大门第四，约境明量，戒不可分，随人立四。
第四，数量标中，戒不可分，境量同故，随人立四、五、八、十具。
初就在家士女五戒所获多少。
如多论云：五戒相者，于一切众生，可杀不可杀，乃至可欺不可欺；一切众生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘，得十二戒。并以形期，三千界内，一切酒上，咽咽三戒。以初受时，一切是酒，皆不饮故。纵使入般酒尽，戒常成就，而不失也。
五戒正明中。初明情境。不可杀、不可欺者，或约境强，如佛、圣人等；或是境弱，如蠕动微物，不可淫、妄等；或不可亲，如诸天、余洲、余趣等。乃至者，须云可盗、不可盗，可淫、不可淫。阿鼻、非想，约竖论；傍及大千，据横说。小教境量，齐此而已。四戒，即前四支，依情境发。三因缘者，单历三毒。并下，次非情境。咽咽三戒，兼前共发。十五戒上，别列两境。纵下，总示。境灭戒存，如前句义。入般对情，酒尽即非情。
问：先受戒时，于一切女三境下邪，后取此女，犯戒以不？答：不犯。以于女上受非邪行，今自己妻依礼非邪。
初问疑，谓受时非妻，后娶成犯故。三境即三道。答中，本期离邪，无所违故。
问：杀盗随境，各唯一戒，云何于淫，遂分三境？答：随境行淫，皆有染故。
次问难上淫境，独异余戒，答文可解。
若尔，死有四处，亦应一身立四杀戒？答：不可也。随杀一处，诸根并死；可以随淫一境，余境同坏。故四死同一戒，一淫分三品。
难中，以杀难淫，应开四境四处，即咽、脑、心、腰，皆可致命。答中，初句判非；随下，辨异；故下，结示。
问：七支俱命业，何以偏制四？答：略指重者，非谓不无。故善生云：优婆塞五戒、八戒、十戒，无无义语、两舌、恶口，是事不然。我今受持净口业故，俱得七分。智论亦尔。佛法贵实，故以不妄为先。自余通摄，不在言及。
三、问。五中，口业但列妄语，故有是问。答中，初略示。故下，引证。善生中，初斥非。十戒上合有沙弥字，无义语言不合义，即绮语也。我下，显理。若但禁妄，通余三种，口业非净。故智论以重摄轻，故知通制。
今以义推，贪等诸毒，间杂不定，三单三双，一合为七。用历过境，约文为五，对境为七，就业非情，为八为十。且以七毒，就文历之，随一一境，得三十五戒。遍生有四，非情有一，如是类推。
义推中。初离七毒。三单可解。三双者：一、贪瞋，二、贪痴，三、瞋痴。一合，即三毒并起。用下，历戒。初列位。约文五者，据列相文。对境七者，五中开淫，三境就业。非情七支外，加酒为八，开淫则为十。(昔云因明八戒、十戒者，谬矣。)且下，正历。合数可见。
二、明八戒有情同，四、非情得，五、以七毒历缘一一境上六十三戒。
八戒中，有情同四，同上五中前四支也；非情五者，八戒实九，合数如文，准前对境为十一，就业非情则十二、十四。
三、明十戒，众生同上，非情得六，则有十也。以毒通历，可以准知。此律文中，同僧七支，学是有愿，皆吉罗故。
十戒中，初示数，即上九中更加捉宝历之，共为七十；对境十二；就业非情，则十三、十五。此下，辨犯。此律文者，简异多宗，即大小持犍度。
四、明大戒。如多论云：一一众生身口七支，若不受戒，皆因起恶。由受戒约，同翻为善。三种善根，历于七支，成二十一。余则例知。
大戒示量有情中，初文，初叙遍发所以；三下，历示戒数；余例知者，七支外诸篇聚制也。
若以互起，则列七门。淫境士女，随分二三。女人身九，六十三戒。男子身八，五十六戒。
次科，初示心毒；淫下，开境对历，男女数异。
自余非情，地水火风，虚空草木，凡圣教理，随有一境，起过尘沙。今反从善，成尘沙戒，则无量矣。
非情中。初示境量。凡圣理教，谓凡圣所说者，并非情摄。随下，历数。随一一境，七毒历之。境尚无量，以毒历戒数，则叵知矣。
如善生云：众生无量，大海无边，虚空无际，草木无数；戒善同尔，亦无分齐。
引证中，善生五量，括尽诸境、众生、有情，余四无情大地，摘在后科。
故多论云：于非众生，亦得无量戒善功德。如十方世界所有大地，下至金轮，伤如微尘，皆得其罪。一一尘处，今翻戒善，复无量也。如坏一草，萌芽叶华，一一得罪，反罪成福，又无量也。故善生云：大地无边，戒亦如是。
多论有二：初举地尘，土轮至金轮，皆属地大故；如下，次明草木，仍引善生覆证前段。
问：约情七支，摄戒尽不？
问：摄戒中约情，谓有情也。
答：尽通收故，如打、搏等，落杀戒中。
摄尽中，且约四根本统收诸戒，罄无不尽，何况七支？文中且举杀戒种类所归，余三皆然。
又解：不尽何得相摄？一、轻重不同，二、能防体别。杀、打二戒，因果条别。故善生云：除十叶外，更有业戒，谓善恶法。故知不尽。
摄不尽中，初科。初立义。轻重即所防过，能防谓对治行。如杀犯重，打但得提，所防既殊，能防亦别。方便、果本，彼此不同，既非相摄，故知不尽。故下，引例。十业前七，即是七支。彼经十外，更有业戒，例今七支，不摄明矣。善恶法，法即是业。
若尔，善恶何以但十？答：且列根本，重故先解，自余支条，略不尽矣。
次科难意，谓既有余善恶法，何但列十者，答中可解。
就十业中，互为四句：一、善而非戒，十中后三，但制意地，非所持故；二、戒而非善，谓恶律仪；三、俱是者，十中前七，随分修行名善，要期普周名戒；四、俱非者，身、口、无记也。
料简中，初文初句。后三意业，小教不制，故非所持。三中，前七对治是善，要誓是戒。
就余三戒十中，前四俱善戒也，后六善而非戒，如上四分善生经说，四人所受通七支也。
次科，初依多宗。余三即五、八、十，前四并通戒善，后六三戒不制，故云非戒。如下，次示今宗。四人即婆塞、净行、沙弥、大僧，所对四戒，通制七支。
若据菩萨十善俱戒，如下四分心念故犯，亦同相也。
三中。初对菩萨戒。由制单意，故通后三，俱是戒摄。如下，次对本律。言如下者，即诸犍度。律制发心作、心念作并吉，又一切时中常尔一心，违皆结犯。此宗制教，义同菩萨，但瞥尔重缘以分大小耳。
第三、随相，分文为三：初、四重者，止持行相；二、授四依，作持行相；三、汝已受下，总结前二，劝以学方。
就初止持前缘中，由不即说羯磨通昧，谓犯非过，须前即示，恐进无缘，故略明四重圣行根源；余所未知，律制修学，如十诵中乃至十三残法。
第三，戒相，止持中，初文。初叙不说之损。羯磨词中，但标受具，故云通昧。须下，次明即说之益。恐进无缘，谓后受成障。本宗四重，由是行根；十诵两篇，盖取戒分。
四重初篇，如戒本疏，今略消文。
次分释中，初科，上二句指广，今下，标分。
就分为二：初标举总相，后随四问结之。就前善男子听者，诫其身心也。且举三号说四重者，明人尊教切，不得轻陵随也。犯非沙门释子者，简绝门人不在我族也。尼受相中云族姓女，大同此也。
总相中。初科四节。耳听心思，故诫身心。三号：一、如来，二、至真，三、等正觉。简绝门人，对非沙门。不在我族，对非释子，以称释子同佛族故。引尼说相，预点后文，同此释故。
沙门者，旧翻为桑门，音之互也。涅槃云沙门那者，是本音也。或云乏道、贫道以译之，皆谦虚自收，不伐德也。今译为息恶者，取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶，息本习也。
别释初文。初示梵言。二皆讹略，涅槃为正。或下，明翻译。谓贫乏道德，故云谦虚等。收谓收敛。自称所能，谓之伐德。若准涅槃，释义则别。彼云：沙门名乏，那名道。断一切乏(愚失法利，故加贫乏)，断一切道(修八正道，断诸邪道)。以是义故，名沙门那。上依古翻。今下，次引今译。元拔俗者，谓离父母之家；入非家者，即造空寂之道。
释子者，如阿含中及律八喻，四河入海，无复余名，四姓出家，同称释种。如律复召云释迦子者是也。上单召之，故云释也。中梵如此，唐言译之为能仁也。以四子被斥于雪山南，人民归之，奄成大国。父后得闻，便曰吾子仁育，故有多能，因从姓也。广如僧祐释氏谱十卷明之。所言子者，男子之通称，即有孳育之缘，谓绍先圣之后也。余者何由说尽且削也。
释子中，初明同族。律八喻，即海八德。佛告阿难：海有八未曾有：一、大海渐渐深，二、潮不过限，三、不宿死尸，四、百川来会无复异称，五、万流悉归而无增减，六、出生众宝，七、大身众生居住，八、同一咸味。八中，第四、正符今意。下四河等，即阿含文中梵香山无热恼池，四方流出以为四河：一、恒伽，二、辛头，三、婆叉，四、私陀。四姓：一、刹帝利，二、婆罗门，三、毗舍，四、首陀。复召是具举，单召即语略。中下，翻名。初翻释字。仍引本缘，如来宗祖得姓之始。昔懿摩王有四子：一名面光，二名象食，三名路指，四名庄严。少有所犯，父摈出国，到雪山边，住直林中(即雪山南)，归者如市，郁为强国。父王遥叹：我子释迦，本翻仁能，顺此方言，故回倒耳。今直示华语，故云吾子等。僧祐律师出梁朝，即祖师先身，撰释迦谱凡十卷，今见藏中。所下，次解子字。孳育缘者，佛口生故。绍先圣后者，嗣法王位故。孳音兹，生息也。绍即继嗣。余下，指广，具如谱中。
就列相中。
淫戒分三：初、列相示；二、汝是中尽形寿不得作明诫约；三、答言能对僧立誓也。
前又分二：
初、汝一切不得淫作不净行者，总举重轻，俱不应也。以摩触、粗语、漏失等相，是淫事也，故通诫之也。
淫戒总举中，既云一切不淫，则根条种类，无不诫也；文举僧残，而云等相，等取余篇。
二、若比丘下，依重说示。以前总举治含收弃，弃是本防，故正列也。就分为三，谓法、喻、合。淫是障道之源，头是纳尘之要，去头无所受用，丧本圣道便失故也。如解脱道论解之。
次依重中。初叙起。前总举者，蹑上科也。治含收弃。残下诸篇，犯忏可收。初篇四重，犯则永弃。恐滥余轻，故须别列。就下，正释。初分文。经中，初至非释子法也。尔时下，喻也。比丘下，合也。淫下，通释。初句释法，次句释喻。纳尘要者，通六尘故，四尘唯局。触通身分，法有冥缘。去下二句释合。下指论解。彼曰：云何头为戒义？答：如人无头，一切诸根不复取尘，是时名犯。如是比丘以戒为头，若头断已，失诸善法，于此佛法谓之为死。又标宗引婆沙云：戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法。如资持委释。
二、盗戒，分文同前；若比丘下，重加诫。
盗戒标中云：分文同前，大分为三：一、列相，二、诫约，三、立誓。初中又二。初总举重轻。下至草叶，上至过五，即知通含。若比丘下，别示重戒。此又分三：法、喻、合也(余之二戒，并同此分)。疏中唯点别示一科，望前总举，故曰重加。
文列破斫烧薶坏色者，如条部中，为除疑怀，谓非盗损，故前呈示，至时引解，不劳烦文。
释相中，破、斫等文，说相本无，出律条部，引后加前，故示列意。下令引解，如钞释相及戒本疏，虽非盗取，破坏成功，计直结犯。
盗譬多罗树者，中国有之，其皮可书，即经叶是。云贝多者，但妄谓耳。有人以松以榈，皆非本物。所以譬者，盗夺他财，则法身无嗣，如树拔心，则根干枯朽也。
释喻中。初正名体。皮如绢素，彼用为经。贝多是名讹，松榈即体别。所下，次释喻意，合法可知。
三杀戒中，例分同前。
下至蚁子，取极细也。虫难具识，而蚁偏多，曾见黄细，状如微砂，据目见者为量耳。如大集中，大如微尘十六分之一，不在教也。文云非药者，非是可活之药也。若厌祷者，厌谓符祝抑伏，祷谓凭托鬼神。
杀戒释中三。初释蚁子。举偏多者，人易识故。曾见等者，示教制之量，肉眼见故。大集极细，天眼可见，则非教制。文下，释非药，谓毒药也。若下，释厌祷。符祝，谓书符咒祝。凭托鬼神，谓假他兴害，喻举针缺，可比弃物也。
四、妄语中，分亦同初。
不得戏笑者，掉慢欺人也。虽是非重，能为后习。非真实者，不证得也。非己有者，说他所证也。得解脱者，八解脱也。定谓四禅。空者，无色也。天神来供，有何故重？以滥圣德，感异供故。
妄语。释相中。初释总举戏笑。律中，小妄犯提，戏笑犯吉。钞云：以非言说之轨仪。非下，释重相。说他所证，假他表己，以诳于人。八解脱者：一、内有色相外观色(谓修不净观，观白骨存身内骨人，故云内有色。又不坏外色，故云外观色。此位在初禅)；二、内无色相外观色(谓入二禅故，坏灭内骨人，故无色。犹观外不净相，故外观色)；三、净身作证，净谓缘净(除外不净相，但于定中练清净色，故名缘净。以无著心受三禅乐，故名身作证)；四、虚空处(或前三背舍，一心缘无边虚空而入定，即观此定依阴、界、入，故有虚诳不实，心生厌背而不爱着)；五、识处(谓舍虚空处，一心缘识入定。余如上说)；六、无所有处(谓舍二处，一心缘无所有入定。余同上)；七、非有想非无想(谓舍无所有处，缘非有非无处入定。余同上)；八、灭爱受想(背灭受想诸心心数法，以患厌散乱心入定，证涅槃故)。此八通名背舍。智论云：背是净洁五欲，舍是着心，故名背舍。若发真无漏慧，断三界结业尽，即名八解脱也。四禅、四空，虽通凡法，圣道所由，故成大妄。天供滥圣，义亦同之。
譬如大石者，实言全行，虚说难反，如箭离弦，不可追之。石分二分，义相似也。
释：喻中虚说难反，谓一发于口，悔不可复，箭离弦者，喻有同也。
有人说相，依文谨诵，如前羯磨；今解不尔，须识机变，不定依言，随义述尽，令前解也。
斥古中，初科。初示执文。如前羯磨，谓同白四，不可增损。今下，次显今意。广略随宜，开解为本。
有人行事，十人登坛，随人说相，一一诫语。今解羯磨加法，随缘至三，示相诲约，任时前后，不专局也。纵不说相，可返失戒，但乖法耳。
次科。初叙非。十人登坛，谓受戒者。随人说者，谓随竟别说。趣举十人，余多亦尔。理虽无害，事成烦重。今下，显正。羯磨加被，尚开三人，说相诫约，义无专局，意令受竟都集说之。然说相诫约，非正受缘，不说无害，止是违教，故云纵不等。
上四，止持作为犯矣。
结中，止对恶缘，制不许作，故作成犯；止、作相翻，持犯见矣。
次明作持，前义后释。
义分五门：一、列数释名，诸依自异；二、约众行；三、制意；四、依次第；五、明开遮。
作持义说中，初科诸依自异，即下三种四依不同。
初门列数可知。
次科初文，列数如文，故云可知。
所言依者，四为他仗，故咸言依也。
释名中，但示依名，别相如后。
或就人分，如涅槃说：有人出世，具烦恼性等是也。然是非难识，魔或能作，故又须立法四依也。故经中说：依法不依人，乃至不依不了义经。故涅槃云：佛说波旬说，云何分别知？故以教分畜八不净，自手作食，如是得者，非佛所说。广文如彼。今所分别，当行四依，一切出家无不崇之以为本也。
辨异中，初明人四依。引经示者，彼具云：有人出世，具烦恼性，少欲知足，乃至正定、正慧、无戏论等。不妨未断烦恼为初依(即内凡人，由未断惑，故具烦恼)，须斯二果为二依，那含为三依，罗汉为四依。斯皆大权，示声闻像，出世弘法，为物所依。然下，次明法四依。是非难辨者，谓恐灭后魔说乱真，故立四法，令验邪正。经中亦即涅槃，文举后二：初云依义不依语，二、依智不依识。下引经文以明立意。波旬，即恶魔通号。以教分者，教即是法。畜不净手作食，佛并制断。反言得者，即是魔说。今时比丘谈禅讲教，轻侮戒律，自尊所学，作恶无耻，坏乱正法，积畜不净，恣淫怒痴，口腹累之，未异鄙俗。当知此辈即是魔鬼，化作比丘，引无量人入阿鼻狱。般若、楞严众经明说，今正是时。邪师满世，凡为学者，得不择欤？上是泛列。今下，次示今文。一切之言，通收一化，皆须崇奉。
二、约众行两法，用摄诸依者，如来说法，大分为二。
一行法依，即四依八正是也。凡欲怀道，身心所履，必有所凭，故立四八生行之范。然则身口所待，必假缘须，心神迷倒，义当将导。故出道所因，良有以也。
第二行法中，初示相，凡下显意。身心所凭，身凭四依，心凭八正。范即是法，然下别配。初二句四依配身，次二句八正配心。导引也下二句，结上两法相藉之意。
二、众法依。谓说戒、羯磨，理必同遵，方成匡化；远通末代，众别齐益，是正法也。
众法中，说戒局半月常行，羯磨通一切僧事，二种摄僧，通号众法。理下四句，即示四益：一、摄众和同，二、纠正佛法，三、维持久住，四、被物无遗。
三、立四意者，依法虽四，位分为二，谓内外两资，以明知足。
初、就外资立二依者。有待之形，假资方立。无衣障形，四大交损，何能修道？是以前明粪衣知足，以障形苦，修道假处，故须第二树下安坐。
第三门，正明外资中，初总举；有下，别释。初明粪衣交俱也；修下，次明树下。
上虽外形支立，然有饥虚，无由进业，故约内资明乞食法。若身康健，前三足充，必病在身，怀苦妨道，故次第四明服陈药。
内资中，初叙乞食；若下，次明腐药，陈谓陈旧。
是以涅槃具显治本，故彼文云：出家之人有四种病，由是不得四所门果，为有衣欲乃至为有欲，有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐，身心寂静，治有恶欲，故名四圣行也。
引证涅槃中引文。前出四病。四沙门即四圣道。文举衣有二欲，乃至中略食欲、住处欲。欲即贪欲，滞着为病。有下，次示四药，即是四依。第四与律不同。有恶欲，谓执世相为实，贪利追求等，故云恶欲。即以身心寂静治之，一切圣人由兹得道，故云圣种。
杂心大同，依前四欲，转云爱取，谓因衣生爱，乞食卧具生爱，因有无生爱者，爱断灭故，除上及此，余名有爱，随次对治，立四圣种。
杂心。初句示同。依下，正引。初示病。转即改转，爱、取即欲，语少异耳。乞食是药，那列病中？必应乞好而制乞粗，或可乞合作已，论文写误。第四，论云因有无有生爱(有无爱谓执断空，有有爱谓执世相)，即断、常两见。爱断灭者，着邪空也。除上即衣、食处，及此即断灭。此四之外，诸所有法，皆名有爱。随下，示药。亦以寂静治第四病。
问：涅槃杂心，何不立药？答：乞食摄故，又不常须，故不别立。
初问中。上引经论不立腐药，与律全异，故问决之。答有二释，并杂心文。初释，彼云依乞食摄药故。又下，次释，彼云又不一切时故，药不别立(有病则用，不当须故)。
问：为知足立种，为少欲耶？答：杂心云：知足现在境起，故立圣种；少欲未来处起，故知现在不取一钱难，未来舍轮王易也。即涅槃云：于未得财不生贪，故云知足也。
次问：少欲、知足二法差别，今此四依为何而立？答中，初正答。知足现境起，对有不贪故；少欲未来起，对无不求故。论云：知足立圣种，非少欲故。故下，比校二行难易。今依难立，则知行胜。引涅槃证未得财，即现在境，但未入手，故云未得。
所言体者，就前境论，四尘也；依毗昙，八微也；就内心论，无贪善根性；约眷属论，善五阴性也。
出体中。初标。就下，释，有二。初约境。色尘该四境，香味收食药。触尘有通别，通并触对，别但收衣树。毗昙有部杂心，俱舍并明八微。谓四尘各起于极微，故有四微。四尘之粗，假四微所成，故通名八微。就下，次约心者，心即是行。杂心云：圣种何等性？答：无贪善根性(即三善根)。约眷属论，善五阴性(无贪善根是行，阴是主，余四阴共成此行，故云眷属也)。
四、明次第。
衣则无时不须，资身最要，理先明之。既得覆形，内恼须济，故次乞食。身虽得立，威仪须托，故第三明树下坐。无病三足，病起不救，则无治能，故立腐药为第四也。
第四，正释中，蹑前起后，次第相由，寻文易见。
此就受用行之次第，一人具四，不同头陀，机教列相，多人方具也。如离坐为五，不可分身，则可知也。
对简中。初指前。不下，简异。恐谓同彼十二头陀，故特点之。机教列相，谓因机设教。离坐为五。钞云：于处立五：一、兰若，二、塳间，三、树下，四、露坐，五、随坐。此明多人各行之行，岂可一身而分五处？(离衣为二：粪衣、三衣。离食为四：乞食、一抟、一坐，不作余食。威仪有一，谓常坐也。不通并行，例亦如上。)
五、明开遮者。
良由大圣识达根性，称机授药，报力增上，制前四法，即有资身，长道获益。中下力劣，事假众缘，若不开听着施衣等，则有退道，宁堪涉苦？若唯制者，报劣绝分；若唯开者，上行慢求。由有开遮，三人通备，皆能会正，故曰圣种。
第五门，正法中，初科。初叙圣意。报下，次明开遮。遮即是制。初叙四制，专被上根。中下，次明四开，即摄中下二根。且举施衣，余三类说。若下，三、明二教相成，不可阙一。备合作被，会正即证果。
是知圣说具四种义：一、慈心益物，二、称机设药，三、善达开遮。非但开于中、下服诸好衣，亦开上士有病及无粪衣听受施服。由本通道，故有斯开。故杂心云：若僧和合，令超升、离生、得果、漏尽、坐禅、学问、思惟业生。余之三依，例此可比。四者，佛说乞食等四，能生道缘；正语等八，能生道因。称法而谈，无谬滥过。
次科，初总举。一下，别列。初是本誓，二即鉴机，三能达教。一开已后，通被三根。仍引杂心，显示开听，必须存道。僧和无诤，容可进道。得果对超升，漏尽对离生。上举施衣，余三有开，意不殊此。四即彰益。四依资道，故得名缘；八正修心，故云道因。
调达效佛，乃说五法，唯制不开，谓纳衣、乞食、树下、不食酥盐等也。一则不具四义，如上反说。二则颠倒说法，令堕邪见，谓语业八为道缘，乞食等五说为道因，逾于八正。广说相似，惑乱正依，致令愚丛犹学此道，即调达部也。
邪法中，初叙立法。调达，具云提婆达多，此云天热。生时诸天心热恼故，立邪三宝，破佛正法。五法，即法宝也。酥盐，以酥脂煮盐，彼为珍味故。而言等者，等取鱼肉。一下，次显过。不具四义：一、无慈心；二、不识机；三、不晓教；四、无利益。二、颠倒说法，以因为缘。以缘为因，即用五法以贬八正也。逾，过也。相似者，五中，前三名相似语，后二为妄语。愚丛犹学，至今西竺尚有遗风。
故杂心中，若言五法是，八正非者，则地神唱生，乃至三千世界尽佛化境，禅诵不行。余如戒本疏说。
次科，初明破正已成，人所信故。则下，次明法轮不转。禅诵即观法。鼻柰耶云：诸佛常法，食时僧破，至暮还复，中间人天无悟道者。故云不行。余下，指略，即破僧戒，宜自寻之。
就文为二：初缘，后相。
缘中，初先与依，由厌本习，故开后授。据此依理，本存道业，庸疏未委，故前诲约；恐后退没，知初戒故，不徒然也。
二、就文释缘中，注文两段：初先与依，释初制缘；由下二句，释后授缘。由厌本习，欲令外道不反道故。据下，示制意。依理，谓立四依之理道。庸疏，即钝机。退后知初，追本不舍故。
二、就体相中，初标举宗本；比丘依粪扫衣下，方列四相。
所以止作二持，并前标如来三号者，略示非邪，大圣亲诫，故同举之，令重教依行，必无怠纵故也。
次体相标举中。初文微意，兼通前后。略下，总释。示非邪者，外道、调达皆立依法故；无怠纵者，不轻犯故。
文云：依此得出家者，离有为也；受具戒者，登无愿也；成比丘法，同圣仪也。
次科，三有之中，皆有为法，超拔有为，故名出家。言无愿者，无所求故。同圣仪者，三乘皆尔故。
前明四重有作，则失圣源；今说四依随因，有顺道业也。
三中，止、持、制、作，作故障圣；作、持、制、止，作故顺道随因。因，犹依也。
就位初中分二：初至能持，是根本制也；若得长利下，必不堪前，故开限分也。
释相，粪衣中，初科。根本制者，正被上根故；开限分者，中、下二根，力分所及故。
前制分四。
本制别释中，初科，初略示。
依粪扫衣者，举名显示也。依律中列十种，并世所同弃，如粪扫喻耳。故俗所贱者，道所贵也。此据常人，故有言耳。故论语云：君子不耻恶衣恶食。若耻，则未可与议也。刘子云：食足充虚接气，衣足盖形御寒。斯言是也。至如冠章甫，衣缝掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一时之荣，故不足尚也。书云：高位厚味，俱不可久。是以君子存谦光之道，忍人不忍，谓憎爱也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁义也。欲尚尔，况怀道乎？知是繁文，末俗多昧故也。
依律下，委释为三。初、示名体。律十种者：一、牛嚼，二、鼠啮，三、火烧，四、月水，五、产妇，六、神庙，七、冢间，八、求愿，九、往还，十、王职(此十西土所弃，故拾取以为衣)。俗贱道贵，示相反也。此下，次、议其名。常人，谓浅识者。若卓拔君子，岂以衣为粪扫耶？故下，三、引况。初论语未可与议，言此庸人，不足语道。刘子，即刘昼也(有云刘