大宋余杭沙门元照述
【疏】四分律含注戒本疏卷第二上(从正宗初讫残第七)。
题中，上三字是律题，标所宗故；次四字是戒本题，示所解故；疏之一字，正目今文。若约人以简，律及戒本，二并佛言；上加四分，则起于部主；含注及疏，乃始于南山。余如前卷。
【疏】终南太一山沙门释道宣撰。
【疏】就正宗，初约文分位，八段自别。
总举云自别者，以戒本八篇，前标后结，文无指滥，不假分故。
【疏】余七未解，且明初篇十门分别。前明戒犯，业必有因，故以四戒配其三毒。发虽由心，畅必在具，故次第二，起由身口。业成彼我，非说不晓，故次第三，自作教他。上明成业，未辨境缘，故次第四，犯分三趣。犯境内外，义须分别，故次第五，境约自他。前虽讫境，成其犯缘，未知心业交杂之相，故次第六，明心错误。心境乃彰，通局须显，故次第七，明业克漫。业成乃具，须知制兴，故次第八，明其教意。由致虽陈，前后未显，故次第九，明其颁位。上来两众，诸相乃分，下类业非，理须明识，故最后列成任运。
释初篇叙生起中，初句指后，且下显今。上二句总标。前下，正叙。文为十段。初段创起，文不因前；后九皆有，蹑前生后。就文寻之。初言戒犯者，谓于戒有犯，或可写倒。言有因者，业依惑起，故指毒为因。发下，叙第二。具即身口。准下，通分止归二业，互造则兼三业。今云身口，且就通标。业下，第三。事假他为，故云彼我；必涉言教，故云非说等。上下，第四。初句通蹑上三。犯境下，第五。云内外者，内即是己，外即目他。如漏失戒引五分文，以自他身分内外色。前下，第六。初二句承上四、五。心境下，即第七。初句总蹑上六。通局即对克、漫。业成下，第八。初句亦通总前门。言教意者，即明初篇对何而制，下对三毒以立四戒。由下，第九。初句蹑上兴意。言前后者，谓明四戒列次所以。颁字音误，义合作斑。上下，第十。初一句通蹑前九。两众即具戒僧尼，下类即余三众。上之十门，总束为六：初文是惑，二、三即业，四、五明境，六、七心境交互，八、九属教，第十约人。
【疏】先解初门。
【疏】淫之一戒，无始染本，起因三毒，成必在贪。故善生云：若为自乐，是名从贪；淫怨眷属，是名从瞋；于所生母，行非梵行，是名从痴。境交内顺，非贪不辨，以痴不遂，瞋是相违，故两不成。
配毒中，淫戒分三：初明起成，起即据始，成即取终；故下，引经证起；境下，约义辨成。
【疏】杀、盗二戒，犯通损益，终因三事，互起相成。
杀盗中，标云损益者，谓损他益己，以淫唯适已而非恼他，杀盗两兼，故云通也。
【疏】何以明之？即善生云：若为己身及诸眷属而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。如律本中，烧埋坏色，不益己故，名瞋起成。如僧祗中，摩摩帝互用佛僧之物，皆犯夷者，痴心起成。三毒互成，可以显也。
盗中，初句徴起。即下，引示。初引善生，备明三事。下姓，即简大姓，如婢仆之类。贱故不贪，非怨故不瞋，故是痴也。如下，引二律盗相，义判二毒。摩摩帝，即经营人。彼以塔无物，僧有物，即持僧物治塔，得重罪。三毒下，结示。盗本贪犯，余亦能成，故云互也。或可上据三单始终为言，此示兼具，故云互成。应云贪起瞋成，贪起痴成。余二为头，亦各有二，则为六句。或复具三，如取怨美物，谓无因果之类。文不委出，故云可显。
【疏】因解杀戒论心，如善生云：贪利害命，瞋杀怨家，痴谓有福杀老父母。又杂心云：如毒蛇等，于人有害；父母老病，谓杀无罪。皆是痴摄。又成论中，依王旧法，约罪杀人，自谓无罪，但是痴成。何以故？具足杀缘，心依惑故，互起相成。
杀中。初标。云因解者，谓准盗明杀，次第相由，故云因解。后云又依，义亦同此。如下，先引善生，通明三事。杀老父母者，使其不受病苦，仍谓得福。又下，别引二论，义准为痴。蛇既害人，杀故无罪。今多此见，即是痴人成论。依王法者，如今官典刑戮于人。言旧法者，谓是先王所制，依行无罪。言痴成者，是今所判，准论但云亦应得罪。何下，推释，有二意。初约具缘释。论云：以四缘得杀罪：一、是众生，二、知是，三、有杀心，四、断命。心下，次约依惑释。以烦恼未除，动必结业故。杀本由瞋，贪痴能辨，故云互起也。
【疏】又依演出大妄语戒，本为利己，贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云：若为财利，自受乐故名贪，怀怨名瞋，畏死名痴。
妄语中，初科标。云依演出者，仿前杀、盗，通三心故。为利是贪，称圣是痴，兼瞋一句，对破他解。故下，引示，可解。
【疏】有人言：思贪名利，言了即结，畅思事竟，则无瞋痴。又言章虽了，前闻不信，既无名利，反增瞋恼，何得有贪？今解不然。夫言妄语，取其声相，言了即成，岂后得财方名成也？
次科，初引古。彼分两别：初约得利，唯局贪成；后约不得，容兼瞋毒。今下，正斥。妄取言了，不待得物，瞋在后起，不名成业。应如善生怀瞋而诳，则相兼明矣。
【疏】此之四戒，成犯之处，即结究竟；后之畅遂，乃随喜业。如淫侵境，盗取离处，杀据命断，妄在言了，斯至果也。或有境交离处，心无染夺者，自在别开，非关大判也。
总判中三：初分前后业异；如下，示结犯分齐；或下，指境想差别。境交即淫，对下染字；离处是盗，对下夺字。文略杀、妄，可例知故。
【疏】二、明三业业门者。
【疏】通约四戒，用分二业：前三身犯，第四口犯。
三业中，通、别两分者，义钞名粗细分，亦可约单互分，通分可解。
【疏】别就互造，淫戒成犯，事在形交故；唯在身口非犯，义由无语故。
别中淫戒，由无语者，非口能成，故律中教他作淫，佗作犯兰，不作但吉。
【疏】杀盗二戒，身口互造，两得相成。然身为根本，口为枝条。所以然者，损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前命断，方得重罪。要由彼身助口成业，故知枝条。
杀盗不互中，初科分二。初立义。上二句明造成通互，容相助故。下二句明结业不互，局本枝故。本即正位，枝谓旁兼。所下，徴释所以。初释根本。口下，释枝条。
【疏】问：口业不得独成杀、盗，云何咒物过关杀人，既得成重，曾未身助？答：如论所陈，凡有咒法，皆使鬼神扶物过关，及以断命，假彼身助，方成业也。
初难中。初牒前。云下，立难。咒物过关，即盗王税；咒物杀人，谓符祝厌祷。律皆结重，此并口作，俱不假身，故引为难。答中，如论即指多杂，既凭鬼神，还同身助。
【疏】若尔，须身方成业者，如师子吼杀兽，壮夫咄杀人，岂有鬼神身业相助？解云：亦由人畜身壮声大，不乖前义。
次难中，师子，尔雅谓之狻猊，食虎豹，或一吼则令兽死，引畜类人，明无他助。解中，身壮声大，虽即自身，义同他助。
【疏】若尔，深河诳浅，口造身业，彼依而死，何必身壮？无学着衣，身造口业，彼依其言，何有口助？今释此义，亦由问答。身业渡河，死方成业；口业亦尔，亦须他助，无独成义。
后难中，初约口成杀业，而无身助；无学下，约身造妄业，而无口助。或人施物，问言是圣人者，须着三衣，贪施即着，则犯重罪。释中，并约所杀所诳，以明身口两助。此应古解，于义未显，疏家助成，故标今释。
【疏】若依多、杂等论，三业不互。所以者何？业性异故，事不究竟。言虽了了，未得成业，要由身助。又云：如自在者，语仙人意，嫌必须人鬼相助成业。
次明互造。初文为三。初示宗。多、杂等论，皆有部所。计所下，出不互所以，则有二意。初约业异释。若约能造色，身是可见有对，口即不可见有对。若据所造过，身造淫、盗、杀，口作诳、妄。若约所发，业性不混。若取来报，感果不同。事下，次约事不竟释。初句立义。言下，释成。又下，引类。自在者语，如王、大臣遣使杀戮，此证口互。仙人意嫌，如下所引，此明意互。身造口业，例亦如是。是圣者起，必假他语，即是口助。
【疏】若依本律，成论所通，三业互造，各自成业。故彼文云：杀不善业，身亦可造；随以自身杀害众生，口亦可造；或教人死，或以咒杀，心亦可造；有人发心，能令他死。故彼论云：如和利经说：外道神仙起一瞋心，杀那罗国，如檀特等诸险难处，皆诸仙人瞋心所作。
今宗中，初科为三。初示宗。各自成者，随约能造，结业成罪，不同多杂，从所作事，判定身口故。彼下，引示。且明杀业，余可准知。初通明三业。身口意三，如文次列。而身是正，口意为互。云教死者，论云教敕，即是遣使。文无叹死，义亦同之。故下，别示心造。论文二节。初引经证。那罗国者，具云那罗千陀罗国。如下，次举事证。言檀特者，即西土山名。经音义云：或言单多罗迦山，此云荫山。此明仙人心业强猛，证上起心，即能害故。
【疏】因此义张，三业互相：身造口业，着脱三衣；口造身业，教死诵咒；意造身业，仙人一瞋；意造口业，布萨默妄。如是例通，以类诸戒。
约义中，如前引论，但明杀业，口、意造身；今总诸戒，通论交互。文中四位，身、口各一，意则兼二。结云通诸戒者，上文且据杀、妄为言，目余诸戒，身业教人(如教人盗及咒物过关等)，口业现相(如二粗语等)，并摄诸句。
【疏】问：意、造二业得互起者，何故身、口不造意业？答：意是业本，二具由生，可以知也。
问答中，本得兼枝，枝无造本，于义易知，恐疑故问，二具即是身、口。
【疏】妄语一戒，本希名利，非言不成，亦有身现，无疑成重。比前互造，可以类之。
妄中，初明正业；亦下，明互造现相。必约前信，故须无疑；义句已明，故云比前等。
【疏】三、自作教他门，教遣分别。
【疏】先明教人。
【疏】言淫戒者，自作成重，教人为非，乐染前人，于我无预，不得同犯。
第三门，初淫中于我无预，言能教人不预其乐也。
【疏】杀、盗二戒，过通损益。自作、教人，损境畅思，期契相同，彼我同犯。或能教者克，所使意异；或时节早晚，坐立乖契；或互颠狂，舍戒缘阙，但有少差，于此犯法，教者不犯。漫心无寄，随作相应，皆名为犯。
杀盗中，初通明犯相。损益之言，不殊前释。或能下，二、别简克漫。初克中，或时等者，且列五异：时、节、坐、立。缘阙此三，并约所教。颠狂舍戒，则通能所，故云互也。问：如教杀坐人，彼立即害，云何非重？答：既云克心，能教应言见坐可害，立不应害，此则不犯。若不指定，同下漫心。时节早晚，亦同此释。次明漫心者，即不定早晚等也。
【疏】大妄语者，自说成重，教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。
妄语中。问：文云教他不犯者，如教他称己，自得名利，岂不犯重？答：此落后遣，非此所明。
【疏】教者，离己义疏；遣者，向己义亲。何以明之？且如戒中，遣人就己行淫，遣人说己得圣利乐，是我犯齐。究竟杀、盗两戒，无有遣义，故非所论。
次明遣中。初分示离合，作利写误。何下，推释，可解。问：杀、盗何以无遣义耶？答：遣人杀己，罪不至果，岂有令他盗取我物？是则淫、妄二戒，遣重教轻；杀、盗两戒，有教无遣。
【疏】四、明三趣门，罪、趣分别者，先以罪对趣，后以趣分罪。
第四门，标分中，初即以罪历趣，以辨重轻；后谓将趣历戒，以简通局。
【疏】初中。约人犯四，唯夷一品；对非人犯四，则夷、兰二品；对畜生犯四，罪则四种：淫则犯夷，盗、诳皆吉，杀则犯提。若知解人语，或能变化，杀、诳皆兰，盗亦应同。而律不列，报异人故，杀但犯提；盗比外部，则得吉罗；解语、变化，相滥于人，故盗犯兰。
初科。初人可解。非人二品，淫戒犯夷，余三并兰。畜中四种，上列三品，若下，示兰。一品则为四矣。初指二戒。杀戒云：若畜生有智，解于人语，若能变形，杀者并兰。妄戒亦云：若不能变形，向说得吉。(反显能变须兰。)次例盗戒。初二句例准。文出杀、妄，盗戒无文，故言不列。报下，释所以。初明报异结轻。此本明盗，举杀助显，以杀戒简犯，文最明故。比外部者，十诵多论：鸟兽食残，取者皆吉。解下，明报滥须重。
【疏】次、以趣分罪者。
【疏】淫之一戒，三趣同犯。良以烦情内逸，垢心厚重，不问境之美恶，但是正道适畅不殊，故制同犯。又不就损境而制，故不得论趣优劣。何以知然？尸上行非同犯重摄，知何所损？但是生死根源，故偏禁制。
次以趣分罪淫中，初示犯；良下，显意，有二。初约染心不异；又下，约前境无损，又三。初示义；何下，举证。律中，若死未坏，若多未坏，淫皆结重。但下，显制意。欲为有本，淫染偏重，故推此业为生死源。
【疏】下之三戒，人重余轻。
明余三中，三戒大同，故先通示；不无少异，下复别论。
【疏】何以知然？良由人趣善因所招，生处报胜，知解者多。于此财物，恋着情重，及至盗夺，守护亦强，能令失者怀恼增苦，故有欺侵，便得极重。非、畜两趣，一一反前，虽有盗取，但制轻罪。
盗中，初徴。良下，释。前明人重，凡有五义：初报胜；知下，强识；于下，系着重；及下，护心强；能下，恼多。非下，次释余轻。异上五义，故云一一等。
【疏】问：地居诸天，报胜解多，盗结轻者，岂不相违？答：天报乃胜，趣别盗希，于财着少，纵盗恼微，故结非重。如盗北洲，但制轻罪，于物无我，无所著故。
问中，地居天者，谓须弥已下。依地住者，简异空界。然盗空天物，结罪无殊，但取下地有可盗义，故偏举之。报胜解多，即上人中初二两义，而天又胜，故曰相违。答中，初二句对上人中前二义，报解虽胜，盗取稀故。于下，反上后三义，着少恼微，义兼护弱。如下，引例，可解。
【疏】杀相亦尔，人重余轻。何以知者？亦由人趣报胜，根器有缘，能修诸善，出家成圣。然彼形心俱是道器，今若加害，断彼相续，即是障道，为过情深，故制极重。余趣反上，报微故轻。
杀戒胜劣中，初科。上二句指同。何以下，释所以。初明人重。亦由者，亦前盗戒。有缘者，南洲具四缘，谓见佛、闻法、出家、成道；东西二洲无见佛缘；北洲难地，故非所论。文中且举下二缘耳(或作有仪，非也)。然彼等者，示制重之意。余下，次简非畜。以不具诸缘，故云反上。
【疏】是以多云：三归、五戒、木叉、解脱、沙门、四果、佛及辟支，必在人道，漏尽成圣，故有损害，便得重罪。天虽报胜，不能出家以成僧宝。
引证中。彼论：问曰：何以但害人得波罗夷？答：如文。引木叉解脱，即是具戒。上明三种因法，则在凡地。沙门下，三种果人，唯局圣位。修因克果，俱在人中。天虽下，简余趣。不能出家者。彼论：帝释语目连云：一天子、一天女，妓乐自娱，不能自割，况作天王？种种宫观，无数天女，天须陀食，自然百味，百千妓乐，以自娱乐。虽知佛世难遇，正法难闻，而染乐缠缚，不得自在，善心力弱，何由出家？然此且据一相以论。至如诸经，帝释、梵王多临法会，诸天闻法，得道亦多，则非言限。
【疏】又复趣别，相杀义希，故就此义，害得轻罪。
次约义希，在文可解。
【疏】问：趣远杀，希得轻罪者，共天行染，趣别应轻？答：天位高远，理绝恒心。但淫欲炽盛，不择境之美恶，容有下赴为之义数，过于杀、盗，故制重罪。如律文中天女事证，又如人道下染畜趣，即此良证，何事疑
问中，以淫天亦重，故引为难。答中，初承来问。绝恒心者，不同下地欲心相续故。但下，正答淫数。余疏重轻乃异。如下，引证。律中，有比丘与天女行淫已，疑，佛言：波罗夷。又下，举例。即律中有比丘与猕猴行淫，因制共畜生等。以人染畜，例天就人，于理明显，故云良证。
【疏】问：盗天、杀天，同得兰者，盗畜、杀畜，如何轻重？答：畜保命重，于财轻故。
问：非畜中，盗、杀二戒，天同畜异，以杀、畜犯提，盗犯吉故？答中，反彰天报，财、命俱重。
【疏】若尔，何故律中龙珠鸟翅，一去不还？答：犹是借喻，以轻况重。
引缘难中，龙珠者，昔有螺髻梵志，居恒水边，为龙所挠，佛令从彼乞颈下珠璎，龙即不来。鸟翅者，昔有比丘住林间，正患夜半，众鸟悲鸣，佛教乞鸟两翅，即飞出林，不复还矣。引此二缘，则显畜类于财亦重，则违上义。答中，此出房戒，因诸比丘乞求多故，人皆逃避，佛将制戒，因说此喻，彼云佛告比丘：鸟兽尚不喜乞，况于人乎？故云借喻等也。
【疏】问：妄语论趣，人重余轻者。凡欲显招名利，人趣是长，发言诳彼，彼多信奉，故制与重；余趣不尔，报别非解，纵有润微，故但轻罪。
妄中，初解人重二义。释文上二句明招利义，偏在人中，故云长也。发下，即信奉义。人多识别，非人邪謟，畜类愚痴故。余下，简非畜。言非解者，反信奉故。言润微者，反名利故。
【疏】有人解云：道之修成，会在人趣，容有修成，克在己用。今故诳他，自败其志，失利处深，岂不制重？余道不尔，反前故轻。天趣虽胜，不能修善，又报得通心，诳无信义，但制轻罪。
修道解中，初文亦二。先叙人重。以真实圣道，自他并有修成之义。若用诳人，反成两损：自败是损己，无正信故；失利即损他，令虚解故。余下，简二趣。上二句通简非畜，言反前者，皆障道故。天下，别简天趣，二义释之。通心谓他心，通言通有二：圣人修道得，天鬼业报得。
【疏】问：天得通心，诳无信义，得轻罪者；将佛以例，诳佛应轻？
释难中，佛具神通，诳亦无信，合同天趣，不当重轻。
【疏】答：天是异趣，不信故轻；佛虽无信，佛亦无怖。约制从人，言了即结。又且诳怖为义，不取元情，但使言了相现，不问信与不信，怖与不怖，皆结正罪。不同杀佛，命不可断；无学同人，义不待言。
答中。初约所诳释，以显不同。不信虽同，准恐怖比丘戒，怖佛亦提。然佛无怖，制罪同人，可为今例。又下，次约能诳释。初正释。不同下，简异。杀戒无学下，例同罗汉，准佛可知，故云不待言也(有作待信，非也)。
【疏】五、明自他始终门。
第五标中，即两门合明。
【疏】初、明自他，则有三例：一、自造他境；二、他造自境；三、自造自境。三例既别，须配四戒。
【疏】淫约三例，犯同一夷，引文证成，历然可领。
初门淫中，初例可解，次例即怨逼受乐，三即律中长根软脊自淫。皆重令引证者，上二出戒本，后一见调部。
【疏】盗三例者，自盗他物，得重不疑；余二无罪，故不论也。
盗中，初科，唯初例犯，余二无罪，皆非盗故。
【疏】若尔，自盗言无罪者，何故律中盗得己衣，犯偷兰邪？答：此是境差方便罪也。前盗他物，错得己衣，望他物不得，结偷兰也。自得衣边，复有何罪？故知自盗不成盗，以无他境故；自悭则成悭，自物保惜故；自施不成施，自贪增自故。可以例知。
释疑中，初牒前伸难。即律调部有比丘欲盗佗衣，错得己衣，佛言犯兰。今言无罪，违彼文故。答中，初定罪；前下，释成；故下，例显。
【疏】杀三例者，自杀他，他杀自，此二可解。
杀中，初科二例，杀他夷重，他杀无过。
【疏】自杀自身，如善生经：无有罪失，不起他想，无瞋心故。又十诵云：颇有杀人不犯夷邪？谓自杀也。
第三中，初科。经据无瞋，不结业故；律约无戒，不至果故。
【疏】有人解云：不立进趣，自杀无罪，以命断时，无戒可犯。若依五分，结前方便，命断偷兰。据此为言，进趣义显。
引古中，初文。进趣方便，本律则无，五分则有。自古章疏用舍不定，是以此师进退两判。义钞云：四分不立进趣自杀，夷、兰并无，但得杀业不善道。又云：纵立进趣，何咎？虽有两判，今须准犯。问：进趣与近方便何异？答：如前已辨，寻之可知。
【疏】问：如律自杀不死犯兰，此何罪邪？答：方便自杀，缘差不成，戒在故结。若死有因，同前进趣。
次科问中，文出调部，欲定罪体，故引为问。答中，初正答。由不至死，即是缘差。若下，简异。死同进趣，颇见昔非？
【疏】又以三例通诸下篇自打、自谤、自覆等戒，至时引用，成其说功。
三中，后篇不出，故此总示。又约随有自他可历者为言，不必一概打、谤、覆三戒。并初例成犯，第二不犯，第三打、谤无犯，唯自覆自犯吉。又如摩触，自触他、他触自并残，自触自吉。粗语亦尔，五分互向说亦犯残，故自语自应吉。如是类通，临文自历，故云至时等。
【疏】妄语三例，可以意辨。
妄戒，上二可解，自诳自吉，以乖言说之仪故。
【疏】次明始终所犯分齐。初戒据始，侵境即重，不待情乐；杀戒据终，要唯命断；盗、妄两戒，据中成犯，财虽离地，犹未得用，妄虽言了，未得名利。如是准知。
始终中，初戒且据造他。若约怨逼，须论情乐；才乐即犯，亦同于始。盗妄据中者，盗约正取为始，得用为终，故以离处为中；妄以正说为始，得利为终，言了为中。
【疏】六、明心有克漫。
【疏】言其克者，本情专注，唯在一境；若言漫者，通涉无准。
第六示名中，克唯有一，漫通大小。克即训定，漫犹遍也。(准前生起，克漫在七，述作随时，不必确定。)
【疏】审名既定，约淫为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯，初期在此，而后会彼；或男女境乱，张王者别；或人畜趣乖，境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先，今既反染，违出家意，所以随境，制通犯重。
淫中，初判犯。何下，释成。初句徴。但下，释，有二。初叙制犯。初四句通示。染心将欲，即起方便。期此会彼，即至果本。或下，别显余人。非畜为境转，想疑名心转，或境心俱转。由下，次出制意。初叙出家本志。今下，次示制教所以。
【疏】盗、杀不尔。虽有犯者，犹自感圣，不同前戒，欲为障道。所以邪舍是凡，檀尼入圣，升沈既异，克漫明分。是故盗、杀、克心相当，方成重罪；心境俱违，但结方便。
杀盗中，初科为二。初对简，又二：初示异；所以下，引证。耶舍即须提那子，犹是内凡。檀尼入圣，缘如后引。升下，正立克漫。初二句蹑前生起。是下，略示克心。以克有重轻，漫唯通犯，但明克异，漫则可知。
【疏】有人解云：盗、杀两戒，亦有作克不成克者。如害怨命及坏怨财，与余人财同室难别；放火烧时，知财及人彼此同损。以此义约，虽克同漫。前言成者，克对财境可分者言。
次科他解中，初立义；如下，举事显相。期心在怨，理应是克；余人同处，还成于漫。前下，点前所立，义是可分。
【疏】如十诵中：有官逐贼，道逢比丘，问：见贼不？有嫌，示处死者，犯重。若唯瞋一，余贼因死，瞋者犯重，非瞋死兰。据此文证，作克成矣。然犯兰者，杀缘不具故也。
今义中，初引诚量。有嫌示处，此明漫犯。若唯瞋一，即是克心。据下，准文以决。验前同室，怨重余轻。上二句正决，下二句释兰所以。缘不具者，无杀心故。
【疏】妄语戒者。
【疏】有人解云：本诳前人，望招名利，无心诳余。余虽闻圣，本非我境，何得犯重？如船济处，为人说法，尼听过暮，则同不犯。
妄戒他解中，初立义；如下，举例，即下九十教尼至暮不犯中文。正为之人，同上所诳；尼因预听，同上余闻。
【疏】今解不同。说法远嫌，开为遮俗，此是性罪，不可通例。若三趣俱现，内知历然，犯无克心，通境随犯；三趣不现，随克随犯。
今解中，初斥非例；若下，立义。妄语论克，不同杀、盗。但有多境，则不成克；单对一境，方成克义。如本期人，畜现非犯。
【疏】七、明错误门。
【疏】夫立错、误义者，并是不当本心之谓也。逐事曲寻，相则难分；随名克定，位容有别。错就现缘境差为义，误就不现缘境差心谬忘为义。所以然者，现、缘二境，相别显然，及至造趣，事容舛错，即名众境交涉为错。若论误者，心通前后，不可双缘，如前心谓此，后心谓彼，心想谬忘，故谓之误。
第七门，释名中。初通示。遂下，别释。初略分。上二句明随事寻名，名则有滥。如下诸部，互出不同。随下，次明以名定事，事则可分，如文所示。所下，委释。初释错义。若下，释误义。准文显相，不出境心。论境有二：一、现不现别，二、多与少别。心亦有二：一、忙乱迷谬，二、临机前后。如是寻之，不更繁释。
【疏】既分两相，须配四戒。
【疏】初之一戒，无论错误，患起内心，通皆障道。但是正道，不问迷误，或此彼、男女、非畜诸境，缘此谓彼，误亦犯重；境虽交涉，错亦犯重。
淫中，初示不立；但下，显犯，初明误犯；境下，明错犯。
【疏】语盗而言，漫心无寄。三趣有物，皆欲盗夺，为我所有。及至往趣，纵境差舛，心有迷忘，皆称欲心，错误齐重。
盗戒大漫，不论错误，三趣随犯。
【疏】若先克定，要取人物，不盗余趣，及往盗时，境交想转，虽举离处，不成罪摄。不称本心，犹属本主，以于此物元无盗心，心境既非，何过之有？故错与误，俱不名犯。后知错误，即应还主，不还起盗，后方成重。
小漫中。初示起心。及下，明造境。初判非犯。境交是错，想转即误。若得人物，犯重无疑。若非畜物，则开无犯。不称下，次释所以。初句示心非。言不称者，本期在人故。犹下三句，明境非。属本主者，犹是非畜物故。心等四句，双结。后下，明后犯。前开离处，后知起盗，则非所开。非畜兰吉，望盗云重。
【疏】二、对人趣辨错误者，俱亦非犯。如欲盗张，忽得王物，既非所期，即是境差；物非本物，又是想差。据此为异，境不称心，后物无心，心不当境，故错与误，并同不犯。
对人中，初标示。如下，显相。初示心境俱差。据下，明开犯所以。初二句蹑上境差。据此为异者，本期张人故；境不称者，得王物故。次二句蹑上想差。故下，结示。
【疏】三、对同主辨错误者，俱非犯也。故善生云：盗金得银，还置本处，不得盗罪。如律男想盗女物者犯，据漫心也。
同主中。初通标。故下，引示。得银许还，则知离处不即成犯。知银不还，后心自结。如下，点异。律文结夷，似不开误，故须引决，与上无违。据漫心者，谓小漫也。前之三门：初是漫心，兼含大、小；后二克心，别开自、他。又前对异趣，二、对异人，三、约异物。
【疏】论杀戒者，漫无所寄，三趣同害，及至行事不称初期，虽有少乖，不妨本有害意，故使错误同成一重。若论克局，但是一缘，造趣行害，相应成重。若非本期，则非杀境，及往加害，境则交涉；或以迷忘非畜，虽死不称本期，又无杀心，错误不犯。
杀中，初科。前明大漫，同上无开。若论下，次明小漫。而云克者，对大为言。初明本趣成犯；若非下，明异趣俱开。初示乖期；及下，明开犯。交涉是错，迷忘即误。
【疏】二、就人趣以论错误。如克心害张，不欲害王，现境历然，心缘亦别。及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。若论其误，张去王来，缘王张解，加害者犯。若望后王，虽非本期，以心不了，缘此谓彼，既人想不差，杀缘具故，虽误犯重。如上方便，已为分别。
次人趣正示中，初总标。如下，别释。前释开错为三：初明标；心现下，明对境。张王并现，故云历然；期意在张，故云心别。及下，示错相。若论下，次释误犯。初文断犯。若下，释犯所以。如下，指广，即上卷境差方便中。
【疏】问：如上解释，误重错轻，何故五分意欲杀彼而误杀此，犯偷兰者？又如僧祇多人同行，欲害前人，误伤中、后，名不犯者？
问中，初二句领前；何下，引难。五分、僧祇，并以误轻，与上相反，故须通决。
【疏】答：此诸律名，不足以定持犯，取其事义，可分错误。何以明邪？如上律云：多人相逐，害彼伤此。岂非境交犯轻，是其错义？又如僧祇：弟子偷师衣，误得己衣，不分与他，半满犯重。此据境殊，前后同制重者，即误义也。
答中。初指二律名滥。何下，约义定文。初决上僧祇误即是错，五分准同。又下，别引彼文，证成误重。故知彼律虽皆名误，轻重自分。彼云：弟子共要偷师衣共分，闇中误偷白衣出外不分，故是中半衣边满者，波罗夷。
【疏】论妄语业异趣，通辨错犯、误非；漫心无简，错、误随犯。
妄中，初科。上二句标，次一句即小漫。本欲诳人，非、畜境交，错亦随犯；前后差互，境想开迷，故误非犯。下二句明大漫。
【疏】二、对人趣，错误俱犯。由诈显道德，谋诳在人，表圣招利，境损义一，但使言竟，错误同重。
次对人中，亦即小漫，准知大妄，不开克心。
【疏】三、就所称凡圣二法。心欲说圣，口错称凡，既非圣法，前无所损，故错非重。又如增慢，迷凡说圣，既非情过，误亦非重。若就圣法明于错误，如善见云：错说三四禅，皆同一重。
三中。初总标。心下，别释。初明从圣称凡。文唯明错，误亦应开。又下，明迷凡称圣。文举增慢，迷己所证；常人迷语，理准同开。若论错说，不犯明开，此不在言，故所不出。上约凡圣互论。若下，单就圣法以辨。心虽错误，说圣不殊，故无差降。
【疏】问：盗戒定相，得有错误，何为妄语，言了即结？答：盗相为言，离处有损，必不损主，故有错误。妄语不尔，言了诳成，故无错误。又云：物还本主，心无恼故，本无盗心，错误不犯。妄有心诳，前境相应，言声一吐，则无退悔，故不同盗。
问中，前明对人克心俱犯，与盗不同。又似即上错说圣法，比前盗戒同主俱开。答中，初约前境释。盗容后还，故不损主；妄令虚解，无非欺诳。又下，次约本心释。盗本无心，于事可解。若据妄语，本亦无心，但望对境，非无心故。
【疏】八、明教兴门。
【疏】原圣制戒，本为止恶，业之所兴，要唯三毒。故十住云三三九种，三烦恼生是也。又成论云：前行后三，后行前七，故制四戒。为对此三，对于贪故，立前二戒；瞋、痴当分，故立三、四。
第八正示中三。初示制意。恶通业惑，止分近远。今明教本，须对惑论。业所兴者，推示业本。三毒之言，大小两乘，并通惑业。业谓意地三业，即瞥尔重缘以分相。惑谓性中三妄，即见、思、无明以为体。良以无始结晴，熏积日深，触境发情，遍造诸业。业虽无量，不出三毒以为业本。然佛制戒，现止业非，究其远图，为清心惑。是则深穷制意，曲尽教源。四重既然，余篇皆尔。故下，次引文证。十住婆沙除业品文，三三九种：身、口、意为一三；自作、教他、见作、随喜为二三(上六业道)；现报、生报、后报为三三(此三苦道)；三烦恼：欲、色、无色三界系(此三烦恼道)。然则界系即毒为体，由毒起业，由业感苦，故云从三生也。次引成论业道品。彼问曰：何故名为业道？答：意即是业，于此中行，故名业道(此中即指十恶，谓心该遍也)。先行后三中(先发贪、瞋、痴)，后行前七中(后形身、口七支。十恶中，七支在前，三心居后，故此分之)。此明意思，先起三毒，后至七业，则显七业发自三心。故下三分戒配毒，以彰教意。
【疏】问：毒发成业，势分相似，有何义故，双只对异？
初问，蹑上分配，难其不等。
【疏】答：贪心虽一，境殊内外，通须历止，故因立二；瞋境亦二，罪则有差；痴、慢、诳境，局唯在情，故有殊也。
答中。初示前双对。内外即情、非情，然盗亦通人，且就多分为言耳。瞋下，明后只对。初二句明瞋毒。境亦二者，内境易解，外即草土。掘坏犯提，罪不同篇，故无双对。据论，掘坏未必由瞋，但俗计有命，讥责无慈，故望损伤，义同瞋、杀故也。次二句明痴毒。非情无诳，唯只可知。下一句结异。
【疏】如律文云：婆罗门问阿难：汝世尊何故为诸比丘制增戒学？答：为调贪欲、瞋、痴令尽。如此文证，故知不疑。
引证中，即孔雀冠婆罗门请问阿难制戒之意。初引问词。但云制戒，不唯四重，然种类所收，皆归根本。虽明四戒，即见诸篇。下引答词，证前有据。
【疏】问：戒防业非，不除性惑，何故对此立戒殄邪？答：上以广明，可谓依因之所本也。
次问：戒学防业，定慧除惑，如上所对，三学乱伦，故致此问。殄，灭也。答中，指上文，见初卷教兴门及解开名义中。依因本者，遗教意，如常所闻。
【疏】问：僧四对三，尼八何对？答：前半同僧，故无异释；后半枝条，还同前判。
第三，问：尼有八重，前四同僧，后四即摩触八事，覆重随举？答中。上指前四，下明后四。触八及随，并是淫类，同对贪、毒；覆是妄类，即对痴、慢，故曰同前。
【疏】九、明先后出对治门。
第九标中，二义合为一门，先后即制教次第，对治即起行差别。
【疏】所以先后次第者。
【疏】有人言：由爱染气分无始故，习喜怀犯故，所以先明如是次第，终于妄语。如诸篇首漏失、长衣、妄语等类，可以求也。
初门人解中，初科。初句明现起淫心。气分，谓势力也。次句明积劫熏习。释上气分之盛，发下喜数之由，即下论云心心系缚，自可知矣。余之三戒，次第渐稀，故云如是等。上正叙本篇，如下，举余篇为例。
【疏】有人言：对毒立戒，贪既在初，故淫第一。
次释同前，配戒所说，贪对二境，内重外轻，故盗居次。
【疏】如僧祇中：佛成道后，五年冬分第五半月十二日中，后一人半影为邪舍犯，故制初戒，则当此间十月二十七日也；第二戒者，六年冬分第二半月十日食，后二人半影制，则当此间九月十日也；第三戒者，同是六年冬分第三半月九日食，前一人半影制，则当此间九月二十四日也；第四戒者，同年冬分第四半月十三日食，后三人半影制，则当此间十月十三日也。若如上制，从犯次第，文相甚明。
引教中。僧祇，初引文。彼宗戒本，四重戒后，各标时节。四戒间年，俱是冬分，即八月十六至十二月十五，共有八个半月，对数可见。言人影者，彼约人身，量日中影，以定早晚。晨朝西影，初长后短；午后东影，从短渐长。即以人身为度，计有几影。不及全半身者，则步之以脚；不及脚者，即加之以指。文中比对，此方日月，并疏家之言，疑本是注。若下，示次第。
【疏】又智论云：淫法不恼众生，心心系缚，故为大罪。律中初也。
次智论中，彼列十业：杀恼众生，合标戒首；淫无所恼，不应在初。故论释之，方知有以。又云：比丘之法，今世取涅槃故。准前，僧祇约制缘次第，智论据障道重轻，兼前人解，总为四释。僧祇从缘，事虽的实，不妨为表前后诸意，故使缘发次第冥符。
【疏】问：同是出家，法不异故，有何三众与僧不同？解云：下众前五，犹本俗戒；后之五者，出家增之。
问答中，初问。沙弥十戒，以杀戒居初，式叉虽加六法，还即十戒为体，所以问词通标三众。答中，即约先五、次十相由之义。仍依前相，故云后增，非谓十戒道俗两别。应知增五为十，并是出家；增十为具，俱成大戒。
【疏】问：戒法是通，道俗无别，何义次第二种不同？
次问：在家五、八，亦杀为初，据俗本异；欲彰二戒不同所以，故发斯问。
【疏】答：出家所为，要断烦恼，道分所障，勿过于欲，故淫在初。俗不修道，断淫非分，畜妻行福，不妨世善。或求慈行，有怀杀害，故偏制约，以全断故。
答中，大约道俗别修：僧修智分，俗修福分。淫欲障智妨道，故僧祇前标；杀害伤慈损福，故俗戒初列。文中，前明僧戒，后明俗戒，又二：初明淫；后或下，次明杀。先
【疏】若尔，三众智分，应淫在初，亦全断故。
难中，三众修智，与僧无别，不应立戒，反同彼俗。
【疏】有人解云：人同方便，行道少分，似同而别。
初释上句，明同俗五十两戒，并具戒方便；故下，明异僧才沾有愿，故云少分。
【疏】有人言：年小惑微，淫恼未发，不妨无慈，故杀在初。
次释以沙弥七岁驱乌，十四应法，年在童稚，故淫未发，痴騃无知，故多好杀，翻名息慈，亦由于此。
【疏】有人言：小学未通，教非极制，现所禁者，从俗无过。
三中，心志蒙昧，故云未通；例同轻罪，故非极制。
【疏】言对治者，对淫，制学离染行、不净观等；对盗，制学少欲知足行；对杀，制修慈悲愍物；对妄，制修实语行等。
对治中，次列四行，翻破四过。临境观缘，以善夺恶，故云对治。离恶名止，起治名作，止作俱运，即成双持。问：持名奉戒，须约制科；心观化教，那得成持？答：心用双持，义通化制；教行双持，唯局制教。如上已辨，何事犹疑？若尔，观行属化，那云制学？答：制名乃通，约罪可判。文中或云观者，取其智照；或言行者，即是思心。前后互举，随召皆得。
【疏】十、明沙弥任运义门。
第十，标中。谓沙弥时，先作破重方便，及后受具；正作法时，前事成遂。三性冥犯，故云任运。此即前门教他之义。三戒可犯，淫非所论。
【疏】言任运者，谓自造恶，方便未就，后更造善，由恶障福，不得成就，然经律中出相不定。
泛明中，且引经论，通明造业。初科。前释名义。造善感恶，即是任运。障福不成者，此中且约前恶强长，立有任运，故云障福。至后正义，自有别判。然下，示不定，即如下引。
【疏】有立无者，如善生云：先遣戮人，信迟未至，后受斋时，信至即杀，以戒力故，不得杀罪。以此文证，知无任运。
引示中，初科。上句标计。如下，引据善生。初明起杀方便。戮人即杀者。后下，明造善事成。受斋即八戒。以下，结示。
【疏】若如此者，即善生云：欲受戒者，先止诸恶；若不遮者，不名得戒。
难中还即彼经，不应相违。
【疏】解言：此约贵人常敕杀戮，义同恶戒。以恶强时长，后受齐者，虽曰善戒，时短弱故，为恶所障，故不得齐，不同前段暂恶短弱，不能遮斋。以此而推，恶强长者则有，任运短者则无。
释中，初义。先释通经意。贵人，谓国王、大臣。恶戒，即屠猎者恶律仪戒。不同下，简前所引。以下，准经双立。
【疏】问：若恶律仪强长障戒者，今善律仪形俱亦强，何故断善便失戒邪？
转难中，断善失戒，四舍之一，即生邪见，远舍三宝，善恶翻对，相违可知。
【疏】答：障戒不成，已如上解。生大邪见，正是断善，与戒相违，恶强善故。依如成论善生经说：受恶律仪，即失善戒。如萨婆多云：善恶二戒，互受舍得。
答中，初指前义；生下，释来难。初正释。上二句示断善之相，下二句明失戒所以。私释：恶是顺惑，发必强盛，是以先恶能禁后善，后恶能断前戒。依下，引证。受恶失善者，若义钞中，准心论四舍，无恶戒舍，不取上文。彼云：得形俱戒，后虽受恶，律仪必不失戒，非断善故。故知断善恶戒，重轻自别。今引取例，于义不妨。次引多论。彼问曰：善戒人作恶戒人，何时舍善戒，得恶戒？答：若一说言：我即屠儿，舍善戒。第二、三说，即得恶戒。又云：随时舍善，即得恶戒。又问：恶戒自得，从他受得？答：自誓便得，以顺生死，随心即得。论中但明受恶舍善，受善舍恶，翻对亦同，故云互也。
【疏】今正依门，明小学人任运义者。
【疏】有人不立。所以然者？若沙弥时作罪成，名吉罗；若比丘时作罪成，名波罗夷。今则不尔，本沙弥时，教人往盗、杀，未离、未命断，能教是沙弥，未得究竟罪；及受戒后，彼所教人离处断命，我是比丘而未教人，云何得重？
正释中。初师立理。初句标示。所下，引释。前明罪聚各异，今下明因果俱差。上明沙弥因不至果，下明比丘事遂无因。人同位隔，故无有罪。
【疏】何以知之？佛言：比丘教人杀者，波罗夷。今则不尔，教时非比丘，杀时非沙弥，云何而得重？事义是难，乃可违理。至于制教，未闻驱摈之罪。
引证中，初引律文，即出杀戒；今下，准文决事，证上可知。
【疏】有人言：任运业成，何得无罪？然彼沙弥受佛戒已，遣人行恶，即于制教，正是相违，如何果成业推违理？又如沙弥犯重，障戒不发。据此论业，因果相由，何得同戒行因，后不受果？
次解立义中。初标所立。然下，次斥前解。彼云违理，未闻违制，故翻前义，责其非理。又下，引边罪例难。初举难。据下，比例。沙弥犯重，障比丘戒，明知业通于后，那得造因而不至果？何下，再责同戒。谓同一戒，即知异戒各不相成。
【疏】义立既圆，须配四戒。若沙弥时，遣人盗、杀，称己感圣，后受具戒，所遣业成。三性之中，任运而犯三波罗夷，由彼异缘，成我身、口无作业故。受戒未竟，所教事成，即是边罪，不感戒故。若受戒欲竟，所教事成，则罪戒俱得，以善恶二因，势力相资，俱得成故。
配戒中。初标示。若下，分配，有二。初定成犯。前明方便，后下，明至果。在文备举三重，临事同别不定。言三性者，若论受戒，多是善心，余心不无，故此通举。由下，出犯所以。假他身口，故云异缘。受下，次简感戒。初明未竟。谓三羯磨未至竟处，事成犯吉。此犹沙弥，不在言限。若下，受事俱竟，方成夷重，即上所立任运之义。二因者，十戒为具因，教人是重因。
【疏】若准善生受斋恶止者，彼以本无其戒，故约遮制，不同此也。
简异中。如前引经，不先遮恶，则不得戒，恐疑彼文，故为点之。本无戒者，彼说受斋，显是俗士，纵先五戒，稀故不论。言遮制者，出经意也。不同此者，此有十戒少分法故。
【疏】上明义讫，今次释文。
【律】诸大德！是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来。
【疏】初篇分二：初有一行，标章门也；中列四戒，释章门也；后已说者，结章门也。初名标者，谓标举一章总意，略示众情说之梗概，虽复略举，未显名相，故次第二罗列四戒，成上标相，故曰释章。标释虽明，恐生疑滥，若非收解，将何会通？故末号曰结章门也。此标、释、结，通于八章，前一具解，后七不述，可例知也。
就文释中，总分又二。初略分。言章门者，后结章中云标、释、结中，罪四不别，共为一章，文分三故。初名下，次牒解。初解标章。示，告也。梗概，犹言大略。虽下，解释章。标下，解结章。恐生疑者，准后释云诸大德！我已说等，是正结章。若比丘下，除两种疑：不得共住等，释同住疑，恐人不晓不共住是不住二种僧中故；后犯亦尔等，释重犯疑，恐谓后犯非重故。须此结文，方决前相，故云若非等。收即正结，解对释疑。此下，指通下篇。
【疏】初标分四：初、云诸大德者，将说戒相，恐有异缘，不了净秽，仪乖说听，故命章大告，使思惟行捡也；二、是四弃法者，此正提纲诸篇极法，勿过此罪，故云弃也；三、半月者，示法是时，非余缘难也；四、戒经中来者，明口所传，有承据也。
释标中。初、告众行，检即戒相；二、示法，经标梵号，有翻为弃，疏中直以花言释之；三、彰时缘难，谓八难余缘；四、显所据来，谓从彼所出。
【疏】次释章门，文有四戒，不分自别。
【律】初、大淫戒。
【疏】初、淫戒者，以义分之，门则有四，所谓制意、释名、犯缘、阙缘。
【疏】就初制意，则有通别。
【疏】言通意者，如上所引，为止毒源。又如多论，有四义意：一、先作无罪，得除忧悔；二、灭将来非法不起；三、决疑网；四、有十利。
次释章门。淫戒制意中通意者，义该诸戒，不局淫故。文中二意：初止三毒，指上教兴。又下，次为四义：初义，如须提那最先犯已，常怀忧悔，由佛制戒，知先无犯；次义，即立戒正意；三、决疑者，以佛制戒，得知轻重、残无残、可忏不可忏故；四、十利者，如下戒缘广释。余制皆尔，故云通也。
【疏】二、别意者。淫欲性者，体是恶法，既能为作，则生死苦增，炽然不绝，沉沦三有，莫能出离，障道中源，勿过于此。此过之甚，何容不救！是故大圣制戒防之，意在斯也。
别意中，初示过体；既下，明结业；则下，明感报；沉下，彰所损；此下，明须制。
【疏】二、释戒名。
次释名门。相传二名者，必应古师所立，用标戒首，故此引之。
【疏】言不净行戒者，爱染污心，名为不净；随染境界，污净戒品，故名为行。行即业也，谓所防之罪；戒者，能治之行。能所通举，故曰不净行戒。
不净名中，初科。前释所防，即别名也。不净约心行，据动身造作。戒下，释能治，即通名也。能下，双合。
【疏】所以举此名者，戒相寄缘，托境以彰，欲使观过兴厌，修不净观，离染行成，则全正体，纯净无染也。
次科，初句推问。戒下，显意。寄缘者，通指心境。托境者，别召所防。欲下一句，即止持。修下二句，即作持。则下，明行成体净，功由于名。
【疏】问：瞋、痴犯者，不名不净，此标何邪？答：此之贪、爱，一、能发业，二、能润业。牵生感果是黑，黑业俱是不净，故以标名。余之瞋、痴，但能发业，不能润业，降此一边，故没名也。故成论云但爱能令诸有相续，邪见等中，无如上义。
初问。意谓余戒瞋痴成者，如杀妄等，同是毒染，不立此名。故徴此戒，独标所以。答中，初简三毒重轻。前明贪毒。发谓能造新业，润谓滋长故业，牵生谓引生诸趣，感果谓成就异熟。言黑黑者，因黑果黑，故云俱不净，不净即黑之异名也。俱舍云：或有业黑黑异熟，或有业白白异熟(上标下释)。诸不善业，一向名黑，染污性故(谓因黑也)；异熟亦黑，不可意故(曰果黑也，不可意即苦果)。色界善业，一向名白，不杂恶故(即因白也，欲界善业杂恶，不名一向)；异熟亦白，是可意故(即果自也，可意即乐果)。据论，黑黑通诸不善，今取彼名，别证贪业。余下，次简瞋痴犯者。不标之意，不兼润义，故云降一边也。故下，引证。爱即是贪。诸有相续，即前润业。牵生邪见是痴等字，收瞋无如上义，谓无润也。彼论：问曰：欲界系烦恼，一切能使欲有相续，色无色界系亦如是。是事云何？答：如疏引问中，通问一切。答中唯推贪爱，则知余业不能相续。论又云：经中亦说慢因缘生，亦慢后爱故，瞋亦如是。故知皆以爱故，诸有相续。
【疏】问：若如此解，不净财食，莫不由贪，俱有二能，应名不净？答：所防诸恶，无非不净。此之染过，境偏鄙浊，有识同弊，若不显过，无由可离。故前彰过，举不净名；余之贪过，于此犹轻，故从别相以树名也。
次问，即引提中诸财食戒比例为难。答中，初二句是纵，贪爱同故；此下是夺，重轻别故。初明淫重，有识通语群生。弊谓耽着，亦可训恶，谓识者恶之。后明余轻，树字上呼立也。
【疏】又戒亦名非梵行也。梵者，天音，唐言为净。净者，圣也。出家所为，求圣兴行，今污净戒，退失圣法，故云非梵行也。此与前解，言同义异，文中自列。
次非梵中。初标名。梵下，释义。初示字训。经音义云：梵言梵摩，此云清净。转云圣者，约义训也。出有净行，是圣道故。出下，合名。求圣者，远期道果也。兴行者，近修三学也。此下，简异。前从过体，此据退圣，语滥义殊，故特点示。又复前名据戒本文，此从律本。律云若有比丘不乐梵行，听舍戒等。
【疏】上来相传师资如此，今约经律云淫戒。
今解中，初指前二名；今下，示今所立。
【疏】淫是耽滞专固为名，故俗中淫字，随相以释，水边䍃者为邪咎过，女边䍃者为邪私也。故字两列，各有其义，滞雨多者名为雨淫，滞书多者名为书淫。故皇甫士安读书三年，经时不识春秋，乘马不知牝牡，即其证也。故滞于色，名为色淫，即此淫者，亦名为荒。故书云，内作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡，又其证也。
委释中，初略示。耽滞谓染着无猒，专固谓系缚难舍。前定字体，䍃字音淫，又音由。水边为邪咎者，谓为非过甚也。尚书大禹谟云：罔淫于乐。注云：淫，过也。女边为邪私者，谓耽女色也。说文云：私，逸也。故字从女，䍃声也。故下，释字义。初释水淫字。随事虽别，义意颇同。说文云：久雨为淫。晋书云：皇甫谧字士安，号玄晏先生。读书著述，常患风疾，犹手不释卷，至忘寝食。时谓皇甫谧有书淫。又类林云：汉董仲舒少小耽学，常下帷读书，弟子不见其面。在家七年，不窥后园。(所谓不识春秋。)乘马三年，不知牝牡。(雌雄。)此亦淫书之过度。然经时乘马等，非士安事，学者宜知。故滞下，释女淫字。初示正名。即下，引异名。书即尚书五子歌第二章，有六句。上二句谓在宫室则惑女色，出外则多游猎。注云：迷乱曰荒。文略。中间二句酣酒嗜音，峻宇雕墙。(酣嗜皆谓无猒。音即歌乐。峻谓高大。雕谓镂饰。酣，尸甘反。)下二句者，谓上六事，人君有一，必亡其国，况兼有乎？今但引证荒字，与淫义同。
【疏】言此比丘性无正慧，随尘封附，迷着深结，名之为淫。圣知非法，制教防约，依教起行，无由可染，故名为戒。
贴释中，初句标机。无慧是惑，随尘是业，迷着是习。圣下，初句示教主。制教为开迷，起行令翻业，无染使断习。
【疏】若作此解，不律仪也。何以知之？既言淫戒、盗戒，明知非善法也。然随俗相语法，不同西梵所传，前列其境，后以心缘，如钟打佛礼之类也，故使经律有斯例矣。若据东夏，先能后所，故应号之为戒淫耳。若谓淫戒，从本从义也；若谓戒淫，从末从时也。两通俱得，慎勿迷名。
会通中。初示名滥。不律仪即恶律仪。如屠猎受杀戒，为行杀故。又如外道鸡狗等戒，为修鸡狗行。然下，会释。初明两土语异。上二句通标。西下，列释。前明西土。境即是所，心即是能。如下，指例。钟佛是所，打礼并能。又如波罗蜜翻彼岸到折埵，理翻分四，释迦云仁能等，此皆西竺风俗所尚。今云淫戒，义亦同之。若据下，次明此方。反前可见。若谓下，会通无在。一、以教从彼出。二、以天音得正，故云从本；因过制教，故云从义。此方反上，故云从末；时俗所宜，故云从时。
【疏】三、缘成犯相，通别分之。
【疏】言通缘者，则遍诸戒：一、是比丘，简余三众，虽同犯淫，但吉罗故；二、制广后，以未制广，但违业行故；三、无重病，以不自知，无负心故。
三、具缘中。通缘，即前义门阙缘方便，七种通缘中第一缘也。初示通义。一下，列缘相。初简下位，二简最初，三简心迷。律云颠狂心乱，痛恼所缠，此据自不了知。是比丘者，重病言通，必须简别负背也。
【疏】言别缘者，据事有二。若自造境，则有四缘：一、有正境，三、趣通论。约报分二：男则二处，女则三处；二、内染心，昏睡无心，开不犯故；三、起方便；四、与境合。若为怨逼，缘亦具四：一、是正境，二、为怨逼，三、开境合，四、受乐，犯。
别缘中二：初、自造缘。四种不出心、境：前二离明，后二合辨；三、即心为境发；四、谓境与心会。二中开睡者，如调部比丘睡中想起，女见于上淫已舍去，及觉问佛，佛言不犯是也。若下，怨逼缘。以开境合，约心明犯，缘相有别，所以两立。
【疏】四、明阙缘，亦有通别。
【疏】言通阙者，如前方便不成中说。
四、阙缘中，通阙即指义门七缘。问：具缘止同第一，阙缘通指七者，必有所以，寻文可见。
【疏】言别阙者，当戒为言：一、阙初缘，非道、道想及疑，得二偷兰；阙境还立，是正境界。阙第二缘，无染心者，则无有犯，谓入无记及明观故。阙第三缘，未起方便，威仪不破，但犯吉罗；若动身相，则有次近二方便耳。阙第四缘，未与境合，有二偷兰：从破容仪去，至对境，犯轻偷兰，对小众悔；从境交对，毛分未侵，便止心者，得重偷兰，依大众忏。
别中，初示别义。一下，列释。初即境差、境想。后二句非道，如余身分。境还立者，复造正道也。二中，无记开前自造，如睡眠是；明观开后怨逼，如蛇、口、火中等。三、四两阙，即三方便。随止之处，阙不成犯。三中，初明犯远。未起方便，谓未动身，不妨心犯。若下，次明次近，以显所阙。四中，但犯次近，阙不至果。破容即动身。小众谓界外四人，口和受忏。大众即界内五人已上，作白忏止。心、语通境强，疑心及善心息，并如前说。
【疏】诸篇方便，其例大同，唯罪重轻，忏法差降，并如羯磨疏钞广之。
指通中。言例同者，谓阙义也。罪重轻者，残通兰、吉，下三皆吉。忏法异者，残中二兰：次方便下品，对一人悔；近方便中品，同前小众。余篇吉罪，悔法无别。并下，指广疏、钞，并明忏法。疏见第四，钞在中卷。
【疏】就消文中。
次消文相。
【疏】标举戒名大淫。淫名是一，而有小大之殊，如漏触语，同成淫行。此就触境有内外也，在内则夷，在外则残也。如尼两触，夷兰二结，相可知也。
释名中。初标示通别。如下，引戒显相。初明通滥。此下，明所简。内局三道，外通一身。下引尼例。律制腋已下、膝已上、腕已后，身分犯夷，余处犯兰。以尼内外俱重，与僧不同。然于外触，自分重轻，颇同上义。
【注】佛在毗舍离国。时须提那子持信出家，后还本村，与其故二共行不净。诸比丘察知已，言：当于如来清净法中，于欲无欲，能断渴爱，破坏巢窟，除众结缚，爱尽涅槃，云何乃作如是恶事？以过白佛。即集众僧，知时义合，取自言已。佛诃责云：汝所为非，非威仪，非沙门，非净行，非随顺行，所不应为！告诸比丘：我无数方便说断欲法，越度爱结。又说此欲如火、如炬，乃至如刀、如戟。如是诃已，此为痴人，多种有漏，最初犯戒。今当结戒，集十句义：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、未信者令信，五、已信令增长，六、难调者调顺，七、惭愧者安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法久住。诸戒例尔，下并略之。欲说戒者，当如是说：
【疏】就戒缘中，大分为二：从初至正法久住诸戒略之已来，明结戒相以显行法，行虽成显，须有缘依故；次欲说戒者，当如是说，辨说教相以成教益。
戒缘。初文叙前段中。托缘制立，故云结戒；呵过立治，名为行法；对后说戒，即是众法。行下，明次段缘。依即目说。由说戒警行故为缘，以行凭教故为依。前制治过名行益，后说弘传名教益。
【疏】就初行益，文复有三。从初至如是诃已来，正明比丘不胜名利，兴漏造染，坏其略教。制戒缘起，过状已彰，理须禁约，故次第二。此为痴人多种有漏已下，明圣随犯制广补之，使识相行护，发起正业。然则制戒岂唯止恶而已？元为集生众善，护持人法，故次第三。集十句义下，明若依教奉修，必能广兴出道，绍隆长世。上来科约，下戒并同。若至彼文，更不解也。
初段分文中，初云不胜名利者，律序身子请佛制戒，佛言：未得利养，过漏未起。以初出世，法化未通，后渐弘广，信施充积，因兹生过。故知四事众恶之源，有智深思，特须远离。毛绳截骨，世喻昭然；肉骆驼山，昔缘显矣。请详缘本，宜用书绅。叙下二段，一一皆有蹑前生起，以文对注，总意可见。上下，指略。观下诸戒，并委出本缘，略明呵制。至于十利，例皆不述。今此所指，但前两科生起同耳。
【疏】就前戒缘，又三分之：初、佛在国，明住处也；二、须提子者，能犯人也；三、还本村者，明犯相也。如律结集中，犯有戒相，恐涉妄列，必须三处，审同所由。若乖其本，虽佛所说，亦不依用。故彼文云：何处制？因谁制？何因故制？如是诸戒，例此三徴。末代持律，亦准三责。如四广说，可以求之。
缘起中，初科。初分文。如下，引示。初叙本集意。言三处者，初即住处，二、三即目人犯为处。故下，次引彼文。即五百结集中，始自初戒，终至众学，迦叶一一举此三事为问，波离随问答之，集成律藏。末下，明今准。用四广说，如别所引。律明四说，正为末世办定是非，举彼例此，令依处判。
【疏】就初住处毗舍离者，多论云广严城也。
住处中云广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人生一肉团，羞愧不已，封之金函，弃于江内。有一道人见而取之，后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。
【疏】须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子邪舍，此翻为明。如僧祇释持信出家，又见论云有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入无为，故曰也。
犯人中。初示父名。注云须提那子，即子从父名。西竺多尔，翻为求得，未详何义。其下，出子名。初翻名。如下，释义。初引僧祇释。彼云毗舍离城有长者子，名曰耶舍，信家非家，舍家出家等。又下，引见论释。以其持信厌财，舍家入道，故云明也。
【疏】三、就犯缘中，分二：初还本村行不净者，是其犯相；后诸比丘下，明诃责相。
【疏】就诃责中，初明比丘，后明佛者，欲显比丘同徒同住，过犯先知，故前列也。如来三达，知见常圆，示同化仪，位尊殊隔，义无先知，故在后列。又解：理越常情，绝于钻仰，今为同徒所诃，分当己位，容可励己克意，不为后明。佛诃者，玄轨之教，出于高轨，切磋之益，义存我友，亦彰比丘言无虚设，互相敦崇，用成同济之道。余语略之，下更不解。
犯相呵意中。初牒问。欲下，释通，又二。初约察知前后释。三达等者，明佛非不先知化物之相，示同后知三达。智论云：过去、未来、现在，此三种智，通达无碍故。又下，次约劝诫前后释。初示圣意难测。谓其坚不可钻研，其高不可仰视，故云绝也。(论语颜渊叹夫子云：仰之弥高，钻之弥坚。今用彼语。)今下，约义以求。初叙比丘呵。后下，明佛呵。玄轨即所制戒法，高范即佛之所行，切磋喻规谏短失。(诗云：如切如磋。骨谓之切，象谓之磋。)此谓朋俦职在谏谕，师长主乎教诲。若不先呵，直尔白佛，显同友无相成之义。律缘世相，法尔须然。上约立教须后。亦下，次明彰前故后。余下，略指。上句略去余说，下句指后例同。以下诸戒，多有二呵，大同此释。
【疏】就前又二：初明诃辞，后举过达佛。
【疏】初中。于如来清净法者，略教法也。略教法意，总举行体，莫非丧苦、集，求灭、道也。言于欲无欲者，思前贪境，名之为欲；察知妄起，名无欲也。言断渴爱者，思后重贪，追境不舍，如渴也。观如此渴，非由境生，但是自心，如犬咬骨，故能断也。此二，集谛世结之因。破坏巢窟者，世结果也。集因既倾，苦果自灭，故曰也。除众结缚者，修道法也。爱尽涅槃者，证灭谛也。乃作恶事者，总结前辞，以用诃也。
弟子呵词。初释总举者，总四谛故。略教一偈半：初一偈丧苦集，后半偈求灭道。言下，释别相，别配四谛故。文有五句：初释前二句，上句始起贪，境即五尘，欲即五识；下句相续贪二，皆有出过、对治二门。欲爱是过，无断即治。此中治法至要，用意深思。如何思邪？因言得理，以理观念，见念随尘，取尘为欲，欲炽为爱。谛观欲爱所生所在，然后可治。此乃心行，何由尽言？闻而不思，徒多何益？世结者，即三界系。破下，释第三句。巢窟，喻六道依正。苦不假断，故云自灭。经云苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭是也。除下，释第四句。众结，总收业惑道法，不出三学八正。爱下，释第五句。涅槃，即众结尽处所证空理。乃下，释总结。
【疏】二、明举过达佛者。善见云：不欲令佛独誉于己，薄贱犯者，遣出清众。又亦不以恶法相斗乱故。正以依实举罪，请圣制戒，禁防违失，令法久住故。
举过中，引论，先出非意，非为益己损他故；正下，示正意，专在灭恶生善故。
【疏】如来诃辞，文又分二：初、明教主以法不得信举，辄即诃责，恐生诤讼，故亲集僧问，取其自言；二、佛诃已下，方明其相。
【疏】就初集僧，多论五意：一、现佛不自专辄故；二、众量结戒，犯者心伏故；三、凡事众和，令法久住故；四、为肃将来，仿佛成规，众量不专故；五、诸佛法尔，于法有仪故。
释佛呵集僧中，论约五义，求佛本怀，成济弘远，不专一事故也。
【疏】言知时义合者，量机教也。
次科总释中，知时是量机，义合即量教。
【疏】问：如来明见，知犯非虚，有何义故，不证他犯？多论解云：有四种过：一、不顺诸佛常法；二、违自言治法；三、令众生怖，不安之相；四、逆说人过，非大人体。是以啇度，故名为知。所言时者，多论解云：要在比丘众集时问；二、结广时问，反此不问。
别释知时中，初立问徴意。佛既先知，不当取彼自言故。多下，次引论以释。初释知字。四过中，初谓佛佛皆尔，二谓如来于灭诤中制取自言，三是安众，四现尊相。所下，次释时字。论解二义，众集即约人明时，结广即从教明时。
【疏】虽复机起，深应于时。若诃责制戒不能灭恶生善，亦不宜问。以是次明知时义合。若非此义，不合故问。如多论解：以制戒故，有四种益：一、先作无犯，得除忧恼，乃至第四十利功德，如上说也。
释义合中。初蹑前；若下，正释。初叙非义；以下，明是义。然制戒之义，有总有别。别即随戒制意不同，总则无非灭恶生善。今释义合，且就总论。合犹当也。如下，引证。文见制意，故略二三：除忧、止非、决疑，并灭恶义；十利，即生善义。
【疏】光律师云：知者，药病之差；时者，应机之趣。义合修成，契会为要，大如上也。
古解中，差谓差别，趣即趣向修成，契会谓令他获益，语异意同，故云如上。
【疏】三、取自言者。如五分云：五百金刚常随侍卫，若佛三问，不如实答，便杵碎头。以为七分情怖故答。
三中，金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。如涅槃中，迦叶白佛：世尊，昔十五日僧布萨时，有一童子不善修习身口意，盗听说戒，密迹力士以金刚杵碎之如尘。云何如来视诸众生同于子想？乃至佛言：童子、力士皆是化人，非真实也，为欲驱遣破戒、毁谤正法一阐提故。
【疏】次佛诃中，总别分之。
【疏】初、总诃。云汝所为非者，纵放身心，理违事恶，故曰也。非威仪者，乖法式也。非沙门者，绝胜士也。非净行者，业体秽也。非随顺者，违略起非，岂顺教者？上来诃责，通诸戒也。
次释呵相。总呵中，牒释五句。初中，理违对心，事恶对身。三中，胜士即目四果。上下，结示总意。束五为三：初、四就造业，二、五约违教，三、据障道。
【疏】次云告诸比丘说断欲者，止在此戒，故名别诃。举法引喻，文相极显，不复解也。
别呵中，初示别义；举下，指文相。注中无数方便等，即举法也；如火炬等，即引喻也。
【疏】文言此为痴人下，明举过制戒也。
【疏】多论：问曰：佛大慈悲，兼无恶口，云何记犯言痴人者？答：称实言之，非恶口也。此缚凡夫，具足愚痴，又大慈悲，诃责折伏，如今师资教诫之相也。
二、明制教释。初句中，初科。论约二义以徴呵意：一、违慈心，二、有口过。答亦有二：初约称实，答上口过；又下，次约折伏，答上慈心。以佛有三不护，故无恶口(身口意三，无过可护)。又折摄二门，同为化物，故非无慈。
【疏】有人言：但言其痴，不举贪恚，以痴通故。
释偏举中，初科。痴是贪、瞋之本，举本则余二皆收，故言通也。成论云：痴为二本。所以者何？若人无痴，则无贪、瞋故。
【疏】又解：圣人制戒，非唯止恶，元为开道，是本意也。贪、恚等恶，与福分相违。若论痴者，体是无明，正障于道，故今诃责，但举其痴。
二中，初、叙教本；贪下，二、示偏意。俗修福分，道修知分，今诃道人，故偏举耳。
【疏】多种有漏者，如淫所犯，堕于地狱乃至人中，依正恶报，至时广引，故言多也。
次句中，言淫犯者，示业因也。据通诸戒，且约淫论。堕狱即总报。乃下，示别报。文略余报，故云乃至。今广引者，涅槃云：以贪欲习故，死入地狱、畜生、饿鬼；从彼得出，还为鸠、鸽、鸡、雀；后得为人，复受黄门、二形、无根等身。习因滋长，恶果无穷，因增果倍，非多何谓？
【疏】最初犯戒者，僧祇云：邪舍劫初，先尝地味，通退欲着，恶法由兴。
第三中，引缘释义。彼云：过去世时，此界劫尽，时诸众生，生光音天。后世界成，还从天降，身有妙光，神足自在，有自然地味，如天甘露。有一轻躁贪欲众生，尝此地味，即生着心，展转相仿，皆竞食之。食已光灭，退失神足等。尔时轻躁众生，即耶舍是。今日复于清净僧中，先起漏过。
【疏】今当结戒者，是广教也。就此制广，有五种意：一、定其广、略二教名体；二、广教所禁，不出遮性；三、托缘兴广，不出三性；四、广相所诠，不出四相；五、制广教意，不出六位。
第四分章，初、后皆约能诠，余并所诠，二即简过，三是约缘，四即显行。初兼二教，余局广教。
【疏】初、广略二教，定其名体，如上序初，已为分别。
释中，初科指略，寻前可见。
【疏】二、明遮性者。由恶缘境，不可随说，以义收之，大分为二。
第二、遮性总示中，上明境广，别相难晓故；下约义收，总相从要故。
【疏】言性恶者，如十不善，体是违理，无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者，业结三涂，不在人道，何能修善？故因过制，从本恶以标名，禁性恶故，名为性戒。
性戒中。初释性义。性即是体。违理之恶，从心而起，不由制有，故云无论等。是下，合戒义。初叙须制。放下，明立制。于本业上，复增制罪，故云因制。应知性戒之言，即业制双举也。
【疏】言遮恶者，如伐斫草木，垦掘土地，威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，造作无罪，由非正业，无妨福善；自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮恶。前之性恶，能遮福故，亦可此恶为教遮而生，故名遮也。
遮戒中。初叙过明恶。威仪粗者，失自利故。不光俗者，失利他故。圣下，约制释遮。初示反前性恶。自下，明因制成犯。尘染更深者，多违犯故。妨道招机，亦即自他两失。所下，转释。名义有二：遮正道者，约过释也；教遮生者，从制释也。
【疏】有人解云：若论性戒，舍罪以求福；若论遮戒，舍福以求道。
古解中，性戒障三涂苦，近获人天，故云舍罪求福；遮戒不专福善，远慕寂灭，故云舍福求道。此亦一往以判，不妨遮性福道兼资。
【疏】故智论云：十善十恶，名为旧戒；五篇七聚，名为客戒。前十善恶，不假制有；若论篇聚，必假圣制。又涅槃云：菩萨持性重戒，与息世讥戒等无差别。文广如彼。
引示中，智论为二。初示名。纵佛未出，轮王亦制，由来恒有，如主常在，故名旧戒。佛出方有，法灭便无，去住不定，故云客戒。或可以上望下，合云主戒；以下对上，合云新戒。文中互举，义必两通。问：诸遮可尔。七支性恶既是旧有，何以五篇、七聚俱名客戒？答：业虽旧有，制是新加，性涉二重，遮唯一制故也。前下，次释义。配上旧、客二名，可见。次涅槃中，初引经文。彼性重戒即目十善，息世戒通命篇聚。
【疏】明知篇聚，制约世讥。以义求之，如初篇淫杀，名性重也；下篇所制，名性轻也。遮亦轻重，所以自明。
结显中，上二句通示广教，以下义判重轻。遮亦轻重者，二房媒嫁为遮重，提等下篇为遮轻，又复三篇迭望，重轻可知。
【疏】问：遮、性两恶，皆有二能：一能违制，一能妨道。云何为遮？但以草木由教而生，名之为遮，以性恶者亦教遮故。
问中，初牒二戒过齐二能，即前释遮中二义；云下难得名不等，此蹑后义为难。
【疏】答：性罪三过：一、违理恶行，二、违佛广制，三、能妨道业。遮罪具二，体非违理，故名为遮。
答中，二过虽齐，然今但约违理一义以定二名。
【疏】如三千威仪，四句辨之：或有犯佛法罪，非世界罪，如制戒后，畜财、离衣等；二、是世界罪，非佛法罪，谓未制前，行杀、盗等；三、俱是者，制广教后，犯淫、欺等；四、俱非者，未制广前，杀草、木等。
引证中，四句可解。佛法罪，即佛制教也；世界罪，即违理业道也。一、三明业制单复，二、四论业道有无。此中正用一、三两句，证前遮性违理有无，对文可见。
【疏】以此义推，未制广前，无问道俗，以无教违，随作性恶，但犯业行。故经云是杀生，是杀生报等，此岂唯俗不摄道邪？而出家犯重，俗人者轻，由有无作戒可违故，又违略教，是以律文最初犯戒，明违略也。如善生云：二人同罪，不受戒轻，受戒者重。违佛语故。
义推中，即准第二一句以明业道。初明道俗同犯。下引净名，证通两众。而下，次简重轻不同。此中乃据未制广前，若制广后，自可知故。僧有受体，略教可违，故重于俗。是下，引证。初引律本，证上违略；后引经文，证上违体。
【疏】三、明广缘必托三性。
三、托缘中。教不孤起，必假缘兴。随戒别论，缘相非一；约义通摄，不出三性。故立此义，统该篇聚。
【疏】言托善缘以兴教者，如坐禅读诵，讲导开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法。方希名利，邪命自居，相虽是善，反成贪毒，坏心障道，勿过于此，是故大圣兴教防之。
善性中。初标示。如下，显相，有二。初叙过。不受残宿等，因坐禅比丘为缘；同诵戒，以读诵为缘；乞衣过五、六语，教尼日暮，及众学中诸说法等，并因讲导为缘。方下，显过相。是下，明制教。此中但明遮戒。若准钞文，慈心、杀人，互用三宝，则通性戒。
【疏】言不善缘以兴教者，如十恶等，体是不善，能广三涂，增恼障道，故圣因过，制教防之。
不善中，初标示；如下，示相，又二：初显过；故下，明制。
【疏】言托无记缘以兴教者，如草、土等，体虽无记，数作不已，外彰讥丑，内增心乱，故制防约作者犯堕。
无记中。分科同上。缘虽无记，犯是有记，故结堕罪。若准钞云如比丘方坐，高谈虚论，费时损业，痴狂、睡眠等，即约能犯之心，以明无记耳。
【疏】问：若如此者，何故成论断草木等名为无记？答：此对俗说，无非佛制，不碍福分，无招恶业，故名无记。出家不尔，现大人相。若有作者，与理相违，招谤障道，说为记业；不妨就缘，性是无记。
释疑中，初问。蹑上犯堕，引论为难，出业相品。答中，初约对俗释通论意。无非字误，古本作由非恶业，合作恶果。出下，次约违制释前结犯。问：前云遮戒，体非违理，今此那云与理相违？请为通之。
【疏】四、明教相所诠，四字斯尽。何者是邪？谓犯、不犯，轻与重也。若解四字，通决无疑，是则上品持律之最。
四、明所诠总示中，初科。前示诠相，见翻能诠，总六十卷。所诠虽多，指归四字，准有五字，不犯二字合一事故。若下，结显。
【疏】故涅槃云：善解一字，名为律师。有人解云：即律字也。律训为法，法谓轨模。必约四字以定仪体，岂不然邪？何名为犯？境缘具也。
次科，初引经文，但云一字，与上不同，故须通会。有下，次引他释，一字是总，四字为别，总相通含，非别不显，须从别论，故云必约等。
【疏】何名不犯？起对治也。何名为轻？因果微也。何名为重？反上句也。
牒解中，境缘即通、别两缘，对治谓通、别二持。轻、重二字，若望根条，即初篇为重，残下为轻；若约戒仪，则初、二为重，提等为轻；若五篇迭论，则夷重吉轻；中间三篇，并通重、轻。
【疏】就此四意，二门分之：初、列名解，二、以义分。
【疏】就初犯持，各有二义：一者、犯法，二者、犯行。何名犯法？作过缘具，现违圣教，如诸戒本，斯犯法也；有自坏行，污本所受，名犯行也。若与犯缘而未相应，名为犯法；与犯相应，则名犯行。如此重解，极大繁矣。
次科别分列名中。初通标犯持。持即不犯。何下，别释，又二。初列示法行。法即圣所制教，行谓身口造作。若下，约已未以分。如下，结示。此中据理合解四名。前标犯持，则通两位。下释但解犯中二义。须知四门并具法行，法皆约教，行并从人，名义俱同，故所不出。
【疏】举犯法明，则有犯行不犯行也。
次约义分犯法中，初科。犯法有犯行，义见释名；有不犯行，在下问答，所以文中标而不释。
【疏】问：与犯法相应，如上广引，得有犯行，云何犯法有不犯行？
问中，初牒前犯行，比难不犯。
【疏】答：圣制戒本，不欲顺过依行，正欲观犯兴厌，离过奉行，是故得明举此犯法，成不犯行。若就犯行，无不犯行者，以具过缘，何得非犯？由善恶不俱故。
答中又二。初明犯法可具。谓教相明犯，意在成持，即取成持以为不犯。若下，明犯行不具。以犯不兼持，业性异故。
【疏】二、明不犯法中，亦有犯、不犯行，有三不犯法。
不犯法总举中，三不犯法：初约犯中有开说不犯，后二约持明不犯，二是止持，三是作持。
【疏】一、开犯为不犯法。非是纯净，名为不犯。以轻夺重，不违本制，名为不犯。如大妄开戏笑，淫摩开净授，离衣开念舍等。若忘失念，皆有小犯，是名犯行。当自摄持，名不犯行。
别释。初中又二。初标简。如下，示相。淫摩开净授者，净对淫戒，律中怨逼三时无染；授对摩触，律中若有所取与，相触不犯。离衣念舍者，律中明相未出，若舍衣，或心念舍，或对首舍。又如毁呰开慈救，掘坏开不故，观军开有缘之类。言失念者，非谓染着前事，但遇此缘，弥须谨护，忘念即犯。摄意成持，故通二行。
【疏】二、起对治行，明不犯法。如诸戒对治，依修成就，则据不犯法起不犯行。若于此法生情厌背，懈怠不修，即是托不犯法以成犯行。
次科正明中，初标示；如下，释相。即前四重各有治法，即目此治为不犯法，下约顺违以分两行。
【疏】故涅槃云：有四因缘，事虽似善，不得乐果，为胜他故；名利、眷属及以世报，虽修行善，非佛意故。
引证中，初标示；为下，列释，引此证上不修成犯。
【疏】问：戒又有言，名誉利养，持戒所得，如何经中乃诃非善？答：深有旨也。若为钝根，无由离恶，且劝持戒徙恶从善，故举世乐以劝彼持，如文是也。若又乐福，无心涉道，非佛本意，故又诃毁。如上涅槃即戒本末，戒净有智慧，便得第一道，转钝为利，岂不然乎？依此修行，不名为利，是于二法立不犯行。
问中引戒本偈，并上经文呵叹相违，故须通会。答中分三：初句总叹；若下，别释。初释戒文。徙，犹改也。世乐，即名利生天。若又下，次出经意。初正释。引戒本以合经文，准知经局利根，戒通利钝。利根舍福从道，故云转钝；非出离道，故不为利。是下，三、结示二法。即以世乐对治为不犯法，钝对世乐立不犯行，利就对治立不犯行。是知世乐钝者成持，利者名犯。
【疏】三、明制不犯法，以明二行。如安居、说、恣，并是圣制，依教而行，成不犯行；反说不依，即是犯行。
三中，标释同前。此中即约制作之法违顺以分，然上下义门，文句交杂，欲令易晓，为图括之。
【疏】次将违顺难易，用条前法。
【疏】若举犯法以明犯行，顺犯法成违圣制意(佛说戒本，但明犯相，依相而行，是顺戒本，圣制欲使违法)；举彼犯法明不犯行，违犯法成顺圣制意(文中虽列淫、盗犯夷，我不淫、盗，岂非违法)。
违顺中，犯法为二：初约作犯明犯行。注中，初示顺法，作犯之行与教合故。圣下，明违意，戒本显犯，意在持故。举下，次约止持明不犯行。注中，示上违法，止持之行反犯相故，不释顺意。
【疏】二、举不犯法，明二行者。
【疏】先解开犯为不犯者。举此不犯法，明犯行者顺不犯法，成违圣制意。二、不犯行者，佛意乃至戏笑亦不许故。此不犯法，明不犯行违不犯法，成顺圣制意。
不犯法中，三位同前。初中又二：前明犯行，即诸戒不犯；文中或结小罪者，则有犯行，违顺同前；二中不犯行，即约摄念现前，不违小罪故。
【疏】二、就起对治行，明犯不犯；三、就前制不犯法，明犯不犯者。顺法即顺意，违法即违意，并可解耳。
次合明中，前别列二位，后合示违顺。由此二不犯法，即是止、作二持，是故顺则法、意两顺，违则法、意俱违。
【疏】上解违顺，次明难易。初举犯法，以明不犯。此行易成，离重过故。次举不犯法，明不犯行。此行难成，自非专至，何由不犯？如戏笑等，可以情求。
次难易中。以顺法持戒，可有难易，是以但明不犯行耳。违法毁戒，本非所论，故无犯行。文中，初结前总标。初下，举法别释。初明犯法易成，可解。次不犯法行难成者，离轻过故。
【疏】三、明轻法生二行者。或有轻法生轻行，如具缘杀草木，轻心卒尔作等；或轻法生重行，害心杀蚁子等。
三、轻中。初总标；或下，别释。坏生杀畜，同是提篇，俱名轻法。率尔害心，业有轻重，故分二行。成论云害心杀蚁重，慈心杀人是也。
【疏】四、就重法中生二行者。具缘行四重，三时无悔心，是名重法生重行。或本无方便，后无随喜，事不得已，此重法生轻行。
四、明重中。标释同上。四重是重法，三时具缺，以明两行。不得已者，如慈心、杀父母、互用佛僧之类。已上四位，前二法行，并就制论；后二不尔。法依制罪，轻重齐均；行约业道，重轻乃异。
【疏】五、明制广，意唯六位，所谓深防限分，约相示过，心境内外，各有通别，所引如后。
五、明制广标中，六位各有通别，五、六二位，文虽不出，准前可说。
【疏】初、解深防。
【疏】言通制者，元圣制戒，为止业因。造业已来，必由三毒，无以卒制。且约身口，二业既清，心自沉静，能见过本，望其本意，为防心也。未了心性，约相遣尘，故制四重，以为道体。对四制余，并号深防，恐犯四本，制余令护。何以知然？配篇种类，可以知也。
深防通中为二：前明四重，止得名防；对下，次明余篇，始彰深义。初中又二。初通示制意。动心结业，能感后果，业即是因，故云业因。造下，次明制教方便。初叙业从心起。无下，明制外防内。过本即三毒。未下，明依境立制。毒心微细，钝士难知。随过禁制，故云约相；能清心本，故云遣尘。言道体者，道无别体，即本净心。心随染缘，与道相反，故禁重恶，还复本净。无漏圣道，由此而生，故云体也。次余聚中，以下篇诸戒，近防四重，远禁本心，即深防义。种类收戒，如下残中。
【疏】有人别解：约戒以明，故云过犯未穷，预加重约；禁微防着，故曰深防，如触尼臂、犯夷等类，亦易解也。
释别中。初标他解。约戒明者，示别相也。故下，引示。初释名义。如下，举戒显相。且明尼触，四戒俱尔。又如用饮虫水，为防杀畜；搏比丘，防打之类。
【疏】言限分者，亦有通别。
【疏】通为防心，善恶之本。缘想辄起，无非我倒，因之结业，迷坠生死，故随限分，还制其心。故律本云：心念作，发心作，皆名犯也。
次明限分。明通中，谓教必被机，机分大小，教有浅深。大教被于上根，制其瞥念；假宗被其中品，但齐重缘；有部则被下流，须形身口，随其根器，力分堪任，故云限分。此中且据本部假宗以明。初句标示。通防心者，指一切戒也。善下，委释，为三。初叙起业。上三句明从心起。业通善恶，故两举之。此中论犯，唯明恶业，熏习力故，任缘而发，了无从始，故云辄也。我倒，即烦恼道。因下，明成业，即业道。迷下，明受报，即苦道。二、故随下，明立教。三、故律下，引律证。发心心念，如上已释。
【疏】然有诸师，不立此义。戒约身口，何处明心？然身口具，非感善恶，终在思心，判成业道，如上持犯成就门说。
斥异中，初文。自昔传弘不分宗旨，故执有部之义以难假宗。然身下，还用假宗反攻彼计。指如前者，以持、犯、成就三机差别，即限分义故。
【疏】如见论中，若制心戒无得脱者，据独头心上明心念，据重缘心，即是下凡限分制也。
次科中，见论文意，但制身口，顺彼所执，故须通之。初牒论。据下，决通，又二。初释通论文。独头念，即瞥尔也。上下，次示前律意。是则假实两分，大小不滥矣。
【疏】若就相论，可有修学，并是限分。又如漏失、僧残、尼堕，限分之相，于此弥彰。故光律师云：制为当机，正存力分；若未能行，虽作无犯。如斯等戒，其例是也。
明别中，初三句约义总示。言就相者，即指戒条，正彰别义。又下，举相别显，又二。初约报以明。文中且约漏失显异。又如八事、四独、言人、纺绩、染心、衣食之类，尼限分也。漏失、二粗、二房、不定、提舍之类，僧限分也。即僧尼不同戒，如下随篇所明。故下，次引古解，就机以辨。三根强弱，不可一制，故云存力分也。无知之罪，对根三别(上根即结，中根五夏，下根不结)。四依百一，二房畜长。上士高逸，不乐从听；下流志弱，不能专制。教既开听，故云作无犯也。
【疏】三、言约相有通制者。心过难形，以境分相。诸篇聚者，约相可求。别历约相，如盗五钱、度人、问亲之例。故光师云：过损理违，道俗俱禁，依王国法，准俗制道也。
约相中，初标。有下，释。初明通相。即篇聚所列一切诸戒，条别显然，故总名相。次明别相。且举盗戒，如盗五、盗四等。律因盗人令出家，故制问亲，并属盗相。故下，引示。亦且据盗，余则例然。如淫则正道、毛头，杀则赞叹、教遣，妄则凡法、圣法。下篇诸戒，一一各辨，思之可知。
【疏】四、示过者。有戒，斯是别相。示过，如戒缘中，佛重出过，淫如蛇，口如火，如刀、酒，大不善，各有十过。故光师云罪状未兴，预彰过兆，逆颁讥丑，使耳目闻见等是也。
示过中。初标。有下，释。初句明通。以一切戒并是过相，律并呵云非威仪、非净行等。下明别过。且举淫酒漏失戒云云何不净手受人信施，二房引龙鸟，两舌举野干，畜宝示四患等，皆谓显过相也。佛重出者，望前通呵，故云重也。淫中过相，如文所列。酒十过者：一、颜色恶；二、少力；三、眼视不明；四、现瞋恚相；五、坏业资生；六、增疾病；七、益斗讼；八、无名称；九、智慧少；十、命终堕三恶道。各字恐误，合是略字。以酒过多，且明十故。故下，引古显意。无过先示，故云逆颁。颁合作斑。问：淫酒二戒，过起方制，那云罪状未兴？答：虽托前缘，意绝后犯。故知前为起教，皆是最初，望后当机，故云未兴耳。
【疏】五、心境者。有戒斯是，无有单心而犯戒者。有人云：如不学等，可有境邪？今解不然。同此学境，何得无邪？故光师云：缘无定据，心相易流。境有美恶，心有浓淡。或约心从境，如淫、酒戒；或制境从心，如盗、杀等；或以心境相应，方始成业。
心境中。初明通义。无单心犯者，即如母论，犯必托境，关心成业，心不孤起，境无独立，未有一法不由心境，故言通也。下斥古解。彼谓不学之罪，起心即犯，不待造境。然不学有二：初起断心，若顿若渐，并对前境；又随事无知，别结不学，亦即对境，但于学境，心有背耳。故光师下，次明别相。初总示差别。缘即是境，四句隔对，寻之可见。或下，别配戒相。文列三句：初句唯局淫、酒；二、三两句则通诸戒；上二即境、想；后四句下一，即是初句。若尔，此即是通，何得云别？答：随诸戒相，句法不同，如杀则人、非人别，盗约有主、无主等是。
【疏】六、内外者。犯不自成，成由缘集，因藉万差，要唯内外。如情道等为内，非情道等为外；就情中，食饮为内，衣服为外。如是例准。
内外中。标释可解。初明通者。一切诸戒，无出二境。性戒并情，如七支等；遮多非情，掘地、房、酒等。就下，明别相。衣、食二种，计是非情，但随身用，故判属情，而约资用以分内外。如三十、九十，别相可知。(后二通别，文中隐略，约义分耳。)六位中。初二相对。深防约教，限分从机。三、四相对。约相明篇聚重轻，示过彰行业粗细。五、六相对。五则心境合论，六乃单明前境。
【疏】注中集十句义下，明结戒益义。就此十句分二：初有三利，明此戒法，生众功德；次有六利，明生别人，灭恶成善；次有一利，兴建正法行也。
三、修奉益中，即释十利。大圣立教，利益无边，取其简要，且列十种，标分为三：戒为能利；众别兴建，即为所利。
【疏】言摄取于僧者，由制广教，能治别人七支等过，故名为摄。自行既立，同和号僧也。令僧欢喜者，半月一说，行净无违，故欢喜也。令僧安乐者，依教修成，必感大果，用以适神故也。
僧利中。初摄僧者。制戒治别，别聚名僧，即是以戒摄别入僧。次释欢喜。云半月者，以说戒检行，净秽两明，能令众喜。三、释安乐。举后圣果以显因心。适即是悦，神即识心。问：与第二何异？答：喜谓现预净僧，乐乃后必克果。二利同就因论，所对现当两别。
【疏】就别利中，初有二利生善，后四灭恶。
【疏】未信令信者，由制此戒，威仪动人。善见云诸未信者，作如是言沙门释子，勤心精进，难作能作等。已信令增者，谓先学戒，见后来者，生大信心。云何是人尽形求法，一食修道等。
次释别利。生善中，初释未信。约威仪者，世多取相，故能动人。下引善见，出彼信词，由观外相而知内德故。难作，谓禁制情欲，修苦行故。次释已信。先学即是已信，生大信者即是增长。云何下，亦出彼词，偏举难事以彰可信。问：今始制戒，那有先学戒者？答：先有略教，禁三业故。或可制后，展转相望而分先后。上二生善，初对在家，故叹沙门；次即出家，故指先学。
【疏】就灭恶中，言难调者，善见云：破戒作恶，心性刚强，内无差耻，故曰难调。佛为制戒，诃责治罚，不得动转，改过悔伏，故曰调顺。惭愧者，清净行者，制戒治恶，不入众数，布萨自恣，清净具足，故曰安乐。断现漏者，由不覆情，随尘起染，若打若死，斯现有漏，制戒防止无上诸过，故曰断也。断未漏者，若不陈悔，生业无穷，由依广教，洗心悔过，尽形行学，障于来恶，故曰也。
灭恶中。初释难调。引论显相，文列三句：上句身、口业，下二句意业。三业不善，则名难调。佛下，显益。七、九治罚，随犯治之。文中略举呵责，余可准知。次释惭愧。谓恶者折辱，善人无恼，故文举说、恣。由此二法，必取行净；若羯磨僧，则通持、毁。三、释现漏。言不覆者，覆犹护也。遭打、横死、恶疾、迍难，皆为现报。四、断未漏。生业无穷者，此通生后二报。尽形行学者，旦约上篇犯重为言；余篇悔法，俱障来报，义可知也。此四灭恶，前二止业，并据治罚；后二除报，必约忏悔。然止业、除报，正在治忏，莫不皆由制戒而生，故功推戒耳。
【疏】三、明兴建正法者。如见论云：法住三种：一、学正法久住，由人奉修三藏教法，摄在己用，即行所依故也；二、信正法久住者，谓三藏中所说诸行，十二头陀、威仪、禅定是也；三、得道正法久住者，由依教行，得成四果及涅槃道。后有此益，并由制故。
释兴建中，引善见三相：第一、约教，非学不解；第二、是行，非信不行。是以前二首标学、信。第三、约果，则明教、行，功不虚设。
【疏】就此三相，前后为言，初教，次行，后明果也。人多读教，少有依行，以无信故。如大论云：信为道源，功德母也。若无信者，虽入佛法，都无所益，以不依行，无所得故。若依教修，必克圣果，即是制戒，功德道兴，诚不虚设也。
明次第中，初正指次第；人多下，释其所以。初句明教；少下，示行。大论即智论。圣道从始，故喻如源；众善由生，故同于母。若下，明果。三法相须，一不可阙。今时学教，唯事讲说，身履非恶，略无惭愧。请详祖训，少警内怀。不尔，则妄认祖宗，实非苗裔矣。