就比丘戒，缘义如前，约文从事，又分为三，谓缘、法、相也。
第二、就缘标分中，缘义如前，即上第五藉缘多少，四门分别。
前缘又二，谓法、事也。
就法辨缘，言授戒者，标其目也；就事辨缘，言正授者，显行务也。就初法中，注分为二：初显戒德尊高，后依缘简略。
释缘分示中。就法辨缘，言标目者，谓标列条目，楷模可准，体此五缘，则晓知成败。就事辨缘，言行务者，谓临机正受，次第仪式，准此八缘，则事有伦序(事钞则有十缘)。又就法则总收终始，就事则唯局受前。昔人解钞科，前为古五缘，后为今十缘者，几许误哉？今犹讲之，误未省耳。
文列戒为舟航，违顺约缘者，以如来出世，不欲增长诸有，要求灭欲，故立兹学。然戒是定慧初基，众行元本，本既不立，余何所凭？但以佛世利机，契动便感，末时浇薄，圣制从缘。缘集则作业功成，缘散则戒德无立。无作不可见也，托缘定其有无。大圣唱言，信非徒尔。故前控引生起，缘非
就法显戒德中，初至所凭，释叹戒。前释生死舟航。不欲增诸有者，人天非意也。要求灭欲者，为令出离也。欲即是惑，生死本故。然下，释正法根本。定慧是别标二学，众行乃统摄三乘。但下，至徒尔。次释立缘。初叙须缘所以。利机如善来度者，契动谓不假多缘也。缘集下，明顺违得失。集即齐具，散即乖缺。无作非色，故不可见；众缘有相，故可定之。大圣唱言，谓是佛制。故下，示注意。控犹据也。
今解已下，托缘显障。文云二种羯磨具五缘者，或中、边分二，或僧、尼分二，并通收羯磨，用分诸受。然诸部中叙缘不一，母论但就缘言，多释唯列因相。今通会之，总五为约，谓能、所、心及具、终也。
次科释总标中，初点文。托缘即下五缘，一一缘下，各显乖障，用成如法。文下，牒释。中边约方，僧尼约位。并通收等者，羯磨六受，若中边分者，十人、二十、遣信、曾归，并中国也；五人并义立，十人并边方也。若僧尼分者，五人、十人是僧，余二十人等并属尼也。然下，列示母论，如所对中三、五两缘所引。多释即是多论，如能受中初、三两缘所引。此据能所以分因缘，或约发心为因，余并为缘。随时不定，勿滞一端。
就初能受，类分又五：以能名滥，非别不显；在生正务，唯戒尊高；有缺诸缘，虽受不获；故须指掌，程露其相故也。
初能受人，标举中。初示通、别。能受名通，五种相别。滥谓通滥。在下，明须列之意。指掌喻其易见，程露犹显示也。
初唯是人简四趣者，天实报胜，但着乐多，无求修道故也。修罗怀疑，道在会正，非人鬼神，谄诳不实。畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举。戒受为道，非道故障。地狱常苦，乱恼冲心，故论说言如镕铁聚。何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下趣，乐劣上天，强识念力，能崇道业。如多论引，归戒所投，诚有致也。
初人道中。初总标。天下，别释。初简余趣，列示五道。文标四趣，则合修罗，通诸趣故。天着乐者，多论云：如目连劝帝释云：佛世难值，何不数数相近，听受正法？乃至帝释云：天上种种宫观，无数天女、天须陀食，自然百味，百千伎乐，以自娱乐。虽知佛世难遇，正法难闻，以染乐所缚，不得自在等。阿修罗，或翻疑神，疑是信障，故不能入道。非人下，合明鬼、畜。上四句列二趣，下四句明违道。质直反鬼神，慧心反畜类。遐举，谓高远也。地狱，引偈，即智论也，具云：地狱中阴身(谓狱中报阴也)，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可为譬喻。唯下，次显人道。苦轻下趣，无常苦也。乐劣上天，无胜境也。此二句异于天狱。强识异畜生，念力异修鬼。下指多论，彼云五道而言，唯人得戒，余四道不得是也。
二、诸根具者。以仪貌严正，悦动物心，凡所弘阐，睹相易受；若不简约，污辱僧伦。故律文中，六根俱净，方应受法；如眼一缘，二十余相并不堪也。
二、简根具中，初科。以出家弘法，利益群品，必须仪相，发彼信心。下引律文，略举眼根，总列诸遮，有一百四十余种。二十余相者，谓青、黄、赤、白、烂红、水精、极深、三角、大张、斜瞋、微梨等，备如资持中。
但今浊世，福慧两亏，虽微学行，多杂不善，故受报形，鲜能圆具。教通末俗，义有开遮，制则防世讥诃，开则为成道务，此二为本，足摄前缘。
次科，初叙时浇报劣。学行，谓修持也。教下，次明教通开制。防讥则护于外化，成道则接彼下根。
至如根缘，耳、舌、意三，助道胜也。由耳听法，意缘邪、正，有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。故狂、聋、哑，通及自、他，俱非数收，意可见也。眼及鼻、身，少缺通许。约戒受法，能乞能持，虽通在遮，得在开例。如钞广引五分僧祇，斟酌量机，不可轻度。
三中，初明三根有缺不开。下引足数，证知非用。通自他者，即能秉所为也。眼下，次明三根有缺通许。如下，指广如钞，并见受戒篇。文广不录，临文自寻，诚令斟量，意在精择。
三、身心清净者。既为道器，纯净方堪，如净舍宅，可以为例。又如净衣，易染为色，故先染污，不成后受。律中所列十三种人，皆为戒难，如后相解。
三中，初科。初以喻显。舍宅则先法后喻，净衣则先喻后法。律下，次指所简，下文委解。
文列多论者，以五、八、十戒是具者基，基既先颓，无所加也。何况毁具，反道重受，不可接也。下引诸业者，如污尼逆罪，虽无戒犯，然业在生报，戒障三途，正与相违，故成难摄。
次科。初释边罪。四分但论具戒，故引多论以通余戒。然据成难，须约四重，虽五、八、十，不分重轻，可准大僧篇聚为例。颓，毁也。下下，次释重业。文中且据全未受戒白衣为言。注列沙弥、污尼、杀逆，还归边摄，但有贼住，如后自明。生报三途，戒所不障，故与相违。
四相具者，即形同也。下列覆露两仪，俱非道相，离于二边也。今时三衣实相同，本自褊衫正背，方裙裿支，皆非经律也。然且顺律文，非俗非外耳。
四中。初牒释。云形同者，断缘相也。下列等者，释简非也。俗人庄严，著有边也；外道裸形，着无边也。亦名断、常二边。智论云：佛圣弟子住于中道，故着三衣。今下，次决时用。初明三衣。相同本者，不异西梵也。自下，次示余衣。正背，钞作褡膊。方裙，似今帏裙。倚支，搭左肩上，系右腋下，以