护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
此十一障二障所摄(至)而三位显是故偏说。
此十一障。二障所摄者。总以二障收束十一障也。问烦恼种现何位伏断。答。若是分别烦恼种子。在初地真见道时刹那顿断。若是分别烦恼现行。资粮加行渐渐降伏。若是俱生烦恼种子。等觉位中金刚喻定现在前时一切顿断。若是俱生烦恼现行亦从加行位中渐渐降伏。自登初地。以至八地伏尽不行。如阿罗汉。问。若初地时已顿伏尽。何故七地犹起贪等。答。为度生故。以故意力暂时现起不作过失。若八地已上毕竟不行。以八地得相土自在。九地得心自在。十地得法自在故。问。所知种现。何位伏断。答。若是分别所知种子。亦在初地真见道时。与烦恼种刹那顿断。若是分别所知现行亦在资粮加行位中渐渐降伏若是俱生所知种子。于十地中渐次断灭。直至等觉位中金刚喻定现在前时一刹那中方永断尽。若是俱生所知现行。亦在资粮加行位中渐渐降伏。直至十地方永断尽。问。六七二识皆有所知。何地断何。答。若所知与六识俱者。八地已上不复现行。无漏观心及生空智果。相续无间。故能与彼相违。若所知障与七识俱者。第八已上犹可现行。直至十地法空智果现在前时。得法自在。彼障方伏。问。前五转识烦恼所知。何地伏断。答。前五转识俱生烦恼。虽在因中未转依位。由彼第六无漏观心降伏之力。彼障不起。若是法执。五识中无。不须伏断。问。何故十地。修道位中。但断所知障种。不断烦恼。答。虽于修道位中皆不断烦恼种。断所知时而彼烦恼粗重。亦渐断灭由斯故说三位。皆有断二障义。谓通达位顿断分别二障种子。修道位中渐断俱生二障种现。至等觉位断尽俱生二障种子。问。若尔。资粮加行不断粗重耶。答。虽诸位中皆断粗重。而三位最显。是故偏说。
断二障种渐顿云何(至)前后相望皆容具有。
问。二障种子。大小两乘。云何顿断。云何渐断。答。第七识中俱生烦恼障种。彼七不能入生空观故无渐断。于三乘将证无学果时。一刹那中三界顿断。若第七识中俱生所知障种。菩萨将成佛时。一刹那中一切顿断。以第七俱生所知。任运内执。无分别故。境唯一类。无粗细故。故唯顿断若六识中俱烦恼种。有顿渐断。分别烦恼障种。见所断者。三乘见道位中。一切顿断。俱生烦恼障种。修所断者。随根利钝。有顿有渐。一类钝根二乘。约七生断。将三界分九地。每地分九品。预流果人。断欲界思惑。至第五品。名不还向断第六品。名一来果。以有三品余惑。还来人间故。若断至八品。名不还向。断尽九品。名不还果。以欲界惑尽。不生人间故不还果。寄生净居。复断上八地各九品惑。至七十一品。名阿罗汉向断尽后品。证罗汉果。复有一类利根二乘。将三界九地。九九八十一品思惑。合为一聚分为九品。虽有九品。一生别断。不待七生故。杂集云。复次预流补特迦罗。此有二种。一渐出离。一顿出离。渐者如前。顿者谓入现观。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流。罗汉言顿断者。谓如见所断。言别断者。谓先顿断三界修所断上上品随眠。次第乃至下下品也。又指端经云。诸所有色。乃至识。若过去。若未来。若现在。乃至若远若近。总此一切略为一分一团。一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常苦空依如是义。但可建立初后二果。若菩萨要至金刚喻定现在前时。一刹那中三界顿断。若是第六识中所知障种。二乘无分。唯菩萨断。若分别起见所断者。菩萨于初地初心一时顿断。若俱生起修所断者。从初地修道。以至十地渐次而断。至金刚喻定现在前时。与前烦恼种子。刹那断尽。入究竟位。问。何故第七所知障种。一时顿断。六识所知障种。有顿渐断。答。以第七识任运内缘。境无粗细。类无差别。故得顿断。此第六识。通缘内外。境有粗细。类有差别。故粗者顿断。细者渐除。缘外者顿断。缘内者渐除也。下明两乘断障用功差别。若是钝根二乘。渐断障时。必各别起无间解脱加行胜进。或总或别。言无间者。因时望果。名无间道。以近果故。言解脱者。果时望因。名解脱道。以离因故。以无间断惑。解脱证真。故各别起。所有顺决择分善根。名加行道。所有前前以望后后。名胜进道。此之二道。或总起或别起。若是利根菩萨。渐断障位。虽分断无明。分证真理。以智起惑除。非要别起无间断惑。解脱证真。以加行等四种断道。刹那前后。皆具有故。
十真如者一遍行真如(至)于二转依便能证得。
此明十真如也。遍行真如者。由断异生障故。证此真如。谓此真如。顿断二种随眠。二空所显无法不在。故曰遍行。梁摄论中。名为遍满。遍满一切有为行故。无有一法非二空故。此地最初遍证遍满。言最胜真如者。二地断邪行障。具净尸罗故。戒为德本故。戒为最胜故。智论云。大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死愚暗中。戒为明灯。于恶道中。戒为猛将。死海水中。戒为大船。故名最胜言胜流真如者。三地断暗钝障。具有胜定总持。流出无边妙慧故。梁摄论云。从真如流出正体智。从正体智流出后得智。从后得智流出大悲。从大悲流出十二部经。故曰胜流。释曰。此如流教。最为胜故。又云若证此如说法胜故。言无摄受真如者。由四地断微细烦恼现行障。分证菩提。名出世间。远离身见。无所系属故。世亲云。于此如中。无取我所如北洲人无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等。所依取故。言类无别真如者。五地断下乘涅槃障故。真俗二谛。合为一故。生死涅槃皆平等故。摄论名相续无差别法界。谓于此中体无有异。非如眼等随诸有情相续各各有异。梁摄论云。由此真如。能令三世诸佛相续不异。众生迷此。万类差别。诸佛证此。居然不变故。言无染净真如者。六地深观缘起。染净平等。断粗相现行障。引起无染净真如。亦得自他相续无染净果故。谓此真如本性无染。非是染而后净故。言法无别真如者。由七地断细相现行障。入妙无相观证法无差别。以了种种教法。皆同真如。无二相故。谓诸教法。依如建立。如如无异故。又于教法立种种法界实相。等名。而如无异。言不增减真如者。由八地断加行障故。得无增减。谓虽染污减时。而无有减。清净增时。而无有增。无性云。法外无用。所以不增。诸法不坏。所以不减。大经云。此诸法性。若佛出世。若不出世。常住不异故。言相土。自在者。世亲云。于诸相中而得自在。名相自在。随其所欲即能现前故。能十身相作故。于所现土。而得自在。名土自在。如欲令土成金宝等。随意成故。言智自在。真如者。第九断不欲行障。得心自在故。所证真如名智自在。无性云。谓此地中。四无碍智所依止故。分证智波罗密。于一切法不随其言。善能了知诸法义趣。如实成就一切有情。受胜法乐。中边论云。自在有四。一无分别自在。即相自在。二净土自在。三智自在。四业自在。为此四种取依止故。八地唯能通达初二自在。后二自在。如次在后二地故。言业自在真如者。十地断未得自在障。证得法自在。由得法自在故。所作业用无不自在。问。既名真如。体无有异何故。复有种种差别。答。虽真如体无有差别。而随真如胜德。假立十种差别等名。非真如体实有差别也。问。初地既名遍行真如。已通一切。何必更立九种耶。答。虽初地真如已遍一切。而能证功用尚未满足。为令圆满故立后九种也。如是下。近结前文远结初卷若证二空彼障随断也。
转依位别略有六种(至)多令非真不显现故。
下释转依。先依位释。分为六种。一损力益能转者。损。谓减损。力。谓势力。益。谓增益。能。谓功能。谓资粮位具四种力修六种行。发三种心。信解唯识。相性具有胜解。谓加行位。起四寻思。发四实智。观二取空。具有惭愧由此二位修习胜解惭愧之力。便能灭损本识染种势力。复能增益本识净种功能。以转染依净名为转依。问。三贤未断分别障种。未登圣位。何名转依。答。虽未断分别障种实证转依。而能渐伏分别现行亦得名为证转依也。二通达转者。谓于初地真见道时。顿断分别我法二障种子。得根本智。证遍行真如。实证一分真实转依名转依位。言修习转者。修。谓修葺。不使荒芜。习。谓温习。不使忘失。谓从初地以至十地数数修习十种胜行渐渐断除十种粗重。分分证得十种真如。名转依位。下引论以证通达修习二转义谓前六地。皆名通达转。以通真达俗故。若以无相观通真。则真现而俗不现。若以有相观达俗。则俗现而真不现。以真俗相间。有无相杂。故名通达。谓后四地名修习转。以长时修习纯无相观。断余粗重不令有相间杂故。然言多令非真不现者。反显非真犹有少时现也。
四果圆满转谓究竟位(至)穷未来际利乐无尽。
前名分证此名满证。自资粮至等觉无间道。普光明等十大三昧现在前时。永断俱生二障极微细种。至解脱道顿证佛果圆满转依。名究竟位从此自利毕功唯是度生尽未来际。
五下劣转谓二乘位(至)舍二粗重而证得故。
专求自利。不念利他。厌苦欣寂。不能等观。唯证生空。法空未证。断烦恼种。不断所知。证真择灭。不证菩提。耽寂灭乐。无胜堪能。具此六义。名下劣转。反上六义。即名广大。此中所说转依。取此广大舍二粗重而证得故。问。何以不取果圆满转。答。对菩萨说。是以不取。已上约位不出大小两乘。今拣去小乘。独取大乘转依。
转依义别略有四种(至)根本后得俱能正断。
前以六位明转依。此以四义明转依也。一能转道。转有二义。谓能伏能断。言能伏者。谓二障种子。有能生现行势力故修六行及加行等智以伏之。令不现起。此通漏无漏道。谓以六行渐伏。唯通有漏。若以加行后得二智渐伏。通漏无漏。若以根本智。顿伏。唯通无漏故。言能断者。谓起根本无分别智。方能永断二障随眠。此能断道。不通有漏。及加行智。谓二道中除有漏道。三智中除加行智也。除有漏者。以有漏道是曾习相执所引。未泯相故。谓第七识念念执我。令第六识所行施等不能亡相。虽有漏道常起现行。而不为损。亦无所益。故能断道。唯取无漏也。除加行者以加行智但能勤勇乐欲趋求胜果。及所引因。皆未成办。故加行智。但能伏惑。若实断惑。唯是根本及后得故。此以伏断二义释转字义也。一师言。根本无分别智。亲证真理。能断迷理随眠。是能断道。后得不能断迷理随眠。非能断道。一师出正义云。根本无分别智能断迷理随眠。是能断道。后得无分别智。虽不能断迷理随眠。亦能永断迷事随眠。亦能断道。言迷理迷事者。迷己为物。名为迷理。认物为己。名为迷事。故瑜伽云。修道位有出世能断道。有世出世能断道。出世能断道者。根本智也。世出世能断道者。后得智也。唯此二道。能断随眠。未有纯世间道而能永害随眠者。纯世间道者。即加行智也。以加行智。唯在地前伏除分别二障现行。名纯世间智。未登地故。是有漏故。是曾习故。有分别故。是相执所引发故。未忘相故。由斯理趣。见修所断迷理随眠。唯是根本。亲证理故。迷事随眠。根本后得。二俱正断。
二所转依此复有二(至)而非根本故此不说。
二所转依。依有二义。谓持种。迷悟。言持种依者。谓根本识能持染净诸法种子。种必有依故。修圣道时。转令第八舍染种。而得净种。故名转依。问。依他起性。亦染净依。何故不说。答。依他起性虽亦染净依。不能持种。故不说之。言迷悟依者。即是真如。以真如性是迷悟之根本故。与染净法为所依故。修圣道时。转令真如舍染成净。故亦名转依。余虽下。释难同前初一依是相宗义。第二依是性宗义。
三所转舍此三有二(至)第八净识非彼依故。
三所转舍。舍有二义。谓所断所弃。言所断者。谓俱生我法二障种子。障种非实。故可断舍。谓等觉位中。真无间道现在前时。无漏智起。对治彼障。智起惑亡。名之为断永不成就。名之为舍。彼种既断。永不妄执实我实法。名舍遍计。所执我法不对妄情。名舍所执。由此义故。名舍遍计所执。诸有说言。断遍计者。义在乎此。言所弃者。谓余有漏劣无漏种。余有漏者。除前二障种外所余有漏善种并劣无记所熏无漏种子。金刚喻定现在前时。引起最极圆满光明纯。一清净无垢本识时。非彼所依。皆永弃舍。问。何故必欲舍。此二种。答。无漏善生。漏善自灭胜法圆明。劣法自违。法尔如然非勉强故。彼种既舍。彼二现行永不复生。亦说为舍由此舍义。名舍变易劣生死法。到此境界。所谓善恶两亡。有无齐遣也。言劣生死者。以分段为胜。故以变易为劣也。一师言。二障所余有漏善种。及劣无漏法种。亦在金刚喻定现在前时。与二障种俱时同舍。一师出正义云。金刚喻定现在前时。但舍二障种子。所余有漏善。及劣无漏种。犹未断舍。以无间道。不违彼故。若无间道弃舍余种。等觉菩萨应无生死故。应无异熟故。住无间道。应名佛故。后解脱道。成无用故。由斯义趣。故知无间道中。金刚喻定现在前时障种虽断余种犹存。直至金刚后心。解脱道起。方断余种。尔时异熟转成无垢。非彼余种所依止故。
四所转得此复有二(至)唯我世尊可言具四。
得者。对舍而言。由转舍故转得也。此得有二。一显得。二生得。言显得者。谓大涅槃。涅槃者。义翻圆寂。道充法界。德被尘沙曰圆。体究真性。妙绝相累曰寂。问。涅槃自性本来清净。何故名所显得。答。此虽本净。而由客尘障覆。不能显露。至真圣道断彼障已。其相乃显。此涅槃相是依真如离二障已。而得施设。其体即是清净法界。然此涅槃。理无不统。而依凡圣之位。义类差别。略分四种一本来自性清净涅槃。不拣凡圣蠢动蜎飞。一一圆具。此即一切法。中所具真如实理。问。既是法相如如不动之真理。何故亦为客尘所覆。答。虽有客染。而本性净。具足无量微妙功德不动不转。无生灭相。无去来相。无高下相。湛若虚空。一切众生平等共有。此涅槃体。与一切法。不即不离。不一不异。离有无相离断常相。离心缘相。离名字相。心思路绝。言语道断。故名如如。然此如如。虽平等有。亦唯真圣道中。圣者所证自受用境界。楞伽所谓自性涅槃。空事境界也。二有余依。涅槃者。谓即真如出烦恼障。尚有分段生死苦所依故。以诸圣者最后苦身未曾灭故。瑜伽云。住有余依。堕在众数。犹有众苦。所得转依犹与六处而共相应。言众数者。谓五蕴身。以有此身。有众苦故。问。既有众苦。何名涅槃。答。虽有微苦相应。而障永灭。亦名涅槃。以果缚虽存子缚已尽故。三无余依涅槃者。是无最后分段生死苦。故名涅槃。瑜伽云。住无余依。不堕众数。永无众苦而六处永不相应。四无住处涅槃者。上二是断烦恼障所显涅槃。此是断所知障所显涅槃也。言不住者。不住二边故。以有大智辅翼故。不住生死。以有大悲辅翼故。不住涅槃。若住生死。便同凡夫。若住涅槃。便同小乘。由不住生死涅槃。故常在生死。而又常在涅槃也。此四涅槃。一切有情皆有初一。而无后三。住生死故。二乘无学容有前三。无后一种。住涅槃故。唯我世尊。不住生死。不住涅槃。可言具四。此无住涅槃。即是诸佛菩萨所住处也。
如何善逝有有余依(至)非如一类入无余依。
问。善逝五住究尽。二死永亡。如何亦有有余涅槃。答。虽无实有苦依。而现身三界。示同众生似有微苦相应故。或如来身苦依尽故。说无余依。有余乐依。名有余依。非若二乘有苦依在。名有余依。问。何知如来无苦依。而有乐依。答。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是。故知无有苦依。有余乐依。是故世尊可说具四。问。若声闻等有无余依。何故有处说彼无无余依。有处复说都无涅槃。岂有余依。彼亦无有。答。二乘实有有余涅槃。而说都无者。以声闻等烦恼虽断。身智犹存。所知犹在。生死苦依。尚未曾尽。圆寂之义不得显露。约此义故。说无涅槃。其实已断烦恼。已证有余。非谓都无涅槃也。复有处言无无余依者。以二乘尔时身智尚在。未证无苦依尽无余圆寂。故说彼言无无余依。非谓彼后时灭身智已。无无余依又说二乘都无涅槃者。是无第四无住涅槃。以此是诸佛所证极果故。不无前三。以前三是二乘有分故又说二乘无无余依者。是依不定二乘说。以彼不定性二乘。根性猛利。才证有余。即便回心求大菩提。不断烦恼。不耽寂灭。由彼有定愿二力。资现身因。留身久住。修菩萨行。随愿度生。非如一类定性声闻。决定断烦恼种。入无余依。由此义故。说彼声闻无无余依也。
谓有二乘深乐圆寂(至)故复说彼与佛有异。
问。有余无余如何证入。答。谓有定性二乘。身唯善寂。意玩清虚。得生空观。断烦恼已亲证真如。永灭感生。便证有余。若彼感生烦恼既尽。不受后有。现在生死苦依。及俱生任运烦恼。皆已灭尽。其余色心。有作用法。既无所依与彼苦依。同时顿舍。便证无余。问。证无余时。二乘身智既灭。谁证涅槃。答。证无余时虽无身智。然由彼身智而证。故可说彼身智为有。问。既证无余。便与佛等。何故二乘与佛有异。答。此位既断烦恼。证得清净真如。离分别相。得寂灭乐。依斯义故。与佛无差。然上不求菩提。下不度众生。因乖万行。果缺圆常。故复说彼有异于佛。
诸所知障既不感生(至)唯后三种名所显得。
问。烦恼。是不善性。正感生死。诸所知障是无记性。不能正感生死。如何断彼得证无住涅槃。答。彼所知是理障。非正感生。然能隐覆法空真如。令彼不得智悲双运。畏生死苦。住定涅槃。故以法空智断彼所知。法空理显。此理即是无住涅槃。于此生死涅槃。俱不住故。问。既烦恼障能障涅槃。断烦恼已得证择灭。若所知障亦障涅槃。断彼障已。应证择灭。如何断彼不得择灭。答。择灭无为。离烦恼缚方能证得。彼所知障。性非烦恼。故断彼时不得择灭。问。彼所知障。既非是缚。若断彼已。宁证涅槃。答。谓诸涅槃。各各不同。有择灭摄者。非择灭摄者。非诸涅槃皆择灭摄。汝若不许无住非择灭摄。则前自性清净。应非涅槃。以彼亦非择灭摄故。然断烦恼得择灭者。以烦恼障。能缚有情住生死故。故断烦恼。即得择灭。断所知障。不得择灭者。以所知障不感生死。故断彼时不得择灭。问。既断所知。不得择灭。何名涅槃。答。然由断彼所知。得显法空真理。此涅槃相本来寂灭。故说涅槃。非此涅槃以择灭为性也。故四圆寂。于六无为中。有相摄者。有不摄者。若初自性涅槃。与后无住涅槃。即真如无为摄。若中二有余无余。是择灭无为摄。问。若唯断烦恼缚得择灭者。即如不动无为。受想灭无为亦能断缚。此二在虚空。择灭。非择灭。真如。四无为中是谁所摄。答。此二在四无为中非择灭无为摄。以此二种缘