四分律钞批卷第十一本
江东杭州华严寺僧 大觉 撰
○持犯方轨篇十五
上来虽明随相。对事且科。若统明心境纲要。前篇未述。故今更生一篇。广明心境体相。来揽苞举。统关教意。故此文来。若准诸家撰作。所列次第。此门并在释相之前。备明持犯体貌。心境差互犯义。三章五段。竖列横科。废立是非。文义苞广。今之钞意。为始学人故先明释相。且列犯缘。辨相开通。令人易解。于次后方列。此篇辨相。辨相持犯。镜乎心境者也。今言持犯等者。持谓止作二持。犯谓止作两犯。砺云。依教执御。名之为持。违禁起非。故名为犯。又云。随教修行曰持。违行兴非曰犯。方者法也。轨者则也。此中具辨二持两犯方法轨则。故云然也。又言持犯者。然统明律藏。不出持犯二字。如前二部戒本。广明止持。略明作持。后有二十犍度。广明作持。略明止持。若违前戒本。则名作犯。违后犍度。则名止犯。从此彰名故曰也。
注以前随相约事乃分者。将欲生起下文。前且述上文之意也。谓随相中。是限约于事相。明持明犯。故言约事乃分此结前篇也。注至于统明等者生后也。上既约事分别。若统明心境。上则未且今文来意。广明心境。欲使精识。故别立此门。乃秤甄也。言甄者明也。简也。谓今别简持犯。以为一门。对此甄字。便说一事者。昔郭朴常读书。每有一人。常来言论。有异恒伦。因问。君从何来。姓字何等。答曰。姓舒名甄仲。言讫而去。朴时思之良久。乃悟言。其舒字。舍边作予。予我也。谓我舍也。甄字。西下作土。边又着瓦。仲字。人边着中。应是我舍西瓦下土中人也。便握地果得一虫。长五六尺。即曲蟮精也。后绝不复来也。注云若取由途等者。立谓。若取由来。古人讲者途辙。理合在释相前。明持犯也。今为新学者未晓。故宜在后。又本作斯钞。非拟讲说也。
律宗其唯持犯者。诠评重轻。故称为律。宗由主也。古来师。立斯律宗。诸见不同。或用教行为宗。或用止善为宗。或将持犯为宗。戒疏以三轮为宗。看今文意。正将持犯为宗。谓如涅槃。明常住。即取常住为宗。法华明一乘。即用一乘为宗。此律既明持犯。何得非持犯为宗。谓此一律藏。文虽浩博。统其大意。不出持犯。谓二戒本。是止持。作犯二十犍度。是作持止犯故。其持犯二字该罗义书。何得非宗。非但此律持犯为宗。五部之律。一毗尼藏。皆明持犯也。持犯之相寔深者。谓此举此教门广博。理趣幽深。自非积功。何容示晓。故涅槃云。善达一字。名为律师。字义该罗故曰也。此谓能诠之教相难识也。非夫积学洞微者。积者积年习学。研核。方达其幽䆳之理也。应师云。幽者深远貌也。洞者通也。远穷者书也。谓久习学之人。方能违书其分理也。
故历代相遵等者。自觉明已后。逮乎兹日诸师相承遵行。持犯执见。虽稍有差殊。然大意。终归一道。或言自古撰集是同。大义无异。故言无异术。术者道也。亦云法也。说文云。邑中道曰术。术通也。虽少多分迳大指无违者。立云。诸师或用淫盗等事。为不可学。今则用心境迷忘是不可学。事则皆是可学。虽复与昔少异。大意无失。不出持犯相也。迳者小道也。谓古师相望。立义虽分。途异迳。大意还同。
时过学肆讵知等者。肆者陈也。列也。谓陈货贿于市随人两择肆也。学肆亦尔。听讲之时。恣人采择。故曰学肆。即如俗中亦云汉时张揩吐气为五星雾。居于华岳之北。人来授学既多。世号花阴之市。故书云七贵[肆-聿+并]填。若赴华阴之市。今言学肆。肆即市之异名。谓一夏之中。或一生之中。未过三两度。听阴之市。今言律岂识持犯轻重终始。故曰时过学肆也。此句对上积学洞微之人。乃知持犯始末之相。有云。二持顺受体曰始。二犯违受体曰末。
然持犯之文贯通者。谓一部律藏。唯明二持两犯。前则戒本称止持。后则犍度号作持。反则曰二犯可知。就境彰名等者。若对前淫盗等境。显其犯名者。前随戒中已具论讫。今试约义总论等者。此正生起今文。谓约义论量。便识持犯纲纪之意。始举领则使毛端提纲者。能令目整。今此一篇。可谓五篇之纲领也。举事以显者。如下文举淫盗杀妄。或举房舍尺量长衣大小。皆名举事也。亦如境想中四句五句。皆举杀举盗以明也。
初知持犯名学者。解二持二犯之名也。二解体状者。即两种持犯。用何为体状。下具释之。用心为体状。三明成就者。谓持犯四行之业。业成在何分齐之心中。下释云。结成局在行心。四明通塞者。二种持犯。总有四行。若相兼相有。故说为通。四各相无。故称为塞。五明渐顿者。两种持犯之行。或复渐成。或有顿就。六优劣者。通据受随及二持犯。各有胜负。故曰优劣。初明二种持犯下此释初门持犯名字之义。先解二持者。所以先明二持。次明两犯者。谓持顺受体。故宜先明。犯违受体。故在后述。又就二持。先明止持。次明作持者。谓由先止恶。离于淫杀。持行成故。方堪秉御故先明止持。次作持也。下文明犯则。先明作犯。次辨止犯。以对上二持故也。谓反却止持名作犯。反却作持名止犯故也。
顺本受者。以其受时。立誓要期。断一切恶故。今不作恶。是顺本所受。如初篇之类者。由初篇四戒。唯是止持。若二篇僧残。通含止作。故今独举初篇也。上释止持义已竟。
下明作持义也。有善起护者。谓随有善法。如持衣说净等。要有修心故名作也。持如前解者。略指同前文也。故前文云。止而无违。今应言作而无违。戒体光洁。顺本所受名持也。
所以先后者。将欲释其前后之所以。且先自徴。何故先明止持次作持。又复何故。先明二持。后明二犯。解云。要先离恶是止持。后修善行。是作持。持依受体故先明。反持成犯。后说也。论云戒相止者。此引百论。正是天龙菩萨之所造也。言戒相止者。对恶防护。止而不犯。名止持。言行相作者。对善修行。为作持。故曰行作也。论自问何故止持置前。作持居后。论中答意云。要先有戒。然后起行。戒则止行。则是作故。止前作后也。又解云。止持离粗过为胜。故先明之。作持离轻过为劣。故后辨也。高云。止持根本故先明。作持是枝条故后说也。砺问云。何故持中先止后作。犯内先作后止。答修行之来。若不离过。无由作善。是故先止离过为宗。次明于作。修善为义故。百论云。戒相止。行相作。先止后作。义之次第故也。亦可止持自行须先明。作持外作故次后说。亦如律中。戒本文前。犍度次后也。二犯之中。先作后止者。一望二持。相翻对故。亦可作犯过粗。理宜先禁。止犯过微。应须后说。欲使僧尼。粗细俱离。克定道高也。又云恶止善行等者。此亦百论文也。谓先止恶已。方乃修行善行也。上来释二持义已竟。
次释二犯。我倒在怀者。古人云。我有三种。一者如来八自在我。即涅槃经常乐我净。此谓佛真我也。二者世流布我。即诸佛菩萨。罗汉之人。随世俗说。即涅槃云。诸佛随俗。亦说有我。三者凡夫妄想颠倒之我。如止外道等计如微尘。或如麻米。或如拇指。或周遍等。今言我倒即其义也。西方外道。计我如是。然此世人。佛法。未来亦执有人神。如炙经说。某日人神在足在头。亦是妄执有我。亦与颠倒应应有犯人神。或因致死。因说西域。有护法菩萨。降伏外道。谓诸外道常说有我。汝佛法中。说言无我。此是邪说。常与护法菩萨。说此义。护法语言。汝言有我。我相如何。答我观身中。我相色黄。菩萨言。定是有我。非但色黄。亦复有毛。令其观之。外道还家。谛观作。果然见毛遍生身中。后来白言。实尔有毛。菩萨复语言。非但有毛。亦乃有尾。复更观尾。想既成就。亦复见尾。复来白言。实有一尾。复语更有四脚。复令观之。乃至复言。有头有角。皆言有。菩萨语言。既有毛尾四脚两角。可往槽上吃草。外道即往槽上食草。经于多日。为妄亦所使。吃草极困。来白菩萨。奈何此苦。菩萨教言。作无我观。先观两角是无。渐渐观头尾等。次观我体皆悉是无。因兹悟道。故知妄执即见是有也。鼓动身口违理造境者。立谓。内有贪等三毒烦恼。能鼓激身口。违真如之理观。造趣淫盗等境故名作也。此对作恶法为宗者。此结文也。明其作恶必名作犯。故用恶法为作犯宗也。
行违本受者。本受戒时。拟学万行。今既怠不肯修学。则是行违本受也。反彼受愿者。谓初受时。愿学一切法。今既于不学。是反受愿。此对不修善法为宗者。如止不持衣说净。读诵经教。是为止犯。将此不修。即是止犯之宗。砺云。二持就功能得名。二犯就过受称。释第一持犯义竟。
二明体状者。立云。二种持犯。约心为体。身口是状。且如持衣说诤。跪对执衣。口陈词句是状。然虽外假身口。及论问业。必约内心。如律中。皆问汝以何心欲。用心为体。
余义废之者。有人解云。古人将事。为不可学。南山将心境迷忘。为不可学。废其古义故曰也。今详。此解非理。此门欲明体状。何须言可学不可学等。然可学不可学。乃是持犯家。一分别义。何关立体事也。深云。广明体状。非色非心之法。今更不明。故言废之。立云。不用昔解。故曰余义废之。戒疏云。如昔云者(即空律即解也)。离身三邪。离口四过。意地不犯三不善根。名止持体。屈申礼拜。行檀放生。赞叹三宝。读诵经教。意三修善。对治三毒。各修诸观。乃至离染净行。慈悲四弘等。名作持体。起十不善。名作犯体。止不礼拜。布施修慈。乃至观行名止犯。有人问云。止不行施礼拜读诵。悉为犯者。出在何律。何聚所收。如律文云。佛不制者不制也。何以得知。不施非犯者。如智论中。兄弟二人。出家造业。各于施戒。年不修行。弟为白象。以不持戒。兄获罗汉。乞食不得。由不行施。如何而言不施犯罪。又且律中。但约身口。至于意地。未闻戒训。如何而言不修四弘便是犯也。又若犯者。何曾见悔不施等罪。故智论云。不行十二头陀四无量心。不名犯戒。于戒不庄严。故知昔立违于律论。若论自行。止可违理。若不修慈。何成道业。毒蛇未出。义不安眠。如救头燃。名有惭者故言废之。今时但在正解。故言直论等也。私弟虽行檀而堕畜生。明知行檀。非持戒也。兄不布施。乞食不得。既证罗汉。明知不施非破戒也。如何古人判不行檀。是止犯体。义则败也。复判行檀诵经。为作持行。若使行檀。是作持。其弟何故堕于白象。一就能持者。谓约行人能持戒心能犯戒心以为体也。
用心为体身口是具者。持犯业体。要由心使。身口但是造善恶之具。纵有身口。而非心使。不能成业。案涅槃经明三业义。呼身口业。名为期业谓由先发故名意业。从意业生身口业。疏家解云。因果相应。有同契约。故曰期业也。谓心业前发。与身口业为期。所以身口业后来。应前心业也。论云者成实论也。三种业者。身口意也。身是造善恶具。业不自成。必由意地。能成身口之本也。当审观其意者。此是四分律劝信序偈。略引一句也。彼云。夫欲造善法。备具三种业。当审观其意。如罗云经说。宾言。罗云经说鹙子与罗云。分卫。时有轻薄者(谓有婆罗门相轻薄)。兴毒意。取沙土。着鹙子钵中。击其罗云。头破出血污面。鹙鹭子告罗云言。当起慈心。罗云临水洗血。而自说曰。余痛斯须。那彼长苦。如彼广说。如后更解者。胜云。上虽论心是其业本。如下优劣门。单心三时辨轻重。如善生等。故知业起假心为本。若论声闻成业。要假身口。独意不成也。若单成者。限大乘。下文书有此料简。故言如后意。恐指下引母论犯必关心成业。故知必由于心也。上释能持己意。
二就所持者。谓约制听二教。以明体也。上既能持之心。此下所持之意。谓对前事。事是所持也。且将持犯。于制听二教中以明之也。
言制教有二者。宣云。如诸性戒。体与理违。纵佛不制。世俗常禁。教由制兴。故曰制教(此解与应下制止义。不应制作也)。作则无