四分律钞批卷第十

四分律钞批卷第十本

江东杭州华严寺沙门　大觉　撰

别众食戒三十三　砺释名云。但以能别之人食处成众。以众别他。不与同味。亦表法食有隔。故众处得罪。所别之处。岂可非众(私云。所别之处。或一人二人。乃至百千人。不论多少。故曰岂可非众。今不取所别之众立。亦但取能别之处成众。故曰别众耳)。然律据能别之人。故文云别众食者。四人若过也。若从语论。应云众别食。今取本意。故云别众耳。三人已下无上两损。两损者。谓制意有两也(云云)。故文云。但得三人也。今钞文似繁。勤勤故也。今案戒本疏。三节束之。则易见也。初云。若僧次请来界内不集故犯。初虽僧次。及至食时。界内有僧。别不同食。此则僧次还成别请。二若本别请。食时僧来。既无遮约。此则别请名僧次也(此有不犯)。若别请别众。别乞别众。不问界内有僧无僧。但使食处成众故犯。若鸣槌作相。若唱召一人。则免犯过。晓此三节。至文易遣。立云。制意即调达等别乞是也。文中何列四分与多论宗不同。谓四分别请别乞。但使食处成众。不问界中有人无人可别。但别乞等称是别众。若僧次请来。称非别众。但由遮客。变成别请耳。准多论意。直约界内有人不集。无是别众。无论僧次别请别乞。但界有人。无是别他。界若无人。则不犯。四分据食处成众。多论约界有人未食。就今一戒。文分三段。前且立宗。次犯缘。后随缘牒释。释中不具第三第七缘。后更不释。由文易解。初明僧次下至由过常无来。是第二立缘及通标举义门也。但明别请。不论不集。立论。若别请别乞。不问界有人无人。集与不集。但食处成四皆犯。言僧次请来。约界有人。遮不许集。方犯。界若无人不犯。济问。夫言别者。约有所别。若言别乞别请。既不约界有人无人。从何辨别。答别请别乞。约别圣本界之人。故言别也。但请三人食。我等不得别众者。谓俗人欲请僧时。知法比丘。应须开喻。作如此说。若依缘起等者。谓调达领四人。家家别乞。为缘起也。若依多论等者。谓界内不集。方是别众。不问别请别乞僧次三色。皆约界内不集是犯。若无人不犯。今分三相者。圣三是何。一者僧次别众。二别请别众。三别乞别众。此三之中。各含别众。故各曰明犯缘。初约僧次七缘下至由过常有来。此略标宗致。下更一一牒缘解释。但不牒第三第七。由文中自含。所以不解。又云。易解所以不释。就标致中。文有多势。别请别乞僧次三种。通有别众。今总束之。约僧次上。作七缘成犯。列七缘已。从多论若施主就僧界内乃至亦更须展转来。通明施主将食来。作法自然界中。别施之进否也。从或先僧次乃至此明僧次已来。亦是通料简僧次之法也。从言别乞者乃至以非一家故来。通明别乞之事。从若别请人乃至不清净罪已来。通明别请之事。从若准此言至由过常有来。此义准决会四分多论两文。成别不成别之相也。已上诸文。通叙别众之宗致。下则一一牒缘解释。其七缘成犯。第三缘云。要是五正食。方有别众食。砺问云。正食有犯。不正不犯者。亦可法别众中。秉羯磨法。方有别众。秉对首法。应无别众。答不例。法中无僧。即秉对首等法。岂可无僧不成众时唯食非正食。所以故非类也。七咽咽犯者。砺问。此别众食。何不计所别之境之多少。而言咽咽从业结者何。答佛本制意。为慈愍白衣恐恼众僧。制不听别。不是专为损。于何别何须偏约所别。随境结罪。人又假众方犯。贪心故食。但随业得罪。多论若施主就僧界内二处设食者。立谓。张王二家来寺中。东西两院。各设供养。二处人各满四。则别他布萨处僧。其东西二院。须住布萨处请一人。不者送一分食。与布萨处。布萨处。不须来两院请人送食也。由食僧常食。不畏犯别。又两院相望。亦不用互请互送。以俱通布萨处故。故曰自处不须展转也。景云。但布萨处。是众同之本。各各自处。不须展转。昔人取文。立义稍急。要具三法。谓打犍槌法通也。送一分食食通也。互请一人人通也。今不同之。随作一事□免别众。以鸣钟本为集僧。既鸣表情通也。何须更请人。或复送食。若互请。即不互送。及鸣钟等。若聚落界内无僧界等者。立明。此自然界中。有二施主设食。各在二处。此中则须更互请人送食也。若互请送食竟。更有异比丘来入界。若遮不与食。虽前作三法竟。由心遮后人。前法亦坏。更须展转送食等也。若后人来时。心若不遮。前既作法竟。后不复须作也。更有异比丘入亦更须展转者。琳云。先有二处食。既互请人。送食竟。后更有异众。四人已上来到界内。自聚一处。受别主食。亦须于前二处。互请送也。非唯有一二三人。若一二三人。但入前二众。何须更请送也。景云。更有异比丘入者。入聚落也。不入二施食家也。至二食处。望后来食处。应互请送。故曰更展转也。立云。至后来入者。但是一人。或至多人。直随入前二众无过。以前互送等竟也。若遮不与后比丘入。前虽作法。即坏。更须展转。或先僧次后成别请等者。立谓。先是僧次请。临时客来。遮不许入。翻成别请。砺云。此多论文有四句料简。或前僧次。后若当处遮约。即成别请。或前后俱是别请。此二句提。或前别请。当处无遮。后成僧次。或前后俱是僧次。此二句无犯。若不遮。虽先别请。后成僧次。如上立法者。谓如上不遮客僧。或鸣钟。或互请送也。景云。互送等者。此中有三种。一人同须请一人。二若不来遮送一分食。无是食同。三若念有限。不肯送。乃可打犍槌。无是法同。此三次第。先人。次食。后法。今时但打犍槌。皆不犯也。

善见别乞四句者。下文自广明之。一四人同乞各不相知同一主故者。立谓。四比丘各自别乞。前比丘。至王家乞得食。余三比丘。别处乞不得。还到王家乞食。各不相知。后同一处食犯。由是一主食故。僧次一种唯局不集者。僧次来要界内。有人不集。则名别众。界若无人不犯。别请别乞。体是别众。谁问界内人之有无。但食成众无犯别也。今更约缘随相总明者。生起下文也。谓约上所列七缘。今无随缘曲解也。初有施主四分多论不问道俗名施主者。砺云。论释不同。善见一解。要是俗人作施主。有别众罪。以其在家白衣。储畜食具。客各别请。受必供养。恐人多难济。损恼施主。为是圣制。不听别众。是以律云。慈愍白衣故。出家之士。少欲自居。乞食济己。何有别请作施主之义。明知出家施主不犯。故论言沙门施食时不犯者。或同法沙门外道沙门。若依多论。道俗施主俱犯别众。故论云。一比丘出食。三人无食。共一处食。余三人犯提。食主无犯。以自食己食。无何恼损故(谓四个比丘共食。一个比丘是食主)。又此律言沙门施食者。在此沙门释子外。诸出家者。及从外道出家者是。故知同道沙门亦是犯也。前言慈愍白衣者。且就俗人说耳。无明别众罪。乃至或遮客僧等者。虽无别众罪。有来报业道罪也。砺云。昔知事人。与客惜食。九十亿劫。生屎尿中。至形似人。多诸手足。案报恩经云。过去世时。有婆罗门。为僧造寺。时有檀越。施苏油饮食。知事比丘。见客僧多众。惜不与僧。行时客比丘便问。何不行之。知事答言。汝既是客。何因索此。客无答言。此现前僧物。论何主客。知事无嗔骂言。汝客比丘。何不啖屎尿。云何从我乃索苏油。由此恶言。九十亿劫生屎尿中为虫也。言广如上卷者。谓如僧网中明也。二别僧别乞别请者。此下解第二缘也。砺疏。具缘中。二者是别请别乞。若僧次请者。情无简别。本自无过。是故须明别请别乞。但僧次有二。若言僧次请者。如常可知。若复言请次第上座若干人。亦是僧次所摄。以人不出故。如五分说。上头无人无是上座上座。故知不定。别请亦两。若据名以请。故宜别请。二以法取人亦是别请也。言恶戒者。出家僧尼犯四重八重之戒。故名恶戒也。十诵善生中以罗汉法请人者。案善生经中。佛教善生长者行施。以四事供养父母师长和上耆旧持法之人。莫偏信敬有德一人。深信僧中多有功德。平等奉施。得福无量。如我一时告鹿母。虽复请佛及五百罗汉。犹故不得名请僧福田。若能僧中施一似像极恶比丘。犹得无量福德果。何以故。由此人报持如来无上胜幡。亦能演说三种菩提。正见无谬也。多论若施主长请比丘等者。谓一夏中请于比丘而供养也。不能无遮应打犍槌等者。谓施主心局。请人有限。意遮外客。故曰不能无遮。门师比丘应须教化。令唤入高处唱等。文中云。劝化比丘者。言似倒也。谓门制比丘劝化施主也。谓施主施若干比丘。一夏供养。至初集日。若不遮客僧者大善。其先受请若干人皆无罪。故曰无过。若初集日。遮僧而未能普及。则门师比丘应教唱。令使一人入等也。若不作此二法者。立云。若不遮大善。是一法。既有遮心应作唱令。是二法也。又解。初一日唱是一法。不者后八十九十日日须唱。是二法也。界内比丘乃至一人者。立谓。别所之人。或多或少。不问僧别也。设界内无比丘故得遮食罪者。景云。提罪也。若九十日请或长请如初日法者。谓随施主请日长短。皆得作此法也。案多论第七卷云。若有檀越。或作一月。或九十日长食者。若能一切无遮大善。若不能无遮。初作食日。应打犍槌。唱言六十腊者入。若有六十腊者。若多若少。但令一人入。即是清净。若无六十腊者。次唱五十腊者入。若更无。次唱下至沙弥。沙弥一人入。亦是清净。若都无者。亦名清净。若初日不唱。应日日唱。如初日法。若初日唱者。乃至长竟。若遮不遮一切无过(即日唱竟。后纵遮之。亦无犯也)。若初日不唱。应日日乃至一人入已。余遮不遮。亦复无咎。若不作此二种法。若食时有遮。内界乃至有一比丘以遮故。不得食者。此中一切僧得别众食罪。设界内无比丘。故在遮食不清净罪。若作九十日长食初日如法唱九十日竟。若檀越续有一月半月食。即前唱法为清净。不须更唱。唯僧房卧具。九十日竟。应日日唱。若不日日唱。即不清净。下文又云。若有檀越。作长食。或一月。或九十日。先随意请人。各使令定至作食初日。一切令集。清晨打犍椎。众僧集已。劝化主比丘。应立一处。举声大唱六十腊者入。先被请众僧。各住一处。不被请中。有六十腊者应入。若无者。次应唱五十九腊者入。次第无者。应唱沙弥入。若无沙弥。亦得清净(文意尽此。钞引颠倒将前安后也)。唯僧房卧具九十日竟日日唱者。景云。以房舍等佛制九十日。一分。今既不分。故须日日唱。不同食前无用前法。以是一主食故。立云。不问春冬。但九十日一分房舍。今此是后安居人。夏未满犹在房中住。然僧遂安居多者已满。即分此房属于别人。此后安者。须日日唱云。是某甲比丘房也。又解夏竟。先令分房由僧家缘事。未得即分。须日日唱云欲分房也。不同前食唯初日唱。后则不唱。济云。唯僧房卧具。九十日竟。日日唱者。谓夏初分房竟。至夏末。即须臾分不得。仍旧依用夏初分法。不同今文施主请时初日若唱后不须也。所以简异不同言九十日竟。日日唱者。谓夏竟须分房。忽有缘碍。未得先分。故以日别须唱欲分。明日又未得分。又唱申至后日。故须日日唱也。言异处食亦得者。谓处所迎狭。纵出无过。以食味是同。开不犯也。若大界内有二处僧祇者。立谓。法同食别界也。虽二三处别食。仍同一处说戒。还如上文。一处僧祗院中。后忽有施主。各于二处僧祇各设饮食。至不布萨处僧祇之众。应往布萨处僧祇众中请人送食也。若施主别请僧次四人入僧布萨界内食者。立谓。请四人。入僧常食处。别供养。将僧并坐。不与同味也。或将食入界别请比丘者。立谓。将食入僧界内。在别院内。三处五处。各别施主。各设四人。至诸处僧。往布萨处。请人送食。自处各不须展转。以同是通布萨处僧故也。置上座头等者。此谓路远。或三由旬为界。若送食者。食时已过。可先留一分食。指心拟送。且置上座头。表知此食属彼已后。僧中食时。可先取拟分食。次第行之。心指此食。作彼所有。今取行者。义同互易。此是方便开使无罪。若聚落界内虽无僧界设二檀越等者。谓一聚之内。二施主。设食处。四人已上。须互请人送食也。若更有异比丘应入者。谓入聚落界内。至前二众。若遮不与食。前二处法并坏。更须展转。若不遮后人。前法不失。若遮不与一人食亦堕者。谓下至一人入来遮不与食亦犯。何况有至多人也。疑在吉罗者。立谓。实无疑有则吉。若实有疑有还提。善见别乞四句者。此皆约一主为言。但乞时受时食时有异。故不犯别也。论约别请别乞。各有四句。应合两个四句。今钞合明也。景云。此四句有三堕。皆约受时。结堕不同。四分食方犯也。第一句云。或四人一时乞。或别别乞者。有云。谓非期伴而同时受食故是犯。此句乞受及食三时同。第二句各各去一时受者。此句乞时不同。但受时同食故是犯。砺云。此义稍难。谓不许一时受食。各处食犯。何有受食一时前后而食犯。不约咽时之业也。注云四分律中不犯堕者。谓四分约食处成众是犯。见论则约受处成众是犯故也。第三句三时俱不同。故无犯也。第四句有三时同故犯。谓虽别去。以受时同。食处又同也。以先虽无期。后同一主受食故犯。已下明义立。僧次请人至请家已门外有比丘不许入界变为别请者。虽先是僧次。以僧具戒见等六和合。今既不许。情见两乖。遂成别众请也。乃名别请别众。不名僧次。别众者。谓先虽僧次请来。今遮外客。失僧和之义。乃变为别请别众也。门外客僧。由被遮故。纵出自然六十三步外。亦得别众食罪。由前遮客。坏本僧次。变成别请。别请满四。体是众。不论界内有人无人皆犯。不同僧次要界内有人不集始犯也。既僧次别众界内不集。今此客僧。出六十三步外故。不名僧次别众。但由食处众僧心局。乃名别请别众也。四食处成众者此解第四。砺云。谓须同类好比丘四人已上。一时受食。有异计义。方犯别众。三比丘在界内一在界外者。以在界外。不足内数。故不犯也。故知须是好比丘者。结上能别之人也。多论或食僧食若施主各取食分者。立谓。食一向无别众罪。言施主食不犯者。谓非一时受。前后受取。虽与诸比丘同处。由成是己食也。又不更受益所得属己也。若一时受。同处食是犯。又多论四句。初食主是一者。谓同在一界内。同食一主食。同在一堂中。二食一者。立谓。堂舍迎故。出在别堂以味同故不犯。若界内更有余比丘二众俱犯者。谓前二众。以食味同是一主故。不须展转请人送食。后既在别僧入界。遮不与食。便是别他后人。即前二众。望后来人。前二众俱犯。三食别处一者。如僧食时。或施主食时。中有四人别食他美食故犯。先取僧中一口者。此明当时同众。后虽得别益。以先同故不犯。注云此论露地须申手等者。立谓。此注解上第三句食别处一。意谓。非直界内不集名别众。今同在僧中。食味不同亦犯。言申手内者。意明与僧同处成众也。必离此外不名与僧同坐。亦如是数中。要申手内。方名同一众也。深云。引此言意者。明露地离申手外。不成足数。纵四人在界食。相离申手外。不犯别众食罪。若露处不论申手。然此戒制恶比丘。恐有破僧事起。今食时既在申手外。众义不成破僧也(作此解者。望下第四句有妨。须知)五界内不尽集者。此解第五缘。砺云。若一人不尽集。作有比丘想提。疑心轻。无想不犯。此别众食通诸界并犯。界有自然作法。自然分空聚。作法离大小。聚落界者。据多论中明聚落处。没家名。没聚称。似不异也。又解。多家同一院内曰聚。如二京之城得名聚。一院之内。唯独一舍曰家。旷野一拘卢舍界者。即无难兰若也。别狂痴灭摈比丘等者。别此三人无罪。若不与僧食。即不同也。不与沙弥及狂痴人食犯盗。不与灭摈比丘食不犯。由犯重过。摈弃众外。体非僧故。故上文恶戒及时有德非时是也。若学悔沙弥。须与僧食。不与犯盗。由惭愧忏悔。体是清净。又上言不与僧食是盗僧祇者。此不局在僧家常住之食。然请家现前之食亦名僧祇。僧祇梵音。此翻大众。皆谓当时抑其檀越之食。不与彼人。故曰也。言别狂者。亦约重狂及得法之狂人也。若常忆常来。及半忆念。未得法者。不得别他。又加食处不集者。立谓。是僧次请。亦有别众也。谓多论文。僧次请来。约界有人不集。以不集来食处。故曰食处不集。亦成别众也。准四分别请别乞。体是别众。不问界内有人无人。若僧次无有别离。界内有人不集不犯。今准多论。虽是僧次请来。若界内有人不集则犯。无人则不犯。然多论还有别请别众。别乞别众。一如四分不异。但更长有僧次不集之别众也。注云如上所列者。指此戒初标门中明也。病人足四此谓狂痴者。意明狂痴既不足僧数。今将足他三人。各示成犯。下文开缘中。病时者。下至脚跟劈。若将此人足四。但自身是开。足他三人。三人成犯。不类此病也。以彼体是僧用堪足数故。但自身是开。不能及他。已下明律开缘义也。开七缘者。砺云。若宽狭相望。僧次一缘是宽。益自他故。又福利施主故。余但开缘。先僧田益。不能润他。故下文言无缘者白出。以余有缘不益我故。故知是狭(将此义向下文功益自他中说亦好)。二作衣时等者。砺云。或有直言衣时。或有言作衣。时中含二意故也。宾云。二意者。初解直辨一月五月中要须作衣。方得受利。谓元受德衣。意为作衣。若决不作。或复作意。即失德衣。故下竟失不竟失等是也。自有一人。直尔受衣。不别标为极至五月。名曰衣时。非作衣时。问五月辨异至义可然。一月云何。答亦约元意一心元心。我若作衣。先受五利。若不作衣。便止不受。复有一人。不别标。为此两人中。前名作衣时。后名衣时也。三施衣时如前背请戒者。立谓。十二月中。随施衣处。得别众食。以施时不取。后须难得。故开受者。自得济形。福利施主故也。道船二行为四五二缘者。十诵欲行行竟别食俱提。故十诵第十三云。昨日来。今日食提。明日行。今日食提。即日行。别食不犯。船行亦尔。七缘中。道为第四。船当第五。故曰为四五二缘也。食足四人长一人为患者。立谓。一人为四人之患。乃至一人为百人之患也。如东家四人。或百人。供食有限。西家有一人。为东家四人百人之患。令此百人。得别众食罪。谓长西家一人也。言大众集时者。谓准十诵。八人为大众。开别众食。七人已下不开是犯。案十诵。极少乃至八人。四旧比丘。四客比丘共集。以是因缘故。令聚落中诸居士。不能供给诸比丘余饮食。故开也。若减八人集时。别众食波逸提。若八人若过八人集时不犯。四分但言食足四人长一人为患。戒疏依古师有二解。初有人言。谓食处四中长一。添成众故。非谓外人。由是三人随意食也。乃至百人长一人为患者。应云长九十七人为患。但云长名义同。故云一也。如和先等六十头陀。同名一供养也。此古师意。谓先有三人。非犯。由一人足成四故犯。曰为患也。故宾云。古人食足四人长一人为患者。先是三人。长第四人。以成犯患也。展转相望。为患成犯。乃至百人。长九十七。于其长中。义同一人。故曰一人为患也。此解不正。二有人言。元砺解也。砺疏云。五分。诸佛常法。岁二大会。春夏末月。诸方比丘。并来问讯。以众多故。次请甚疏。乞食难得。比丘念言。若佛听我等大会时。受别请众食者。不致此苦。白佛。佛遂开听大会时受别众食。今言大众集者。解有二义。一释大众者。谓八人已上。名为大众。食无倍供。又是难得。开别无犯。七人已下。名为小众。食虽难得。容有兼备。故亦不开。是以律文。将开大众集时不犯。及小众是犯。故言食足四人。长一人为患。以不开故。由此一人。令他得罪。名之为患(反解小众是犯者。谓律言食足四人长一为患者。此是小众也。欲明大众集不犯。且反明小众集是犯。既言小众犯。显大众时所犯。故言为患。患［元］犯也)。又多论云。食难得处所别。四人已上。开使不犯。以食无倍供故。若别三人已下。犯以容兼济故。若食易得。所别之处。莫问多少。悉犯别众。若依此律。村落既小。食复难得。彼此限局。各不相通。所别之处。不问多少。悉开不犯。高云。论意云。八人为大众。主客各四。以施主唯供四人食。名之为主。所别之处亦有四人曰客。食无倍供。开使不犯。若主有四。客唯三人。则容兼济。谓减主四人之分。与客三人共食也。若不减与者是犯。七人已下。不名大众集时。不成开也。又一解云。此是两家聚落。东家限与四人食。西家限与一人。彼此二家。施心限局。各不相融。余处乞食。复是难得。若不开者。西家一人。与东家四人作患。由是患故。开使不犯。此谓举患。以开为患(此解同钞注)。问既是开。何故明患。不明无患。答言为患者。将开大众集时不犯。先反解少众是犯。故云食足四人长一人为患。乃至五人百人。皆以一人为患。则知四人已上。无患也。律文好略。唯出于患。无患自彰。注云俭故开成者。以大众集时。饮食难得。名之为俭。故开别众食。丰时不开也。故多论云。客主各四。名为大众。食不难得。亦不听别(云云)。准多论意。八人为大众时。开不犯者。谓主客各四无是能别处曰主。所别处曰客。食唯足四。不得更供四客。故曰食无倍供。此时开不犯。若客唯有三人已下。即须抽能别之处四人食分。相共食之。故曰容有兼济。若别此三人已下。不名大众集时。是犯也。今京辇者。帝所都处曰京也。天子所乘。礼制必辇。如拜南郊是也。今不敢言及天子。但指所乘之辇。或言车驾等。如言陛下。亦是指所坐基陛之地也。说文云。人挽引车曰辇。古者卿大夫亦乘辇。自汉已来。唯独天子乘之。见闻敛迹者。迹谓心也。亦曰行迹也。五分门外有客乃至语往本寺等者。虽令往本寺。彼僧遂语而去。然今家内之僧。犹得别众食罪。沙门释子外诸出家等者。立明。九十六种外道皆曰沙门。若施食时。开无别众之罪。此是外道沙门。非是释子。故曰外也。又准论中僧次不犯者。即是多论也。以僧次无遮。即是开缘。都合九缘者。谓四分七缘不犯。如上更取多论。僧次请者。随界内无僧不犯。又心不遮约故开也。又取四分作衣时也。将此多论五分两缘。足四分七缘成九也。问四分已有衣时。何须更取五分衣时者。解云。四分但约迦提一月五月作衣时。开别众会。余月虽作衣。不开别众食也。五分十二月。随作衣时。不至用一缝时。皆开别众食。案五分中总开八缘。一病时。二衣时。三施衣时。四作衣时。五路行时。六船行时。七大会时。八沙门会时也。言衣时者。迦絺那衣时。开五利等也。言施衣者。谓檀越施食时并施衣也。得受此衣。开别众罪。言作衣时者。谓比丘欲作衣。为乞食故。衣不即成。妨废行道。便作是念。若佛听我作衣时。受别众食者。衣则速成。不废行道。白佛。佛言听作衣时受别众食。钞中直言五分衣时者错也。合引五分作衣时耳。至五分衣时。乃当四分自恣竟作衣时也。五分更别有作衣时。通十二月也。钞意正引此句耳。则须著作字。若直言衣时。便同四分作衣时。既无简异。何须引之。故知是欠作字明矣。砺对。此戒缘释开意者。病人苦恼。若不开者。无以存济。又无异计恼僧之义。是以开许。衣时者。作衣久延。恐废正业。故施衣时。益及道俗故(施时不取。后须难得。此是益道。又令施主于僧田行施。获反报之福。此是益俗故也)。若直言衣时。一月五月。是受利时故。道行船行。此二多难。又复食难求故(多劫贼难。如缘起说)。大众集时者。众多难济故所以开。沙门者。为少益外道故。问如外道等无定。如何乃言为益外道。听别众食。答四分文不了。如五分中瓶沙王弟名曰迦留。事一种外道。而年年普请九十六种沙门。作一大会。闻释子沙门。不受别众食。而力不能广及众僧。以是阙无佛道沙门。愁忧不乐。便作念言。我今云何致沙门释子。唯当委王。然后可果。便以白王。王以弟意白佛。佛因遂听。沙门食时。受别请众食。宾问。别食本为难调。慈愍白衣。见论覆益。此律七开。宁免二过。答顺开行事。明非难调。故不违理。师子长者别请五百罗汉者。案杂一阿含经云。佛在罗阅城迦兰陀竹园。时有师子长者。至舍利弗所。作礼白言。愿受我请。又至目连所。大迦叶阿那律迦旃延忧波离须菩提罗云均提沙弥等。总请五百上首。还家设供养。长者手自斟酌。种种饮食。人人施一白叠。食讫。罗云来佛所。问今日饮食细耶粗耶。答云甚妙。又且丰多。又施白叠。佛问僧众几人。谁为上座。答云。我和上舍利弗。最为上首。及诸神德。有五百人。佛问罗云。彼长者获福多不。答云。施一罗汉受福无量。况今五百真人。其福何限。佛言。今请五百罗汉。不如从众中一沙门。请以供养。所得之福。比前之福。千万亿倍。不可为喻。犹如有人。欲饮一切江河诸水。终不可得。以阎浮地广。有四大河。一一河有五百道。今欲尽饮。但劳其功。终不可尽。不如饮海水。以一切众流。皆归于海。由此因缘。则摄众流之水。今若一一别请。犹如诸流。或获福。或不获福。其僧者。如彼大海。所以然者。河水入海。便灭本名。同一海称。令三乘四果。皆由众中。非独自立。师子长者。闻佛说此语。后时来白佛。我今已后。常当供养众僧。佛言。我非令汝但供养众僧。不供余人。今施畜生。犹获其福。何况余人。但我所说者。福有多少年。长者言。我从今已后。常供养众。不选择人。佛言。能平等施。不言此持戒。此破戒。如此平等惠施。长夜获福。高云。请言罗汉福少者。谓数局五百人。又局罗汉。其三果四向。及凡夫僧。皆被简故。若僧中次请一人。则通凡圣田获福也。贤愚以㲲施佛等者。荣疏云。摩诃波阇波提。此云大爱道。是佛姨母。乳养如来。佛后出家。波阇恋忆。手自织成金缕之㲲。待佛还宫。拟以奉佛。佛后还国。波阇将奉于佛。佛时出口。恩爱心施。无大功德。莫供养我。当供养僧。即供养三归。汝随我语。则供养佛别相也。为解脱故即供养法。别相法也。众僧之受用。即供养僧。别相僧也。案贤愚云。时佛姨母波阇波提。佛出家已。手自纺绩。预作一端金色之㲲。积心系想。唯悕见佛。拟用奉上。佛后还宫。持㲲奉佛。佛言。汝持此㲲。往奉众僧。波阇重白佛言。自佛出家。心每思念。故手纺织。规心施佛。唯愿垂愍。为我受之。佛告之曰。知母专心。欲奉施我。然恩爱心。福不弘广。若施众僧。获报弥多。我知此事。故以相劝。佛又言曰。若有檀越。于十六种具足别请。虽获福报。亦未为多。何谓十六。比丘比丘尼各有八辈(四果四向)。不如僧中漫请四人。所得功德。福多于彼。十六分中未及至一。将来末世。法垂欲尽。正使比丘。畜妻挟子。四人已上。名字众僧。应当敬视。如舍利弗目连等。时波阇波提心乃开解。先以至衣。奉施僧。僧中次行无欲取者。到弥勒前寻为受之。弥勒正着。金色㲲。表里相称。威仪庠序。入波罗奈城中乞食。人睹色相。看者无猒(云云)。律明开缘僧次一种功益自他者。谓自身不犯。又能令他免别请别众之过。故言功益自他。又僧次请来。能使施主福多。亦曰益他义也。注云自身是开益他犯别者。谓本有三人。得自恣食。由后一人。是道行病等作衣之人。足前三人成四。自身有作衣道行之缘。是开无罪。足前成四。由此一人。足前三人。使前三人俱犯。问且言病人足四不成犯限。今此病人。足他那使他犯者。答病缘不同。前列以狂痴故名病。由体非僧数。今此病者。小小病耳。故下文云。下至脚跟劈故不同前病也。言劈者谓抑破也。今冬月。有人脚折[羽/衣]者(披壁反)。诸戒开病。病则不同。此戒下至脚劈。洗浴开病。下至身体臭秽。露燃开病。下至须大便身。背请开病。下至不堪一坐食。过一食开病。若离彼增动。病名虽同。各随其相。随文应知。律中若无如上诸缘即起白言者。戒疏云。无缘直出。所以须白者。护施主故也。下文有缘直入而须白者。护白比丘故。有缘入须仪式故。随次入解释疑也。若不白入谓我僧次无缘之徒。随我入故。故白简之。无缘白出。疑亦尔。若有别众食缘欲入当白者。立谓。拂疑故须白也。若不自云。我有某缘。恐余无缘之人见入亦随入也。又彰己不犯此戒。故须白云。我有某缘。合得别众食也。

取归妇估客食戒第三十四　此戒据缘有两。以取食义同故。合为一戒。僧尼同得堕罪。一是上二缘者。是上归妇是一。估客是一。故曰二也。三无缘者。病时开也。四取过三钵者。立谓。过取长贪。令他匮竭。减则不济饥渴。令彼福薄故。齐三钵不损施主。又得充足。砺云。若上钵取一无罪。二钵是犯。中钵取二无犯。取三则犯。下钵取三不犯。取四方犯。今言过三者。就下钵为言。若一人取过三钵。前一人不犯。后一人犯。以前云已持三钵来。汝莫持来。过在后人。故此谓四人。各取一钵也。望损处过三即结不望食入自己。过三方结。五分僧祇过受及不分比丘食俱犯提。此律则不尔。

足食戒三十五　此戒古德。建名不同。亦曰数数食戒。尼得吉罗也。今文中立两个五缘者。解云。前是钞家立五缘。引成犯之相。后五缘者。是律中列解前足食之义。案律文云。一知是饭麨干饭等。二知持来。三知遮。四知威仪。五知舍威仪者。此等律文中。名为五处。解言所言处者。元上知是饭等五事。是成足之所。称之为处。此是律中波离问佛。比丘有几处应足食。佛言。有五处应足食。云何五处。元上所列者是。注云。长床船乘等者。明先于此中坐食。忽移床。身分离坐处。船头拄岸。后分离船。名坏威仪也。案祇文。呼为长床坐床。下自解云。独坐小床名坐床也。四不复受益者。立谓食境堪饥足。不受云我未作断心。更拟后当食也。注食无饱期约境定犯者。谓食罢少时饥至。还欲得吃。将何为饱之限齐。以斯缘故。故不许也。糒(音备)说文云干饭也。立云。十诵家唤四分家干饭曰糒。是一体也。余同四分者。十诵诏四分干饭为糒。余四种饭麨鱼肉四。名同四分也。