西京福寿寺沙门如理集
【论】名随烦恼者。所言随者，有其二义：一云唯是烦恼分位差别至名随烦恼者，此释忿等于嗔等上分位假立，无别性，名随惑；二云虽诸烦恼有别自性，但是彼等流，名随烦恼，如无惭等。又准瑜伽六十二，有二义解：一云随恼于心，二云随烦恼而生也。疏同后义也。
【疏】余假染心所贪等者，即指上念乃至放逸等，是贪等根本分位差别也。
【疏】又说唯四是实者，谓无惭、无愧、不信、懈怠。此之四法，据下假实门中方悉。
【疏】言等流者，谓同类义至不能生余染心所等者。通解上忿等，并七惑是实之义也。以力劣不能生余惑，非根本故，但名随烦恼也。
【疏】此说同时为等流果者。答：上言非俱时义也。此言等流者，是俱时之等流也，不是前后之等流。
【疏】此忿等十自类相生者，但忿、恨名烦恼自类等，非是十俱名等流之自类也。或当体自类，非相望名自类也。又准俱舍，有四义名十：一、唯修所断，大乘不尔；二、唯意识起，同大乘；三、无明相应，不同大乘；四、各别现行，同大乘。
【疏】或是有情者，谓见有情于己有违而生于忿。或是他见者，即他之见解也，意说闻有他见不饶益事而生于忿。忿对现境，行相粗浅，不深取故，不缘无漏；无漏是非无现，违缘事故。言迷谛者，依诸谛下烦恼起故，故言共，皆迷四谛。所言依对现前者，简瞋恚境，通现前、不现前故。或现前言，简过、未境，谓忿虽缘刹那过去，而不能缘一期过去。从多为论，缘现在境。
不饶益境者，即是违境，非如瞋恚通缘顺违。准杂集论云：心怒为体。解云：心怒，即愤发异名也。五蕴论云：谓缘现前不饶益事，心损恼为性。
言如前已说者，瞋灭道故。
【疏】显扬论云忿障无瞋故者，显扬云：能障无瞋为业，乃至增长忿为业。捡前善中，可知。下皆准知。此云执杖者，显身业少分，理实所彦，具通三业。就显故，且说身业，故云执杖。
【疏】此对外人，并其假实者，对有宗也，彼许实故。
【疏】显此等所依者，忿等既假，必有实所依法，即瞋等是。
【疏】亲对轻故者，意说虽忿、恨一种生恼，然忿亲对现境，未必结恨。怀怨故轻，恨即结怨故重，所以但说恨生恼也。
【疏】彼论随所依之惑者，即瞋也。所翻实法者，即翻瞋为无瞋。即为彼障者，意说恨障无瞋善根也。
【疏】此据随惑之类者，此释彼论意。
【疏】如论说掉举是贪分至亦痴故者。如说掉举是贪分，不妨有体；或是痴分，何妨此覆虽说为痴分，而亦说为贪分也。但掉举不唯贪分为例，不例假实也。
【疏】不极成者，理必不然者，外难意举唯贪分，今说且痴分者，此不极成，故此所牒云不极成者，理必不然。下文说不然所以。
【疏】瞋等俱时便应无故者，意说痴与瞋等俱时，便无贪一分，以贪、瞋不俱故，不可说言唯是贪分。
【疏】缘过、现生者。缘，谓由也。追往恶言，蜇螫他故。疏云：追先忿恨之境，触现违缘，心多恨戾等。有疏云：缘过、现生者。有云：追往恶是过去，触现违缘是现生，心恨戾等。然论但说忿，不言缘过去，所余随惑，通缘过去。
【疏】邪无命为依者，集论等：邪命所依为业，与邪命为所依也。
【疏】心怀非意，同意谋计者，意说非寻常意，种种矫异也。
【疏】即是证说胜品功德者别也。
【疏】五十八、说邪见等流至贪不定故者，意云：彼论说邪见之等流，即是痴分。不说贪分者，依痴立即决定，依贪不定，且有不依贪时故。
【论】能障不谄教悔，为业意说，不谄者堪；师作教悔，謟者不堪，故云障不謟教悔也。
【疏】为欺彼故謟者，由彼不知所以謟也。
【疏】或掩㩉之名者，论言网