护法等菩萨造
唐三藏法师玄契奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
已说遍行别境二位(至)由此应知心净是信。
此下释第三位十一善心所也。先问。次举颂答。论曰下。次总释。云何下。别释信所。先出因果体用。一信下。次转释。一信实有者。谓于诸佛所说世出世间实事实理正因正果。皆能深信。而能忍可于心。不为谬事谬理邪因邪果之所引转。此是信因。二信有德者。谓于三宝有法身般若解脱真净之德。深信好乐。不为数论三德胜论。十四德等之所惑乱。三信有能者。谓于一切有漏善及无漏善。深信凡肯用力于此者。皆能得果。皆能成道。于是生希望心而求必得。此二是信果。由斯信力对治不信。爱乐证修世出世善而为业用。故曰信为道源功德母。信能必到如来地。问。深忍乐欲。是信因果。如何是信之自体。答。前岂不言心净为性。复诘云。即如此言。犹未了心净之义。所以者何。若净即是心。此信不应名心所。此以持业释难。若能令心净。则与惭等有何差别。此以依主释难。若谓是与心俱净之法。亦与惭等何别。此以邻近释难答。此信心所。自性澄清。能净染污心心所法。以心胜故。立心净名。不及心所。如水清珠。入水一寸。水清一寸。入水一尺。水清一尺。故曰。清珠投于浊水。浊水不得不清。净信投于秽心。秽心不得不净。惭等虽是善法。是崇重贤善。轻拒暴恶为性。非若此信以净为性。故虽同是善法。无有滥彼之失。又诸下。次以染净相翻显信之体。有说下。拣异。有说信者。爱乐为相。此小乘上座部执信果为性。破云。若以爱为相者。应通三性。以贪心所。通三性故。若以乐为相者。其体即是别境欲心所。何关信体。如是则应苦集二谛非信所缘。以苦集二谛本是信所缘境。若以爱乐而为信体。苦集二谛有何可爱而生乐乎。有执信者随顺为相。此大乘异师执信因为性。破云。若是随顺。即别境中之胜解与欲应通三性。不名善性。若是印持而随顺者。即是胜解。若是好乐而随顺者。体即是欲。以离彼印持好乐二体。无随顺相故。既胜解欲不是其相。由此应知心净是信之相也。
云何为惭依自法力(至)对治无惭息诸恶行。
先出体用。谓依下。次转释。谓依自身生尊重增上。又于大法起贵重增上。谓我有此巍巍堂堂七释之躯。又具得昭昭灵灵之佛性。不为善事。乃作诸恶。不亦惭乎。由此二种增上力故。凡见一切贤善有德之人。皆生尊敬心。生隆重想。待之如父。事之如师。复羞自己之过。有过必改。耻自己之恶。有恶必悛。故能对治无惭。诸恶不作。
云何为愧依世间力(至)对治无愧息诸恶业。
先出体用。谓依下。次转释。谓依世间讥诃增上。及他人厌恶增上。言如此人作如此事。可憎可厌。我今为人如此憎厌。不亦愧乎。由此二种增上之力。见暴戾之人。轻而不近。见恶作之人。拒而不亲。复羞昔日之无知。耻曾犯之过恶。故能对治无愧。息诸恶行。故瑜伽云。内生羞耻为惭。外生羞耻为愧。若广额屠儿。放下屠刀。立地成佛。又如周处戴渊等。皆可谓有信惭愧者。
羞耻过恶是二通相(至)于己益损名自他故。
问云。羞耻二法是惭愧别相。何故此中合说。答。羞耻过恶。是惭愧之通相。故诸圣教假说为惭愧体。显扬论云。若说羞耻为惭愧者。是从通假说为体。实是崇重贤善轻拒暴恶是惭愧别体。非羞耻也。若执羞耻为惭愧别相者。则应惭愧体无差别。以羞耻是通相故。既无差别。则此二法定不相应。焉有自类俱起之义。下例明云。非受想等亦无差别名为相应。以受想等各别有相名相应故。若谓惭愧不依羞耻。是待自他而别立者。则此二法应非实有。因待生故。便与圣教相违。若许惭愧实是一法别起二名者。复违论说十遍善心。以惭愧合一故。是知惭愧别相。非羞耻。非自他。又非是一。定是崇重轻拒为惭愧性明矣。问云。若谓崇重轻拒是别相者。则惭愧所缘之境。亦有差别。应非自类俱起。若是。则我所说羞耻等为二别相。固非。汝以崇重轻拒为二别相。亦未为是。既彼我皆失。何乃偏责我耶。论主反诘云。谁言二法所缘有异。答。崇重轻拒既各不同。岂非所缘有异而何。论主答云。惭愧二法起时。随缘一境。皆有崇重轻拒二义。非谓惭唯崇重。愧唯轻拒也。故此二法。俱遍善心。所缘无异。复转辨云。岂不我说羞耻过恶。亦有崇重轻拒二义。汝何不许。答。汝执羞耻以为惭愧自相是一。应不俱起。不遍善心。汝又执待彼自他立二别者。应非实有。更有何理。能遮前所设难。复问云。惭愧既不待自他立者。何以圣教说顾自他。答。然圣教说顾自他者。以自法名自。以世间名他。谓以自法贵重。羞耻过恶而立惭。世间讥诃。羞耻过恶而立愧。非谓待自立惭。待他立愧也。或即于崇重贤善。于己有益名自。即于轻拒暴恶于己有损名他。此即于己有益有损而名自名他。非谓惭愧待自他而立二名也。
无贪等者等无瞋痴(至)对治贪著作善为业。
颂中言无贪等三根者。等无瞋无痴二法。此三皆名根者。以生善之功为最胜故。如草木之有根柢。而后生干生茎生枝生叶故。近能对治三不善根故。有者。三有果。有具者。三有因。谓于三界因果厌离而无爱着是其体性。对治爱着。作善是其业用。
云何无瞋于苦苦具(至)故此二种俱遍善心。
无瞋者。于三界苦果及三界苦因。不生瞋恚是其体性。正对治瞋。作善是其业用。显扬云。于诸有情心无损害慈愍为体。能断瞋障为业。问。此二善根。所缘有异。应不俱有。不遍善心。答。善心起时。随缘何境。皆于有有具苦苦具无著无恚。是观有等苦等。立此二名。非要缘彼有等苦等为境也。如前惭愧二法。亦是观善恶而立二名。亦非缘彼善恶为境也。故此二种俱遍善心。
云何无痴于诸理事(至)由此无痴必应别有。
于诸理事明解为性者。略即四谛。广即十二缘起。于彼加行。故能明解。对治无明。作善是其业用。一师言。无痴是依别境慧所假立。即慧为性。无别有体。集论说此无痴是报教证智。以决择为体。由闻果报智而生得闻慧。由思圣教而生得思慧。由修证智而生得修慧。此三皆是决择为性。故知无痴即慧为性。问。此若是慧。何烦更说。答。此虽即是慧。为显善品中有生善殊胜功能。故别开之。即如烦恼之见。虽是烦恼。有胜功能。亦复别说。一师出正义云。无痴非即是慧。别有自性。此正对治无明。如无贪瞋善根摄故。此亦应尔。下引证云。论说大悲是无痴摄。非信等五根摄故。若彼无痴以慧为性。则大悲亦如五力等。亦应是慧等根摄。若尔。便违论说。又若无痴无别自性。便同不害行舍不放逸。应非实物。以不害。是无瞋一分摄。行舍不放逸。皆是精进三根一分摄故。若尔。便违论说十一善中唯三善法是世俗有。胜义则无。余八善法皆是实有。救云。若尔。何故集论说此决择为性。答。集论是举彼因果。显此自性。故曰无痴。以报教证智为因。闻思修所生慧为果。如以忍为信因乐为信果。举彼因果。以表此信心净为体。故以理推。必应别有自性。且贪瞋痴与六识相应。是根本烦恼中摄。由彼三法起恶最胜。立为三不善根。今欲断彼三不善根。必假通别对治。通即善慧。别即无贪等三根。由此三善根。对彼三不善根。定知无痴必应别有。
勤谓精进于善恶品(至)无间解脱胜进别故。
于善恶修断事者。即未生善令生。已生善令广。未生恶遏令不生。已生恶断令不续。未生善令生者。瑜伽云。谓于未得未现前所有善法。为欲令得。令现在前。发心希愿发起勇猛。希求获得。欲求现前。言已生令广者。谓已获得已现在前所有善法。于此善法。已得不失。已得不退。依是说言为欲令住。于此善法。明了现前。无暗钝性。依是说言令修圆满。言未生之恶遏令不生者。若未和合未现前。名未生。为令不生。发起希愿。我当令彼一切皆不复生。言已生之恶断令不续者。已和合已现前名已生。先已和合。为欲断故。业起希愿。我当于彼一切皆不忍受。断灭除遣。如此精进。非九十五种相违之勤。谓之四正勤。亦名四正断。一律仪断。即已生恶法。由于已生恶不善事。应修律仪。令其断灭。不应忍受。二断断。即未生恶法。为欲令彼不现行断。为欲令彼不现前断。为断故断。名为断断。三修习断。即未生善法。由于善法数数修习。先所未得能令现前。能有所断。名修习断。四防护断。即已生一切善法。由于已得已现在前诸善法中。远离放逸。修不放逸。能令善法住不忘失。修习圆满。防护已生所有善法。能有所断。名防护断。以此正勤。对治懈怠。满善而为业用。勇表下。次转释。勇表胜进者。谓念念高胜增进。若行染法。设虽增长。望诸善品。皆名为退。不得名进故。捍表精纯者。不同无覆无记之净故。由此二义。显此精进是善性摄。次明差别相。此精进相。差别有五。一被甲精进。从喻立名。如人入阵。先须被甲以防弓矢。今求菩提。必先誓愿以防退屈。二加行精进。三无下精进。四无退精进。五无足精进。此五精进。即经所谓有势有勤。有勇坚猛。不舍善轭是也。谓最初求于无上菩提。虽有势力而加行时不能䇿励。故说有勤。对治懈怠随烦恼。虽复有勤。心或怯弱卑下。为对治彼。故说有勇。由有勇故。心无退屈。心虽无怯。逢生死苦。心或退转。由此退失所求佛果。为对治故。立无退转。无退转者。即是坚猛。由坚故逢苦不退。由猛故不惧于苦。虽逢众苦而不退转。而得少善便生喜足。由此不证无上菩提。是故次说无喜足。此即显示不舍善轭也。此五精进所以别者。以诸圣位有差别故。诸圣位中。皆有精进故。谓初发心至究竟位。摄五精进。一初发心行摄被甲精进。二自分下品行摄加行精进。三自分中品行摄无下精进。四自分上品行摄无退精进。五胜进行摄无足精进。何以五品行有差别。以修时功用有差别故。一发心修。二长时修。三无间修。四殷重修。五无余修。或是资粮等五道各别故。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位。问。第五胜进行是究竟位。何故亦摄无足精进。答。若是二乘究竟道。欣大菩提。故有无足精进。若是诸佛究竟道。利乐有情故。亦有无足精进。故曰大海若知足。百川应倒流。或二加行。无间。解脱。胜进别故。有五精进也。言二加行者。资粮亦是加行摄。故曰二加行也。一资粮道。谓诸异生所有尸罗。守护根门。饮食知量。初中后夜。常不睡眠。勤修止观正知而住。复有所余进习诸善。闻所成慧。思所成慧。修所成慧。修习此故。得成现观。解脱所依器性。一加行道。谓由此道。能舍烦恼。三无间道。谓由此道无间。能断烦恼。令无所余。四解脱道。谓由此道证断烦恼所得解脱。五胜进道。谓为断余品烦恼。所有加行无间解脱道。是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行。或勤方便思惟诸法。或勤方便安住诸法。或进修余三摩钵提诸所有道。名胜进道。又为引发胜品功德。或复安住诸所有道。名胜进道。
安谓轻安远离粗重(至)令所止转安适故。
言轻安者。远离粗重惛沉。故轻。能令身心调适畅悦。故安。使行人堪能任事而为其性。对治昏沉。转依而为业用。次转释。谓此伏除昏沉障定之法。令所依止粗重身心。转为轻安畅适故。
不放逸者精进三根(至)故不放逸定无别体。
不放逸者。即是精进三根于所断恶事防令不起。于所修善事引令增长。即此防修。是其体性。对治放逸。成就圆满一切善事是其业用。演义云。勤智守心。不犯尘境。名不放逸。又云。不放逸根。深固难拔。因不放逸。一切善根皆得增长。次释放逸无体。此放逸者。即是精进三根。于断恶修善中皆能防修。即此防修一分功能。名不放逸。非离四法别有不放逸体。以与四法无异相故。问。信等亦有防修功能。何不依彼而立。答。虽信惭等亦有防修功能。方之于四。势既轻微。用亦薄劣。既非善根。又非遍䇿。故不放逸不依彼立。问。若防修既是不放逸之体用。即彼精进三根。亦须待此方有作用。何故离精进三根而无别体。答。防修何异精进三根。若彼精进三根待此不放逸方有作用者。则不放逸自既无体。应复待余惭等。方有作用。如是便有无穷之失。问云。勤唯为懈怠者遍䇿。根但为善法所依。如何偏说此四法有防修用。而不及余。论主反诘云。汝言必有防修之用。其相若何。若以普依持为防修之相乎。普依持即是无贪等三根。非防修也。若以遍䇿录者。为防修之相乎。则遍䇿录又是精进。非防修也。若以止恶进善为防修之相乎。止恶进善者。即总四法。何预防修。若以不散乱为防修之相乎。不散乱是等持。防修何预。若以同心心所取所缘之境者为防修乎。则防修与触等何异。若以不忘失为防修之相乎。则不忘失者是念。无预防修。如是推求不放逸之体用。离无贪等竟不可得。故不放逸。离此四法。定无别体。
云何行舍精进三根(至)所令寂静即心等故。
先出体用。谓即下。次转释。谓此行舍。亦是精进三根令心远离掉举等障。而得静住。是其业用。故名为舍。是善性摄。非是无记。平等正直无功用行。初中后位辩舍差别者。谓初舍掉举行。心得平等。中舍邪曲行。心得正直。后舍有功用行。心得无功用住。此舍之差别相也。由不放逸为前茅。先除杂染。舍复令心住寂静处。一张一弛。一武一文。调心之妙。触处皆是。然此行舍。离四法外。亦无别体。如不放逸。离四无有。别相用故。
云何不害于诸有情(至)慈悲贤善是无瞋故。
先出体用。次转释。谓此不害即是无瞋。于有情处不为伤损。不为触恼。假立此名。问。何故一体而立二名。答。以对治有异故。无瞋翻对断物命之瞋。不害正违损物恼物之害。无瞋是慈。故能与乐。不害是悲。故能拔苦。是显瞋与不害粗相之差别也。若以理细推。则无瞋有体。不害假立。问。不害既即是无瞋。何须别立。答。为显慈悲二相有别。亦显利益。彼二胜故。下拣异。有师云。不害非即无瞋。别有自体。谓贤善性。论主诘云。何谓贤善。答。谓不损恼即是贤善。彼贤善者。即是其性。论主云。唯无瞋亦是不损恼。亦是慈悲贤善。故离无瞋。别无不害。此十一善。摄尽世出世间一切善法。问。只如此方仁义礼智忠信。如何相摄。答。仁是无瞋中摄。礼义在无贪中摄。忠信在信中摄。智在无痴摄。乃至孝悌温良恭俭让等。无所不摄。
及显十一义别心所(至)故于染净不应齐责。
此释颂中及字。根随染法。二十六种。十一善中。已翻十一。今置及言。是显十一法外义别心所。谓欣厌等善心所法。虽名义有别而体是一。故不别立而兼摄之。是故言及。欣心所与欲俱是无瞋一分摄。不忿不恨不恼不嫉。亦无瞋一分。厌心所与慧俱是无贪一分摄。不悭不憍亦无贪一分。不覆不诳不谄。无贪无痴各一分摄。有说不覆唯是无痴一分摄。此义偏次师出正义云。不惧当苦覆自罪者。痴一分摄。恐失利养覆自罪者。贪一分摄。不慢是信舍惭摄。不疑是信胜解慧摄。不散乱是正定摄。正知正见俱善慧摄。不忘念即正念摄。四不定法皆通善染。如触等欲等皆通善染。故不可翻。唯善染者可翻对故。问。何故诸染所翻善中。有别建立。有不建立者。答。别建立者。如信等相用各各不同。便别立之。不别建立者。如欣厌不忿等。无别相用。故兼摄之。复有一义有翻不翻。又诸染法如根本贪瞋痴。及中二大八。皆遍六种识者。胜故翻之。别立善法。慢疑见三根本。忿等十小随。唯意识中有。故不别立。害所虽是意识。亦别立者。损恼他故。障大悲故。为欲令人知彼增上过失。故亦别翻。大随中失念散乱及不正知。翻入别境。故善中不说。下结染净有翻不翻义。问云。染净相翻。理应齐责。何故染多净少。答。染净相翻。非是净少染多。但是净所胜而染所劣。以少足以敌多。势使然也。又解理相通。故善心所说多同体。迷情事局。故恶心所随相分多。理应如此。故于染净不应齐责。
此十一法三是假有(至)通有寻伺等三地皆有故。
下论异门分摄。此十下论假实。三假八实。有义下。论遍不遍。一师言。十一善心所。唯精进三根定遍善心。余七不定。论说下引证不定。第二师斥云。余七不定遍善心者不然。汝言决定位中有信相应故不定者。若推寻事理。心未决定时。信若不生。则此未决定心应非是善。便同染心。无净信故。若许未决定心亦是善者。宁得无信。汝言惭愧同类。而所依有自他。所缘境有崇拒不同。或有或无。故不遍者亦不然。岂知惭愧二法。崇拒不同。其类各异。一依自力。一依世间。所依亦别。随缘一境。二法俱起。所缘则同。俱遍善心。前已说故。谁言随起一时。第二便无。若世间道断烦恼时得有轻安者。则应出世间道断烦恼已。轻安不生。则此轻安觉支非无漏摄。若谓无漏道时方有舍不放逸。世间道无者。则世间道既无行舍。应无寂静。则掉举不伏。既无不放逸。亦无防修。则放逸不除。有漏善根。既具精进三根。亦应具此二法。如出世道既有此二。则世间道亦应有此二故。善心起时。皆不损物害命。何必摄众生时方有不害。下通论义。然论说六位起十一者。依彼彼增胜。故作此此说也。如决定位信相应增胜。故说此决定位有信相应。非谓独此位有而他位无也。下出正义云。此十一法。十遍善心。唯轻安不遍。决择下引证。一师云。定地心中增轻安者。不必上界得根本定。即欲界加功用行学修根本定时。亦得定地名。虽无殊胜轻安。亦有轻微调畅适悦之义。由斯欲界亦有轻安。不必上界。若不尔者。便违瑜伽本地分说信等十一通一切地。一师言。轻安唯在上界定地方有。由禅定力滋养身心。方得调和畅适故。论说欲界唯