天台沙门释允堪述
单者，异前兼舍也。提存乎略，梵也。具云波逸提，义翻为堕。十诵云堕在烧煮，覆障地狱故也。四分：僧有百二十种，分取三十，在前名舍；余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。
女下与女宿。共未受具人宿。强敷坐。脱脚床。覆屋过三节。与非亲尼作衣。独与尼屏坐。施一食处。过受别众食。过受归妇贾客食。非时食。食残不受食。与外道食。食家强坐。屏与女坐。与女露坐。过四月受请。观军。军中过限宿。观军合战。食酒。水中戏。击攊。半月浴。著白色三衣。随举随摈。打比丘。抟比丘。突入王宫。已上颂束三十一戒，皆身成犯。
故下，即故妄语、毁呰、两舌、与未受具人同诵、向非具人说、粗罪、实得道、向说、与女人说法。美，合作异字，即异语戒。戒疏云：口业绮者，名作异语。若作美，即索美食戒。在下，自口作业，假他身犯中收。嫌，即嫌骂僧、知事、辄教尼、讥教、说法、至暮、恐怖比丘、疑恼他比丘、发起四诤、说欲、不障道、拒观、毁毗尼、同羯磨、后悔、与欲已后悔、无根僧残、谤、共束。三十一戒属语家行，合云二十一戒。今言二十一毗尼者，举能诠以成韵。若戒疏中作二十一语，特此则举持行以韵之。
昔下，简非显是。昔云和尚是口业者，非。况和尚点坐，众中未曾有语，何在口业？今律结提，是身之默坐，假他羯磨师口语成业。
掘下，即掘地坏生、率他出僧房、用虫水劝足食、露地然火、藏衣钵、饮虫水、煞畜生、驱他出聚、与非亲尼衣、足遗落宝。高床下七戒，谓高脚床、兜罗绵、骨、牙、角、作针筒、过量坐具、覆疮衣、雨浴衣、七与佛衣等量，并前十二戒，共成十九戒也。俱谓俱成上业。颂中高床宜去高字，足下字应云床下七戒，俱则摄从床已下七戒矣。
假自他身者，要假自身及他身也。
屏下，即屏处敷僧物及露敷僧物。
四期：一与尼期行，二与尼期同乘一船，三与贼期行，四与女期行索美食。以此照前美合作异字者明矣。
赞下，耶尼，赞叹食，不受谏，屏听四诤，不摄耳听法，减年，已上五戒。
违下，若论口拒，合属自口作业中。今且就自身不受，假他谏口以判也，故曰一相。论解，戒疏作诸解，应是。以下，既引十诵，则不专于论也。根本以意为业本，言论中且就根本推犯，非不通余业也。亦尔，谓母论亦同上伽论。
善下，示通余业，然论中不论口业，是亦末了。
见闻下，是钞主语意。谓善见说身，此亦通收；见闻二根，末即成犯。要由心口二业，方成其犯；若阙余二，则不成也。故曰：若口发露，本自无罪。
由下，显三业之通也。
见闻属身业，不发露是口业，覆藏即意业。
覆下，即覆他粗罪，背前向后，家足食，非时入聚落，不嘱同利，行诣余家，真实净，不与欲，起去，共七戒。
余下，离今十二戒外，指余诸戒也。又以下十戒，教人为己犯提，不为己者吉。今不问为己、不为己皆提，以过衅中损害深故。
虽下，释上于身无润。
得小罪者，以不合教人，故须结吉。
屏露即二敷，次下从高床七戒已上，次前三成，共成十也。
若教下，即此十戒，若教人为己作高床等者，须犯提，以于身有润故。
此下，难前科义，何止十二自他同犯，故大师以打、搏等义决通也，何独前约无根、谤等自他同犯？
性恶者，戒疏云：性与理违，悔犯事净，集业未遣，要倾我倒，苦根方止。余六十戒，但有事违，不无讥丑，故违教网，是曰遮也。
故下，即故妄、毁呰、两舌、说粗罪、异语、恼僧、嫌骂、知事强敷、牵他出房、用虫水、讥诃、教尼不受谏、驱他出聚、恐怖比丘、覆藏比丘罪、疑恼比丘、故杀畜生命、饮虫用水、发四诤事、说欲不障道、随摈沙弥、拒劝学、毁毗尼、同羯磨、后悔与欲、后悔不与欲、屏听四诤、打比丘、抟比丘、无根僧残谤。已上共三十戒，皆属性恶。问：常涂多云：对有情上犯名性，非情上犯曰遮。今颂但收三十戒者，且如与女说法、为尼说法、至暮等戒，对彼有情，何属遮耶？答：约情等分，其实粗浅。今但取损恼彼情，又无论佛制，违理感苦，名为性恶。故戒疏云：业结三涂，从本恶以标，名禁性恶，故名性戒。又凡曰粗丑，招世讥者，属遮戒。故大师云：威仪粗丑，招世讥谤，故名遮也。且如辄教、日暮讥、教尼三戒，前二属遮，后一属性，岂非约恼损招讥，以分遮性耶？如此以求，泾渭分矣。
由得下，是第一阶。如律云：尔时舍利弗为众所差，在王众中及诸人民中说调达过。调所作者，莫言是佛、法、僧，当知是调达所作。舍利弗闻已，便生畏慎心。诸比丘白佛，佛言：僧差无犯。故戒本云除僧羯磨也。教尼。佛在舍卫。大爱道尼来请教授，佛令白二差往。
受下，是第二阶，以夏竟受迦絺衣，开五月利；背请别众，是五利中举二也，由得此衣方开故。
嘱下，第三、由有嘱授法故，得非时入聚食，前后入他家。
作下，第四、以是足食、劝足二戒，皆开作余食法。
七下，第五、由作七日并尽形二法故，例无残宿、不受食罪。
净下，第六、以真实净施，语主已取着，无犯。
如下第七律中，一说戒，一羯磨，下至营僧、塔、寺事等，听与欲，已上七阶中，前五阶各收二罪，成十戒；第六、第七单收一罪，并前成十二戒。皆有法开，具双持犯。
若据下文，略应加云若据顺教，止事边名止持，却接作事等文，此亦准上相翻而成业。
思体一者，谓止口不作法，则成于止犯。如止口不加法，受七日药，则成于不受残宿之罪。此罪成时，因前止故，止作同成一戒之犯，则身口业思，畅遂在一，故曰体一。
止法下，戒疏指为古人义。古人意谓止约不为，作约造为，二体别故。若今师止中有作，收作归止，则一体矣。广如大钞持犯中。又戒疏于前古义后接云：今解不然。持犯约教，随戒彰相，具二持犯。如有羯磨说粗罪是作持，不违教说名止持；无教辄说是作犯，抑教不求名止犯。据此为相，可不然耶？
合非时食者，谓七日不加受，本无时与非时，因加口法故，七日内日时限满，外曰非时。今若不加，通名非时，随受随食，则非咎矣。今第八日非时不许食，因前法谢故罪生，何得言防名作持耶？
覆下，示古之非我。非下，显有嘱法，则成顺教。非时与时，前入村无别，以有法故。及斥覆藏本无教开覆，如何同列俱名作持？今下，结成上义，止可十二，具二持犯。问答如文。
谓下，依教发露，及摄耳听戒，名作持；不发不摄，成止犯。
余下，即故毁等戒，止则成持，作则成犯。
如上，即中卷中分作持等九句是也。
有下，合云分三品，有九句，以品总句别故。识法，识知新衣作三种坏色，后加对首法受也。
识犯，识知衣不加受，犯吉也。
不犯下，望止不犯持新衣之提，及二枝条罪边，名上品持。律文中愚痴，即收下无知，文似重也。又上标上品一句，科末不应重牒。
仿下，应云名为上品，恐后妄添疑犯，言衣成不受，为提为吉，疑闇不了也。
不识犯，言三衣不加受，本无犯也，或轻重全迷等。有四无知者，合有八枝条、二提、六吉，文略四不学，故曰四无知。八罪，合云十六罪，即四提、十二吉也。今亦倒上略不学，故曰八罪九句。若顺下解，应通标云止犯八、九。
此翻下，凡论止犯，不越三种：一、事上止犯，于诸善事不造修是；二、事上法家止犯，衣不说净，房不乞处分是；三、教行止犯，即不学三藏教法是，若进趣修学三藏教法，即是作持。今翻此，即成止犯。钞中当第三止犯。古德意云：既不学，无由有识，所以除下品一句，但成八也。
翻解，谓教行若解了，则存识法识犯一句。今翻上解，即成不解之止犯，由不解故，无识法识犯一句。翻修，如衣成须造修加法，今止不加，有根本止犯，无妨自于法犯俱识，故无枝条止犯，是故须立下品，以成九阶。解而不作者，解即显识法识犯，不作即收根本不作，一罪亦同。上约结无知为言，例略不学也。若据戒疏，中品四句，各有二罪，故合八也。二罪亦略也。戒疏云：上位有四句，各四罪，兼于学迷，故十六也。
以下何以犯中上品四句，持中上品一句者？将钞答通九十中者，且举僧单提戒也；若尼，则自有一百七十八戒，属单提篇。
下尼律者，以尼律在大僧戒本之后，故曰下也。彼律与僧同者，但单列戒本，辨相同僧，今恐文烦，故不数也。
有无者，僧有尼无也，此有三戒，谓辄教等。
次第下，因教生暮，由暮生讥，尼非师位，教僧即无，故与僧反。
作下，即使非亲尼作衣，持兜罗绵作床褥屏，与尼坐，与尼期行，与尼期同一舡，与女期行，受尼赞食，劝足食，索美食，骨牙角作针筒过量，尼师坛覆疮衣与佛衣等量。已上十三中，除索美食尼犯提舍尼外，余皆尼吉僧提。
如律，即大僧戒本及尼律中。
背下，尼背请、足食二戒合制也。故彼戒本云：先受请，若足食已，后更食者，提。僧则缘异。如背请，则开食粥及多食、小食，后至请家食不得，故制。足食，则听食病残，又贪餮食不止，招讥，因制。对此缘异，故开二戒。外道尼，因䟦难陁有二沙弥，一罢道，一入外道众。时六群尼持食与白衣，入外道者，提。僧则开与白衣。小年尼，开十八童女二岁学戒及六法，满二十得受；又十岁曾嫁，与二岁戒，满十二与受等。僧则开算胎闰，独限二十。
雨衣尼开四事，覆形洗浴，所谓水岸曲回处、树荫覆处、水覆处、衣鄣处。又尼防淫女所诱，僧因婢子之疑，故佉母请开，斯皆缘异也。
有三，即三戒，于前三种中，增轻重不同戒也。
同犯皆提也。
僧吉，以僧三时分房，夏入已定，牵出，恼微故吉。尼则反此，恼重故提。二众尼毁呰大僧及本众，俱提。僧呰尼众，但吉。同尼僧，尼同覆，僧残皆提。若尼覆，初篇结重夷，僧但得提也。若然，则轻重不同，非止前十三戒耳。加此三戒，足前成十六戒也。
别章。戒疏别立一门，彼云：十诵九十一堕，无此不受谏戒；别立不敬说法人戒，及说戒时轻僧浪语戒，似此触恼；而彼自有不随问答戒。又五分中有九十一堕，僧祇九十二堕，解脱律九十堕，互有同异，广如疏引。
即前下，指上第二教人门中掘坏等二十二戒是也，但今翻上教他作任运义。
露处下，举二敷戒。若露处敷僧物，出门即堕，何止后成任运？故曰全非。若屏处敷者，或有任运，或无任运，非全有全无，故言半也。若敷已不举，作永去心，出界即堕，故无任运。或作暂去却还，以律云：二宿在界外，第三宿明相未出，不自往，不遣使掌护者，犯堕。准此，初出界时是沙弥，至二宿时受戒毕，因不还界，明现得犯，则任运成矣。此依光统师初作义疏九条相，以总束九十戒。据今托相，不无此义，故今引而伸之。故即故意，戏即献笑。重目提，轻目吉。妄既通于轻重，下藏他衣钵中，下至戏笑亦提，何耶？
情过，谓出家之士，言须称实，语无虚谬；今违心背想，于情有过，故犯提。戏笑非实诳，是故但结吉。前人即被藏者，心谓是失，恼义是齐，故俱犯堕。
问：下若云妄非恼境，故戏笑轻者，且如下毁呰两舌，恼境则重，应可毁两下众俱结提耶？
答：下虽恼之是一，而损境不无深浅。如同类因毁两故起诤，由诤故僧义不和，由不和故障同布萨。是故毁两，同类方重，异类即下众。
毁破即两舌，律云信他彼此语，亲友自破坏是也。
阶降，如谤夷得残，谤残得提等。
增微，以夷谤则情恼增，治罚重故；下聚反此，故轻。若毁呰又无治罚，独对恼情边制，所以不分。
若下，若云谤就损恼增微有阶降者，今呰彼夷即恼增，呰下聚则恼微，亦应阶降，何不然乎？
有二，即善法、恶法。四分：恶法骂者，言汝是犯过人等；善法骂者，言汝是练若乃至坐禅人等。各通望结提、吉也。谤中既无善法谤，是故约篇聚重轻，分罪阶降。
若下呰中，既约善恶分轻重，即是阶降，何不更就恶法中，约篇聚重轻以分阶降耶？
一、为下。由谤彼罪轻重，故至损恼之增微也。又随谤重轻，而容遭治罚之优降也。又具缘中，乃至对一比丘前谤即犯。既尔，故结罪有降杀也。毁呰但有第一，阙后二义，故直就受恼边结。问：毁呰何阙第三？答：犯缘中不言对人也。以律中六相分三品骂：言面骂者，目对而说也；言喻骂者，比类而激也；言比骂者，我非汝是也。故不同谤说须对他人，对所谤人则不成也。
二众，即僧、尼也。戒疏简下三众，谤恼情微，不废修行；又所犯名轻，能谤罪重故也。
如下，蹑上正难也。
同类，以犯缘中但言言一是比丘，故十诵五分毁下四众，皆吉。
尊卑下。僧呰尼，则尊有训卑之义，故轻；尼呰僧，则卑失敬尊之道，故重。
尼骂下，约众为言，显上约骂别人也。此中意谓尼骂僧众稀故，可言结吉；僧骂尼众，亦容训下义数，理可结提耶？
(此为一问)若下，又若言尼骂僧众，稀故结吉，亦可尼谤僧众，应同结吉耶？(此为一问)答文不次。
以别人相恼数故者，答次问也。意云：若约义稀，尼谤僧众例呰，同合结吉。只由谤别人，容有治罚情情义故，谤僧境又尊故。又多论云：令梵行者安乐修道故。所以不分僧、别，通皆结堕。骂既无治罚义，故得就义稀数，以分僧、别轻重也。
大僧下，答初问。谓大僧知法，非敢辄骂尼众，义亦稀也；尼骂大僧，威德之重，义亦稀也。所以相望，彼此俱吉。戒着，指妄语戒中广解文也。
彼云：于大众中知而妄语，波逸提。余骂两舌，何不着耶？
答下，以对七众俱犯提，故着大众也。
毁两反此，故不须着。
问：下何以与女同室宿戒？道俗二女合制下坐等戒，所以离者，如第二十六制与尼坐，四十五制与女坐。
又期同道行及乘舡戒，何意分耶？
答下，此据相翻有异，故须离也。如僧对三女昼坐，有教、不教别；尼对二男俱无。若约宿论，僧无同宿教二女，尼无同宿教二男，翻对非离，故宿合也。
一、难者，谓行途多难，疑恐怖处，凭僧为伴，是一开多伴；行途迥远，招讥过重，纵多比丘，一尼亦犯，要得多伴，方名不犯，是二开。俗女反此，故离也。
宿下，二女同宿，俱防讥丑，义齐故合。
招讥损重者，戒疏中与尼同舡，就讥过中制是也。
不下，准疏，问云：所以不制俗女同舡者？答：必有舡公，为第三人，故不须制。
答：下是古义，戒疏曰：昔云男犯非女犯，以制随宿罪，义无三夜开故。
伽论下，古人妄引以证己义。若据彼论正文，自云：颇有比丘，共未受具戒人过二夜宿已，得二波逸提。
答：有二夜共沙弥宿已，第三夜共女人宿(已上正文)，故知古师妄引也。今解正符论意也。此问亦因伽论结二堕而起。
天男，律云：若天男、阿修罗、乾闼婆男、夜叉男、饿鬼男及畜生男，过二宿、三宿，犯。且不言女，何言与女？亦有过三夜得结二罪耶？又成四分与伽论相反。
答：下异前戒者，为前女宿戒云若天女、阿修罗女等，今与上互分其异，故此言男不言女也。
若言下，引例难通。若言与未具人宿，唯约男犯，女不犯者，且如与未受具人同诵戒，亦言天子、阿修罗子等，既不说女，何言与女同诵亦犯？何以知然？如上与未具人宿中广解云：未受戒人者，除比丘、比丘尼，余未受大戒人。是上宿中释未受具既然，下同诵中未具人亦尔。除中既通二众，验知所取通余五众，以下五众通收男、女故。以此二戒相会，岂非与女同诵亦须结犯？例今虽曰天男、天女，亦须通犯。既许通犯，论结二堕，复有何过？初禁。律中，六群与长者共止宿，因制云：与未受大戒人共宿，波逸提。
后开下，因罗云被驱，乃至立开云过二宿至三宿者，波逸提。以后之开，没前初制，合为一戒。何故观军初禁，后有因缘，听军中二、三宿，不以后没前复分二戒者，何耶？
答：下以宿可收宿，故以后统前；以观非是宿，故后非收上。
二兰俱是上品也。名轻，望上二篇也；业重，生沦一劫也。
犯提，律中差身子说调达过，便生畏慎，佛言：除僧羯磨，波逸提。及广解中，但言粗恶罪者，四波罗夷、僧伽婆尸沙，不言偷兰者，何耶？
答：下以兰分三品故，又通正从。故大钞云或次僧残后者，由是戒分所收罪名重也；或在提舍尼下，则威仪所摄罪名轻也。今若说兰犯提，要是上品，复是戒分故。或广解中叙兰，谓言余中下二品说约犯提，止此之滥，故略而不叙轻重。谤夷何残？谤残何提耶？
深浅，初篇灭摈，二篇别住。又恼有轻重故，所以结犯亦随降杀。说则无于深浅，治罚但有自坏，坏他又坏，俗信处齐，故罪同提也。
宾头，即为树提长者现神足是也。故别传云：佛涅槃后，迦叶结集时，乃至白四羯磨，罚宾头卢罪。即是吉也。意云：实得道，向未受具人说犯提；今宾头实得道，现通，何故但吉？若言身、口别者，以身表口，业成大妄故。
答：下妄语本是口业，今假身现相以表口业。故多论云：身造口业，发口无作，故须结重。此中虽答身表口妄，然未显宾头不犯提义，今为通之。宾头取钵，现通对长者请施缘故吉，实得成乎自伐，抑又为护大妄故提。王舍城人，即树提伽，以居王舍故。彼长者入海后，还以旃檀作钵，置络囊中，悬高杙上，言沙门、婆罗门能不以梯橙得者，便取宾头入定，伸手取钵，乃至少欲知足，诃言何得于未具人前现过人法等，此即身表口业，亦应得夷，何故但罚吉罪耶？
答：如文。
问下，且如凡夫中，虽未证修得通，亦有业得通者，应知有滥，理亦须轻。
答意可晓，此问全同大钞，释相中文义可了。
增上慢。律云：比丘心自谓得道，后勤精进，证增上果，生疑白佛，便言：增上慢人为不犯，何以大妄戒中有，此戒中无者？
答：下缘起时，无故不着。虽然，以开通中云不犯者，若增上慢等多有分出者，即于枝干上互有分出生长之相，律中枝节等种，求之可见。
假名命者，虚假五阴，以成妄躯，相续连持，强目为命。命既是一，损犯亦一。
又下，畜生属性，草木是遮。若望业道，则遮轻而性重；若论制意，则遮重而性轻。如多论制坏生有三益：一、不恼害众生，二、为止诽谤，三、大护佛法故。佛不制者，一切国土当使比丘种种作役，事务纷动，废修正业。由佛制故，国王息心，比丘修道，发智断惑，修成出益，岂非大护煞、畜？无此一义，故制意轻。
余三即妄语、两舌、恶口也。
要待僧制者，即触恼白也。未白随作，犯吉；白制后犯，违制故提。相违，心、境、语三，互有相违故。如眼见某境，及彼问时，反言闻等。又比喻等，詈彼实非此境，今心想亦非，而反言是。此类等损恼，如诳妄则令他起信，詈辱则令彼受耻，两舌则令彼失和，皆为损境，恼情之深也。绮语反上，故局僧制。
一切，即四违谏等。更作，以律云白已作者，波逸提，故知白竟不作，则非犯矣。
转僧物，即回僧物入己戒。
三种者：一、是已许僧。(谓通明施僧，而未分僧别二异，此