大宋余杭沙门元照述
四分律删补随机羯磨疏卷第四(从衣药受净尽末文)
大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰
衣药受净篇第四
释衣药受净篇
篇目：衣总二衣，药含四药。衣中，受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中，受该四药，手、口不同；净唯七日，但收长药。
上明受戒法仪，摄法在己，义须将护，前境通漫，未可随彰，故约形有，用收行相。然身口之累，在生为重，受纳将摄，多随妄心，随妄染神，未卒清荡。是以大圣设法防之，欲使形备法仪，心存正观，折挫我慢，袪遣鄙杂，衣药设致，大意如此。
本文来意中，初结前篇义，下生后意，又二。初叙从要立法。将护即随行。前境漫者，遍尘沙故。形有即身口。然下，次显治病有功。初叙病。身口累者，谓衣食也。多随妄者，谓自任也。是下，明药。形备等者，外正内明，任运使尔。我慢是惑，鄙杂即业。挫，则卧反，摧也。袪，去鱼反，谓拂除也。
就文以判，正宗第三，衣、药相交，且分为二：初、明制畜，必须受持，谓衣、钵、坐具也；二、明听畜，随缘有无，则受净衣、药等。就此二事，自分二段。
总判中。相交，谓交参也。制唯对受，但局衣、钵；听兼受净，则通衣、药；二事分二，即制、听也。
初中二：前明衣缘本制，后明受持行护。
就初标章。多畜衣下，广分所以，约为十门：初、制畜三衣意；二、求财法；三、明色相；四、明衣量；五、重单相；六、条相多少；七、长短相；八、作衣法；九、补治法；十、护敬受用法。
制门衣缘，本制标分中，初标章者，即受衣法也。
初门，如律中说，如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜着一衣，乃至后夜着第三衣，明旦因制，如衣法初。
制意本律中初文。因诸比丘，即六群等。乃至者，略中夜着第二衣，缘起在犍度之首，故云初也。初、中、后夜，渐觉阴寒，故令阿难取三法衣，次第重着。
始于仙苑度五比丘，善来之唱，三衣被体，何有重制者？由圣制法衣，年岁已久，随缘运造，章服不同，教网创弘，多从道务。至于仪服，盖非木致，由使诸滥次第生焉，不可怪也。
次科。初叙难。仙苑即鹿野苑，婆沙云施鹿林，梵摩达王以树林施众鹿故。亦号仙人，论处罗胜仙人始于彼转法轮故。意云：初时已具，后衣法中何以复制耶？由下，释通。初叙年赊事变。教下，出变所以。急于修证，趣得覆形，不暇如法，遂致讹滥。
文引僧祇贤圣标帜者，律云欲应袈裟服，当调伏结使，故非凡恒所服也。又贤愚中，坚誓兽王猎者，披袈裟故，不言致射；既被箭已，忍痛至死，但言着袈裟者，当于生死疾得解脱。
僧祇中。初文引四分偈，显非凡服。上二句云：怀抱于结使，不应被袈裟。结使即见思惑，体是三毒。次贤愚经云：佛告阿难：古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提，于山林中，有一师子，名