四、收难中，三门分之：初、总明尽不；二、以八难收；三、以三障收。
就初门中。
言不尽者，如多论云：凡受戒法，要以勇猛决誓，断恶为先，后依缘受，方发戒也。诸天着乐，善心微弱；饿鬼身心，常焦热恼；地狱苦楚；畜生业障。虽经说斋，但得善行。如上诸趣，皆无得戒也。四天下言，北方难地，以福报障。又愚痴故，无有佛法。唯三天下，人有四种，男女黄根，唯二具得，黄根则障。就男女中，五逆、污尼、贼住、越济、淫母、断善，俱不得戒。大而言之，受佛法者，盖不足言。如上人畜，成受三归，无感戒也。
第四，收难。前明不尽。引多论中，初叙本因。诸下，次简障难。初约趣简。天与鬼狱，并非人摄，即简非畜也。四下，次就人趣。约四洲简。北洲人寿千岁，珍宝饮食自然，故是福报；着乐无厌，故是愚痴。人下，三、就三洲。约四报简。二具谓根，具者黄根，即黄门二形。就下，四、就男女。约诸业简。越济即破内异名，邪正不摄，故名越济。上之四位，总摄十四。前引多论，犯五、八、十重者，受戒不得，即为边罪，通为十五。淫母与断，善在十三。外大下，三、总断。盖不足言，谓必须净器，诸余杂类，不足言也。
善见云：黄门、畜生二根，贼住坏，尼破。内六人不障天道，但障圣道。若五逆者，人、天、圣障。
善见中，初六人可以诱之，人、天必不能破惑证圣。五逆是无间业，故障人、天、圣三道，文无边罪。非人义，准前收非人，后收边罪。
僧祇中，不生羯磨事，谓十三难人及恶见沙弥。更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人张弓，二者欲射还止，三人射而不死，四人断命。此并轻躁无志。初二已出家，不应驱；后作恶，应驱出；后二并驱出。
僧祇中十三，同上恶见沙弥说欲不障道，更四人者，并退道人，故云无志。初二方便即止，不应驱出，即许得戒；后二共杀，二并驱出，即是难摄。
了论云：律中说二十人不得戒，如作誓言：我非比丘，永哑永聋，不乞戒人，永遮不得。
了论二十者，彼云：何者二十？五黄门(四分合一)、五无间人(即五逆也)、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、哑人、聋人、哑聋人、不乞戒人、遮人(即小年无衣钵等诸遮也)。对今四分，十种是难，余并遮收。
义说无根一道，痴钝狂昏，无衣钵等，乃有众也，且列十三。
义说中且列六种，而云等者，示其不尽，无根谓无男女形，一道即大小同处。
若无前难，问者得戒，不问不得；余不列者，有则不得，交是戒障；无不问者，得戒无违故。
成否中，初断十三难；余下，次断余难交俱也。
又人解云：戒中说者，收难并尽。何以明之？此中要取有心乞戒，虽作法加，障得名难。余有不至，入别难收，非此重摄。如畜生者，能变来乞，故号为难。自余畜生，本无有心，义何说难？
摄尽中，初科。初判定。何下，申所以。此师要取可预受者，名为重难。定止十三，余收别难，即八难也。如下，举畜类显。
问：小年乞戒，不得应难？答：十三说者，如前永定，小年是遮，待满得受，故不同也。
次科，初问：以年不满者，乞戒障得，理应成难，何得在遮？答文可见。
若尔，九岁和上，应待其满，如何感戒也？答：小年俱同，并是遮位，缘疏因正，故得不异也。类彼式叉，不满非法，正制难违。
转难中，律中九岁和上度人，得戒得罪。准难，小年理应得戒。答中，初示同异。类下，次举例。式叉二岁未满，不成受具，小年亦尔，并律正制，故不可违。
二、以八难摄者。
有人言：十三障戒，八障闻、思，故不摄也。
八、难收中，初释即摄不尽师义。八障闻、思，即是障道，以闻、思、修是入道之慧，十三不摄，故知有余。
又云：不异前说，众难所收。如华严云四轮摧八难者，故成实云：一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。初轮摧五难三途，长寿天及北有洲也；二、摧佛前后；三、摧世智辩；四、摧聋盲哑。此本无心受，不可通说难也。
次释。即前摄尽师义，故云不异等。如下，引示。华严文通，故引成论别配。先列四轮，轮以摧碾为义。初下，后配八难。初轮中，三途为三，天报寿长，故云长寿天。北有洲者，谓欲有处也。三途恶处，下二难处，故以住善处摧之。二中，佛出未时为佛前，佛法灭已名佛后，生不值佛，故以依善人摧之。三中，世间聪辩，多知博闻，并归邪见，故以正愿摧之。四中，三根不具，由不亲善，故以种善摧之。初轮摧五，下三各一：初、处，二、时，三、心，四、报。对之可见。此下，结示。
三、以三障收者。
黄门欲爱多，烦恼障收；又不能男，亦报障摄；边罪、坏尼、贼心、破道及五逆九，并业障收。若障具戒，十三俱是；若障闻、思，唯五逆也。据俗戒言，不妨受得，如成论中所简别也。非、畜二根，三是报障。
三障总收中，初约烦恼收。黄门者，取其心也。亦报障者，据其形也。边下，次约业障收。初别示，以边等九并由造作，故是业收。若下，次料简，有三：初通示戒障，次别对闻思。若据非畜，亦障闻思，此且就业为言耳。三、明通受俗戒。前引成论五逆、贼、住、坏、尼等，若为白衣，不遮绝慈等善，有世间戒，何咎是也(旧云俗戒是轮王戒，谬矣)。非下，三、约报障收，三皆不善报故。
问：此中说难，宽狭轻重，可得闻乎？
答：据十三难，业宽报中，烦恼最狭，如上所引。若泛论之，三障该通五道，报则是宽，烦恼是中，业即狭也。故论云：地狱具五业，北洲有四，余则说十。又以八难配障，前七是报，世辨烦恼，无业障也。
问答中。初答。初据前以示。业九报三，烦恼但一，宽狭可见。若下，次约义泛论。烦恼及业，并依于报，故报最宽。烦恼虽遍，隐而时发，故为中造；业不具，故最狭也。引论证业，即杂心文。彼云：地狱众生有五不善业：恶口、绮语、贪、恚、邪见(为苦逼故有恶口，不时说故有绮语，贪及邪见成就而不行，瞋恚者俱有，谓与贪、邪俱故)，无杀、盗、邪淫、妄语、两舌(无相杀故，无受财故，无执受女人故，无异相故，皆相离故)。郁单曰有后四不善业：绮语、贪、恚、邪见(有歌叹故有绮语，三意成就而不行)，无杀、盗等六故(寿分定故，无受财故，无执受女故，无欺他故，常和故，柔软故。彼方行淫，将女至树下，树即覆之，行已还复。若树不覆，并愧而离)。余三洲人、畜生、饿鬼及欲界天，并具十业，故云余说十也(虽天不害天，而害余趣。又天亦有截手足、斩首等，明有瞋、杀也)。有色、无色，无有不善业道(已上文注，并据论文。昔记谬妄，故特委引)。又下，因收八难。前七约报，可解。世辩是分别见，故属烦恼。
言轻重者，烦恼为诸障本，故云若无我者，诸业不集也。业障为中，报是顽痴，故为轻也。言可转者，报障难转故重，余可转故为轻，如忏法中广显其相也。
次答中，初约本末释。烦恼生业报，故云诸障本。引文证者，即成实文。我即烦恼，业能招报，迭论可知。言下，次约转变释。报果已定，故难转。余可转者，业有二别：不定可除，定业可转；烦恼心昏，反照即转。小乘见思，一断永尽；大教无明，体即觉性。在迷望悟，则迷悟分殊；以悟望迷，则迷悟叵得。无明常照，虚妄常真，不待刹那，转凡为圣，所谓百年闇室，一灯能破。准知业次前轻，烦恼最轻也。指下忏法，寻以对之。
大门第五、明通塞者，就分为五：初、约三趣；二、处；三、时；四、人；五、约戒前后分也。
初中。非畜局一难。人中具十一，以造业具故，说业有九。非畜无恶戒故，不说业障，非无造别业，如成实说。又人中有受道故，说黄、形两障。非畜乃兼体非道器，虽有不说难。
第五，三趣中，初科。初明非畜。不通余难，故各局一。人下，次明人趣。初总示；以下，别简。初简边逆等九。非畜无恶戒者，杂心云鬼畜欲天有十业，离不律仪是也。然但不能造总，不妨造别。总谓牵生业，别即庄严业。无记感报，文见成论，如钞所引。又下，次明黄形。非畜兼者，律明三趣并有黄形。
问：何以十三难中不说天为难？答：着乐不来，来亦得道。有说云：人中制戒，天不在例，通非人摄。如上律文，天子，修罗子也。又如多论，目连为弟子上忉利天，见耆婆说。
问答中，答有二义：初谓非难，但不来耳；有下，次明是难，即非人耳。如下，引证。初引律证次义。指如上者，即前经注能受初缘中具引。又下，引论证初义。彼云：目连为弟子病，上忉利天问耆婆(以针佛故，天报一劫)。正值诸天入欢喜园，目连在路侧，诸天一无顾者。耆婆后至，见目连而举一手。目连怪之(先世是目连弟子)，即以神力制车令住。耆婆下车，目连呵责。答曰：以我人中为大德弟子，故举手耳。颇见诸天有尔者否？以着乐染心，不得自在，故使尔也。目连遂问：弟子有病，当云何治？答曰：唯以断食为本。
二、就处者，北方永障，十三俱无；就三方论，东西亦有。但十一难，除出血、破僧；若就南洲，则具足也。
二中，佛出南洲，故有出血、破僧二难，以破僧立邪三宝，须对真佛故也。
三、就时者，佛在便具，灭后十一，除二如上。故僧祇中破僧出血难后子，注云：此二难者，佛久涅槃。故依旧文，谓若缺者，不名十三也。
三中，初示通局。故下，引文证。文下小字谓之子，注旧文下合有问耳两字。谓下，疏释彼律依文之意。
四、就人者，谓男女、道俗、僧尼、具非具也。男具十三，女唯十二，除破僧也。据俗，沙弥无二，即二破也。据尼无一，除如上也。若尔，违谏戒者，不有破僧？答：具破在僧，尼但方便也。据未受戒无二，破及边罪，三也。
四中。初通列。四、对男下，别简。初简男女。女无作佛义故，不能破僧。次简道俗。具、非具二位合明。道具可知，但出俗与非具。此约受五、八俗人，受十戒沙弥。三、简僧尼。除如上者，亦即破僧。然破僧违谏，僧尼同犯。明有破僧，故须引难。戒疏云：尼虽无破轮体，得立主伴，坚持五法。故云方便也。四、简未受。此亦未具所收，但都未受，与前为异，故别出之。既未沾戒品，故无边难。
五、约戒前后，生难多少者。
全不受者，但有十难可知。若曾受未具戒，生十难无二，破及坏尼三也。若尔，非畜何得为有耶？答：容变作故，不同上三毕竟也。坏尼纵有，还边罪摄。若受具舍前，则生十一加边罪，无贼住坏尼也。舍戒后生，则亦具有。
五中，通示有三。初全不受，无三同上。若曾下，次明未具。即五八俗士、十戒沙弥，既是人报，义无非、畜两难，故引以徴之。坏尼边摄，义无两立。若受下，三、明已具前后。舍前加边罪者，对上全不受者，故云加也。具戒无贼心，坏尼边罪摄，舍后则具有。若论舍已，同前生十；但未舍前，容作二破边罪，故云具耳。
就前十一中，是非两异。破内形生等，有定失戒，犹碍戒，故名难也。非畜生者，毕竟报转，定失戒也。若五种通力，变者不失，非其难也。五种黄门，受戒前，则障戒也；受后若生，不失戒也。余至文解。
别简中。初通标。前十一者，即上舍前生者失戒，名难为是，不失为非。破下，别释。初明破形，次简非畜。五种通力，即业报五通。三、辨黄门，指如文解，即见下科。
次消文相。
云边罪者，须相领会，故注罪法，知边名喻。若但得语，不识边义，徒相劳累，不成问也。如舍戒中，如此开教，一说即成，尚自不通，不相领解，何况受缘，容预问对？彼此同昏，不成问难，误他累劫，岂止此生？问者未来，还同今业，可不勖哉！
次消文边罪。牒释中，初示文注之意。海喻佛法，犯重者弃出其外，了知边难，从喻为名，方成问答。如下，引舍况受，容预问对。预即厕预。彼下，斥非显报。勖亦诫也。
余周行晋魏，及本京辅，所有律席，牢不登临。至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相。以上试论，咸生远惑。
斥讹中，初科。初叙寻访。晋、魏即河东、河北，京辅即京兆、关辅。至下，次明轻略。以上论者，即指前科远惑，远即大也。
有师解云：夫受戒法，作法令诵，但应依文，十三使足。答道无者，便即得戒，何须解义？
二中他解，愚痴不学，习旧成风，尚以鄙词拒于高论，岂唯目击，从古皆然。悲夫！
余以事对，必不相解，受具便感；舍戒不解，反律应成；中边不解，通得足数；粗言不解，亦得正犯。同不相会，如何释之？迟疑无决，因又问曰：将非解者，本受亦不了，而答无耶？故此周章，方便消释，得不已定，不由此通。
三中，初蹑难有三。律中舍戒，须彼此相解；又中边不相解，互不足数；又于女前说粗恶语，彼解方犯。同是不相领会，彼既不成，此何感戒？因下，次徴彼本受。既作此解，验彼受时不了答无，必无疑矣。周章，惊惧之貌。得下，止其妄救。
故多论云：先教授者，令知体相。圣人垂训，良有深旨，但依持之，不劳妄述。
四中，多论，彼云凡欲受戒，先为说法，引导开解等，下劝依禀，责前非解。
近有行人，通明经论，闻斯正义，重受非一，岂虚愿耶？
五中行人，并一时高德，智者循理，闻即怀疑，故求增受，坛经备述，岂比今世执愚守死者乎？
问：尼犯后四，亦名边不？依伽论解，若转根者，不名边故。
问答中，尼八名边，如前已说，伽论异解，故问引之；尼转为僧，限分戒失，故不成边。
二、解坏尼。文中不明净染，引僧祇证者，故彼文云：若那含、罗汉二尼，犯初、中、后，一切成难，由断爱尽，决无中、染故也。若前二果及凡夫尼，初乐名坏，中、后非难，以当分未除爱、染，修道三、四果者之所断故。
坏尼中，初牒文，故下，引示。三、四两果，一向无坏，始终是净，故不论初、后、中。染中即内心初、二两果，初坏后非。当分即已地思惑爱染。修道谓是具惑学人，三、四所断，故不与同。
问：凡言坏者，谓污戒也。圣境不坏，何名为难？答：由尊境清胜，慢污成业，不待前坏，即成戒难。
初问，蹑前三四无染，不当称坏。答中，坏取能心，不论所境。
问：坏尼成难，为淫为触？答：淫是有本，触乃染缘，故随重也。如十诵云：摩尼八人，污尼八事，或一人以八事犯尼，令犯夷重，俗人非难。
次问。以尼淫、触皆自犯重，故引为问。答中。初正答。淫为生死之源，故云有本；触是成淫之渐，故云染缘。随本故重，据体非难。如下，引证。摩尼句绝，即摩触也。八人下二句，即八事。上句约多人共污，下句约一人独污。如资持委引八事，即捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、身相倚、共期。
善见：若坏式，又尼、沙弥尼不障出家。若尼三处行淫，皆坏，尼难；以白衣服强与尼着就行，亦难；尼自乐着淫者，不障。
料简中，初科，初简下众；若下，次显余道；以下，三、明易服。尼自乐着而不障者，亦据不知为言。
有师云：但是具戒，何论净秽？陵辱慢重，故障出家；未满位轻，在不问摄。故文云汝污尼，明简下众，由是具戒望于俗人，皆是尊故。
次科他解中，初定境；未下，次简位；故下，引文双证。
若准律中，曾淫着袈裟者成难，此文通三众也。然文列比丘尼，又似简故，三律俱无正决，斯即不了之文，宜用僧祇明判净秽也。
今判中，初明简位。本律两文，通局难定，前据善见，乃是明文。三、律下，次定境。四部律唯僧祇简净，如上所引，可决前非。
问：如善见说杀凡尼至三果不障戒，十轮云杀辟支佛非逆汗尼成障者？答：杀障戒者，取福由极也。污鄣成难，对陵慢胜境，各有其理也。
三、问：杀中论逆，唯杀罗汉、凡夫、有学、辟支果人，并非逆障。以杀难污，如何不同？答中，初通非逆意。学人未极可知。辟支果人而不教化，亦为非极。辟支佛即翻缘觉，亦名独觉。污下，次通成污意。
问：余果受染，不受苦报，凡尼坏难，何不同圣？答：凡尼以见谛烦恼总发业，故入地狱；圣尼以修道润业故轻，但招别报。余如上说。
四、问，即上僧祇须斯染乐，不堕恶道，恐谓凡同，故问别之。答中，初明凡尼堕苦，我见既在，造业牵生；次明圣尼无报，由有圣智，作业力微，但能润生，故名润业。指余如上，即牒释中。
问：俗坏比丘成难不？答：成。如尼反说，男子亦有。如善生中简五戒云：汝不曾犯比丘及尼不？故俱须问，何独专尼？但无缘起，故不具列。如条部中亦有其事，今但举一三隅动也。
五、问答中。初判成难。尼中对女，故问比丘。反例男子，亦同有犯。如下，引证。彼简五戒，具戒例同。故下，结显。俱问下，指条部者。彼明比丘强捉男子，就己行淫。佛言：波罗夷。举一三隅动者，言不可滞于一端也。论语云：举一隅，不以三隅反，则不复也。(言人性若此，不复更教也。)
三、明贼住者。文非明显，随言难解，谓曾行盗取人财物，如注所解，始终无疑。
贼住标中，显示文注之意。
善见三种：一、但偷形者，无师自剃，不敢次第依比丘腊，又不受礼，不入僧法，诸利不受，为饥饿故；若欲出家及受戒者，开之。二、偷和合者，有师出家，受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第礼，入僧布萨羯磨，受人施者。三、俱偷者，此后二人，并不合度。
次科，善见引示中三种：初、偷形者，腊次、受礼、作法、受利；四、并不偷，故判得戒；二、偷和合，具列四法，随一成障；三、俱偷者，兼前二种。
问：偷和合者，应在羯磨，何以文中具列夏等？答：夏次、仪礼及信施等，并是僧家六和表相，由有戒故，便有夏次等也。以盗戒相，令他信之。如五百问中诈为大道人，受比丘一礼拜者，即贼住难，意义同也。
问答中。初约义答。夏礼是戒和，信施即利和，见在其中矣。既不具体，辄便预之，即盗戒相也。如下，引论，且证受礼，余可例之。大道人，即是比丘。
僧祇中：凡人自出家，或避难，自着袈娑来，不经布萨、羯磨者，得；受经者，不得。若沙弥念言：说戒时，为论何事？盗入床下听之。若聪明，记得初、中、后语者，不得戒。若暗钝余念，睡眠不具，得者，成受戒。
僧祇中，初明二偷。前叙偷形经者，不得谓经布萨羯磨，即偷法故。若下，次示偷相。初中后语，据一羯磨始终为言。必约听全，兼须晓义，不具不解，义非难收，如文甚显。
十诵若再三听者，已受应摈，纵经一布萨，未受成受，如上通之，据未解也。
十诵中，再听、三听，必解成难，故摈；一听未解，非难成受。如上通者，即僧祇文。今以义定，不问多少，但令记解，即是难摄。
伽论：若不自知满二十岁，后知不满，故经布萨羯磨者，即贼住也。
伽论不自知者，初受时也，既知须止，故听成难，亦须准上具解方成。
四分：若共一比丘，乃至僧所不共作法者，出家；不得已出家者，成受。若于一比丘及僧所作众法者，成难；若作余但对首、但心念等法者，非难。由说、恣等，体通僧别，摄僧要务，勿过于此。故虽一人心念、说、恣，即是众法，闻者成难。
四分中，初是偷形；若下，即偷法。初正明众法。语通对念、羯磨。若作下，简别法皆非。由下，释所以。说、恣通僧，别该三法故。
四、破内外道者。由创入正法，未活道利，反更还邪，心不定指，制四月试之。必志性调柔，深信明白，然后受具也。沙弥戒愿，未是具法，虽背无难。
破内中，初文。心不定者，于彼邪正都无信故，律因反邪，故制试法，不许辄度；沙弥中破，过轻非障。
十伽云：比丘不舍本戒，入外道中，作其相状，说见受业，名越济人。虽不入彼，但着服乐见，亦是越济人。
次科，破相中。十诵伽论，文同合引。作相状者，同其形仪故；说见者，乐彼所计故；受业，从彼所学故；不入彼者，身在僧门。但具此三，即为破道。
母论：若结发事火，此二不试，有业因故。如长含云：我涅槃后，异道梵志来出家者，即听受具，勿四月试。恐有异端，则生本见，有稽留故。此即废前试教，可准行之。
废试中，初引母论，独开不试，检文未获。如下，次引长含，通开不试，由有稽留，反生本见。此下，劝依。然须量机用舍，未可全废。
五、黄门者，不能男相，难得自知故。十律分五：一、从生不能淫；二、半月能；三、妒者，见他淫人，己形方勇；四、他淫于己，身分方勇；五、病朽烂，若堕虫啖，前四应