天台沙门释(允堪)述
不见者，即倒说四事，法说非法，犯言不犯等。僧问：何不见犯？答云：不见。僧即遮举，与作不见举治之。不忏即不忏举。然罪无定性，从缘而生，理应悔除，应本清净。而今破戒，见四法犯不肯忏，妄陈滥说，言不忏悔，故须举弃。言此二亦是邪见，何不作摈名？而此说欲不障道，独名被摈沙弥耶？况说欲不障，在三举数故。
与教不滥者，以经中言淫欲即是道故。今不思己身地位，妄生倚傍，有斯之滥，故须摈之，使邪正分尔。不见不忏，无此之滥。又无僧作法谏违、不谏恼僧之情过。又己之不见罪、不忏罪，无随逐顺情、诱化他人之义，故但以法举弃之。反此者，与教有滥。复有谏法，情过是重。又欲诱化于人，说言无障。具此三义，故须摈也。律云：佛令白四：设谏不舍，故灭摈。
伽下，彼具云：若比丘安居中，摈比丘得共住不？答：三月中得共住。已上出第三卷中。
又下，引第二卷中文，彼具云：摈沙弥应舍不应舍？答：应舍。若沙弥向僧忏悔，布萨忏悔，应摄取此律，指本律缘起䟦难陀二沙弥共行不净也。
第二篇，即作僧残境界也，非谓作淫事之重。若已犯淫事者，即应灭摈，不成后受；以今未犯，故后得受。所以戒疏云：然此沙弥既未具戒，说欲非障，违僧三谏，邪见心成，于后受戒，事容难克，故加重法，作被摈名，怖以入道。若己犯者，何须先谏后摈，令怖入道？以犯竟即行灭