉通如来尽佛境界故。得诸平等者。摄论云。得三平等。谓一切众生平等。一切诸佛平等。一切菩萨平等。于多百门已得自在者。大经云。入此地已。得百三昧。见百诸佛。震动百世界。化百土众生。入于百法门。知百劫事。示现百身。及见百菩萨以为眷属。决定自知成佛不谬。决能利乐一切众生。
次修习位其相云何(至)在大牟尼名法身故。
先问。次举颂答。言修习位者。从初地住心已去。至金刚后心。通名修习位。论曰下。释。先释初句。为断余障证得转依者。言见道断分别我法障已。此位断俱生我法。故曰余也。言俱生者。任运而起。不由分别故。此明立修习位正断俱生惑也。复数下。出所修法体。此智下。辨修之德。远离所取。名为无得。远离能取。名不思议。是出下。释第二旬。此智者。根本智也。余智者。后得智也。数修下。释后二句。言粗重者。谓二惑种子。释曰。于理及事。心无堪能。故称粗重。一切未来惑及业等。皆从此生。故称种子。言细轻者。谓一切有流善法种子。释曰。于理及事心有堪能。故称细轻。一切未来信等五根善法。皆从此生。故称种子。又云。无所堪能不调柔相。是粗重相。此无堪能不调柔相。复有五种。一现在相。二刚强相。三障碍相。四怯劣相。五不自在转无堪能相。由有此相。顺杂染品。违清净品。相续而住。是故说为无所堪能不调柔相。瑜伽又云。于诸自体所有种子。若烦恼品所摄。名为粗重。亦名随眠。若异熟品所摄。及余无记品所摄。唯名粗重。不名随眠。若信等善法品所摄种子。不名粗重。亦非随眠。何以故。由此法生时。所依自体。唯有堪能。非不堪能故。又云。粗重有二种。一漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿罗汉等修道所断。烦恼断时。皆悉永离。此谓有随眠者。有识身中不安隐性无堪能性。有漏粗重者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发本所得性。不安隐性。苦依附性。与彼相似无堪能性。皆得微薄。又此有漏粗重。名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。言舍者。总言于地地中永断一障二愚。故曰舍也。由舍二粗重。便证广大转依也。言依者。谓依他起。与染净法而为所依。此性本无染净。由遍计执。名染依他。遍计不执。名净依他故。言转者。谓转舍依他起上一分俱生遍计。转得依他起上一分圆成。即转烦恼而依涅槃。转所知而依菩提。此解以依他为主。是相宗纲要。或依下。即以真如为生死涅槃之所依。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息也。此解以圆成实为主。是性宗之纲要。问。真如自性本来清净。何有生死杂染。答。真如性虽本净。而真如之相有杂染。故离相染。假说新净。即此新净真如。便是修习位中断俱生障而证得者。问。既修习位已转所知而依菩提。何故后立究竟位耶。答。虽于此位亦得分证菩提。而非颂意所显。颂中但显转唯识相。依唯识性故。问。转相依性。得何等身。答。二乘满位。转唯识相。名解脱身。在大牟尼。转唯识相。名法身故。
云何证得二种转依(至)二种转依由斯证得。
问。二种转依。由何证得。答。谓十地中因修行而断障。因断障而证真。二种转依。由斯而证。由此而得。
言十地者一极喜地(至)能益自他生大喜故。
下别释。先转来意。十地之中。最初断障证理得圣性故。次释名有三义。一得位。二证理。三成行。由此三义。名极喜地。言得位者。既断异生之性。便获圣人之性故。言具证者。拣小乘唯证生空故。益自他者。拣小乘唯能自利故。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。深密经云。成就大义。得未曾有出世间心。生大欢喜故。瑜伽云。已入初地菩萨。超过诸异生地。已入菩萨正性。离生由已入故。不名异生。超过一切所有怖畏。得未曾得无上法故。常能安住极喜住。
二离垢地者具净尸罗(至)微细毁犯烦恼垢故。
先辨所来。论云。如是已证正位。依出世道因清净戒说第二地。言正位者。即初地见道。是出世间依。由见道而修三学。戒最在初。故先来也。次释名。具足尸罗者。具足别解脱定共道共戒。虽第三地始发定增。能离过时。此地已满。故有定共。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。彼离垢者。增上戒住。深密经云。远离一切微细犯戒者。名离垢地。瑜伽云。已入二地菩萨。于毗柰耶中。法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业清净现行。故能远离诸犯戒垢。
三发光地成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。
先辨所来。前戒次定。义次第故。深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令勤修学。次释名。由得胜定。发智慧光。由得总持教法。发闻思光。言无边慧。即是三慧。深密云。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。摄论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。无性释云。谓此地中证希有定。能发智光。明了诸法。故名发光。得已不退。名无退转。诸静虑定。名为等持。诸无色定。名为等至。言等持者。平等持心趣一境故。言等至者。正受现前。由离沉掉。至一境故。局在定地。通无色定。于诸大乘契经得智光明。此地是彼所因依地。名为发光。瑜伽云。已入三地菩萨。于内获得强盛奢摩他。由此证得尔