【疏】大门第二，七聚重轻，四门分之：初、明位立七聚，并解聚义；二、明离分品位之意；三、解七聚得名不同；四、解诸罪隐显之相。
【疏】初门位立者，夷为第一，残为第二，兰为第三，提为第四，尼为第五，吉为第六，恶说第七，并如律文增七中说。
第二门，初科，位立中，且据一途以列，律中或以偷兰为五，第六或云恶作。
【疏】有人讲论，作七聚义，素不读律，以意出之。总取诸篇方便，以之为聚；成究竟者，以之为篇。亦是一家，唯识普决，不可依也。云何名聚？众罪非一，号之为聚。若如此释，五罪可尔，偷兰恶说，聚在何处？
解义中，初科为二。初斥无稽讲论。论即是说，谓诸传律者，或指他宗论师，故言素不读律等。此有二失：一者名局，二者罪局。律中七聚，通摄本因，不唯方便故。亦下，斥非。唯识普决者，即人造伪论，如钞序所列。谓古所出，同彼伪妄耳。云何下，次斥妄释。五罪在文，容可指处。偷兰恶说，不入戒本，则非聚处。故举以攻之，足彰虚谬。
【疏】今解云：古人以戒本罪相，文籍所收，云聚一处。今不存此，以名义收。但有罪相轻重不同，或七或五，统以收之，随名束罪，用通篇聚。若以名聚，则止如文。夏不依人，犯堕罪者，非戒本收，应不篇摄。乃至众学如法治处，其相无限，故不同昔。今但名收，无罪不尽，义可解。
今解为二。初出古意。今下，次申正解，又三。初立义。名义收者，如举吉名，则总摄尘沙无边轻罪，余皆例之。或七或五者，言七通本因，言五唯果罪，篇聚二名任称无在。若作此解，通达无疑，与彼昔义条然天别。若下，质非。上二句牒非。夏下，引难。特引戒本不摄之戒，难彼局文，理不可立。故下，结示。
【疏】二、明离分品位之意，即辨离分置七意者。
二、明离分标，云即辨者，点上科语。
【疏】如昔解云：语罪为言，体唯不善，理须就本置不善聚。但以体含轻重，业相莫分，故不就体立一聚也。
古解中，初文有二。初叙须立。一切业相，不过善与不善，制戒禁恶，故云理须等。但下，明不立。
【疏】若尔，身、口造业，用收众罪，恶作、恶说，应有二聚，何以无者？今解：以此二业，体含轻重，相亦难分，故不置也。
次科，初、叙难身口业别应须立；二、今下，明不立，即古师自释。
【疏】是以随义离分，出于五聚，五所不摄，还复二位，以二配五，故有七聚生焉。
三中，彼谓一切恶业，不出二聚，由相难分，故离五聚，谓夷、残、兰、提提舍为五；自余罪相，归本二位，足上成七。上约从通派别，故从一分二，就二分七，是知七祇是二，二还归一。
【疏】有人言：如斯意言，出何圣量？若言造罪不出身、口，恶作、恶说违略方有，何得辄言离出于五？若未制戒前，身、口通中便有恶作，俗人所犯亦应入聚；若制后别中有恶作者，五年制淫，未有吉罗，无广教故，何得云离？故知是难。
他难中，初难为二：初、通斥；若下，二、牒难。初难后分五聚。七聚并因违略而制，是则七聚俱从略出，那云五聚从二出耶？若未下，次难先有二聚。五从二出，二必在先，故约二教两以徴之。初约略教难。略是通制，二聚别制，岂得通中先容有别？身口通者，即目略教。次约广教难。淫是制广之始，此时无吉，明非先有。制后别中者，即是广教。
【疏】有人解云：未制广前，实无恶作，悬借后制，用拟前罪。此亦不然。七聚并在未来，俱借齐妙，何止身、口二吉，用以离分？
斥曲救中，初出他义。谓作说虽后，用后拟前，不妨前有，则成上义。此下，正斥。后既有七，何独借二？于理亦乖。
【疏】如此云云，并是古义。今人行诵，曾未思择。不叙，谓言不知；若知，复无所以。如世五尘，不无受用。若不述者，显相无由，不可着也。
结示中，初指古；今下，嗟时；不下，显意；如下，举类。谓五尘虽过，不述焉知？古义虽非，不叙宁辨？此显识非，方能离过。
【疏】今正解云：大圣立教，为显时心，或立结业以收非，或立名相以束罪，随其所通，得解便止。如阴、界、入，随迷故分，可以例晓。
今解。初科中。初叙随机不定。结业谓十业七支，名相即五篇七聚。如下，举例。一切诸法无出色、心，为迷心众生说五阴(分心为四，对色为五)，又为迷色众生说十二入(分色为十一，心但为二)，又为俱迷者说十八界(复分上心为七)。例今篇聚，七、五离合，并随迷示。如下，三阶。
【疏】罪虽丛聚，一位三阶。定其轻重，取究竟者，莫不齐五，故有五聚、五犯、五制、五品、五篇、五部等是也。定其来报年劫远近者，莫不齐六，故有六犯聚、六种犯是也。定其果由因成，自有因不感果者，莫不齐七，故有七犯聚、七种制、母论、七篇等是也。
次科。初二句总举一位。三阶者，如五篇罪，通五、六、七而无有别，唯偷兰罪局下二阶。定下，列示初阶。次牒六名者。上三，本律品是十诵，篇即僧祇，部乃了论。第二阶中，二名如律，如杂心论，别对六天、六狱。偷兰第三，且据上品，中、下来报，可对堕、吉。第三阶中，不感果者，谓拥住方便也。二名亦见本律母论名篇。准知二名不局
【疏】如斯位置，意在净行，薳(于轨反)妄悠悠，费时损业，则无益也。
三中，初总示教意；薳下，嗟古妄传。薳者，草木丛杂貌，注字疑是后加。
【疏】三、明翻名得名者。
【疏】列名翻出，不异前篇。
第三、解名翻名中，初文指前，即余五聚，名义同篇，故不重出。
【疏】偷兰遮者，善见云：大障善道也。能为上篇方便，又是二逆罪根，体是不善。
别示中，初科二逆，即出血、破僧。
【疏】恶作、恶说，从具标目，故母论云：身名恶作，口名恶说。作义是长，通名身、口，故律下文无问身、口，皆突吉罗，善见解云即恶作者是也。
次科又二。前明别分，具即身口。以吉罗无限，分之令易，故为七聚。作义下，次显通含。作通说局，故云作义长也。此就罪体，鼓动不异，故或为六聚。律下文者，即诸犍度。
【疏】言得名义者。
【疏】有人言：聚虽有七，得名有五：初之二聚，从法立名，谓无余、有余也；第三偷兰，从过立名，言障道也；第四就恶果；第五从对治；六、七从具也。
得名中，初释可解。
【疏】有人言：聚虽有七，得名有六。波罗夷者，名为极恶，当体受名。僧残，体境合目，有残之罪，假僧除灭故也。偷兰，障道为称。余则还同前解。
次释中。夷从体者，即僧祇云义当极恶是也。僧残从体境者，僧是忏境，残即罪体，偷兰前约能障，此据所障。
【疏】如律犬疏，更有诤名废立，终非济人，神爽不常，何得及之！但如上解，足为道分蹊径也。
结告中，初示广，终下，显略。初句明无益，次二句明难晓。神爽即指诸师心见，此谓他师情见各异，故云不常。无暇尽述，故云何得及之。但下，指前已备。蹊，小径也。
【疏】四、解篇部隐显相者。
【疏】问：戒本立相，如篇所明，偷兰恶说，何为不叙？
四、解隐显，即明戒本出没之意；辨兰吉中，叙问可解。
【疏】答：斯出圣心，非凡能决。律中所列，多云二百五十戒为行正宗，故此戒本成斯大数。至于余罪，不入戒本，非余所解，不可情求。
答中。初明圣意难裁。律下，依文示数。多云者，诸律并同故。至于下，谦己让他。
【疏】有人解云：二百五十，且以数求，比丘感戒，量周法界，可不然也？偷兰一罪，不在戒本者，岂不以体相不伦，因果难定？故单抽出，用在聚收，所以前后通塞不定。
古解中，初科。前示数量。偷下，明不入所以。体相约品位重轻，因果即从生根本。所下，指证。律中或列第三，或在第五，通谓三品，皆名为戒，并号威仪。塞即上品是戒，中下名威仪。
【疏】今就通论，俱名为戒，是故律云最初犯戒。若就相说，齐号威仪，故云非威仪也。又据轻重分之：前之三聚，过相粗着，能治名戒，偷兰则在第三；下四过轻，能治之行，名曰威仪。
释成中，初科。前约通论。又下，次就别辨。问：偷兰第三，但摄上品，余二何收？答：中下随重，亦在第三。约杂第五，亦总三品。但在前则上品为正，在后则下品为主。中品无位，但随上下。故知在前戒分，参有威仪；在后威仪，复杂戒分。不入之意，良由于此。问：前问二聚，但答偷兰，恶说不入，复有何意？答：据后问。答：吉罗体同，文摄究竟，自余因罪，故所不入。
【疏】若据均、杂往分，前四为均，后三为杂。偷兰，杂中之重，故在第五。
次科，均唯果本，杂通本因。问：前明篇义，五具三均，今均杂中，乃云四者？答：此义如后。
【疏】上来判约，并据律中，可以类解。因解偷兰，非篇是聚，有何义邪？
次非篇中，初文。上三句结前，即指戒仪、均杂二义。并据律者，即诸犍度、增一等文，列名前后也。下三句生起。问：如上破古，篇聚名局，今云兰罪，非篇是聚者？答：彼据二名，分定五、七，但破彼执，随称无在。下文皆云五篇、七聚，意亦如是。
【疏】今释此义，如上已论。且以义约，言位五者，皆究竟罪，莫不三均。偷兰不尔，根本、从生，各有三品，随品三悔，如钞疏中，故是聚摄。
次科正释中，初文指上，即前三阶；且下，示义。
【疏】若尔，吉罗亦有因、果二品两忏，体相不均，何得名篇？
【疏】如昔解云：且据当律，或有小罪，不从人悔，吉罗重轻，非本律故。
初难中。昔解意谓本律吉罪，皆是责心，故云不从人也。既无两忏，则成均义，吉分轻重，出明了论，故云非本律也。
【疏】今解不然。如律文云故作犯二罪，误作除非威仪，二相历然，何得不有？且如堕罪，三十为重，罪对僧除；九十为轻，别人自灭，何为不疑？同一篇摄。吉罗亦尔，重者对人陈过，轻者心念自责，相同无异，故得篇收。
今解中，初斥非。律中故、误二心，结犯单复，不独责心。且下，举类。堕分两忏，合作一篇，吉罗同尔，不足致疑。
【疏】问：波逸提忏，三悔不殊，故同一篇；吉罗不尔，对、独两异，何得相比？答：僧别有殊，三悔是一，对、独乃异，一说不差故也。
释：难中，以堕、吉、悔别，不合相例；答中，据事各异，约说皆同。
【疏】问：吉罗罪中，既通方便，如何在篇？
【疏】答：简究竟者，以入篇中；余方便者，入聚所摄。
次明通因难中。问答可知。若尔，与前古师所立何异？答：古师篇局戒本，文相聚中不通究竟。今师不尔，以名摄罪。篇中吉罗，通收作、说；果头之罪，聚分作、说。名含因、果，非独摄因，故与昔异。所言方便入聚者，谓此聚中通摄方便，非谓纯取方便一色。
【疏】问：偷兰罪中，亦简从生取究竟者，用以入篇？答：不同也。偷兰究竟，或均或杂，或前或后，难定其罪。大约分三，忏同堕位，故入聚收。如大疏中，偷兰灭摈，大小众悔，广有废立，无暇述之，又非时世所行务也。
反难中，兰、吉俱杂，吉得入篇，兰亦应尔。答文为二。初正答。以兰、果、罪自分三品，当局名均，相收还杂，前后如上。吉罗究竟，体无轻重，故知不杂。定在末篇，故非前后。言同堕者，堕有三忏，大众、小众、一人、对首，对兰亦尔。但兰分三体，互忏不成；堕唯一品，随界三别，故为异耳。如下，引证。逆兰、灭摈，余通三悔，故知体杂。下文指广，可解。
【疏】二、不定中。举处录罪，罪唯疑似，同篇聚收；废罪论处，处非罪缘，篇聚不摄。
二、不定中，处即屏、露二处，同篇聚者，即所疑罪，文列三、二，实通六聚。
【疏】七、毗尼中，用法殄诤，诤通染净，持犯自明，故此不论。
七、灭诤中，通染净者，谓所诤事，忆念、不痴是净，觅罪、草覆为染。若据下文，不定生疑，罪是吉罗；七药用差，亦应同吉。不定灭净，宜归第五。今云篇聚不摄，此不论者，未详何意。
【疏】七、佛略教，广前无罪，制后犯者，但是吉罗，同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，最初犯戒，戒是略教，所制有罪，心违三善，况制广后而无犯耶？若不立犯，略教不行，广何所补？用略何为？今则广略俱陈，明知两犯不惑。
略教中，初定犯。何下，二、释所以。前举初制以况三善，即不贪、不瞋、不痴。若下，次约无用以质问。此明犯者，犯在何时？有云：随犯广制，更兼犯略。细寻诸部及悔法中，都无此说，未可准的。意详心违三善，未落广教。随七佛偈所诠行相，有违即结，学者宜更思之。
【疏】大门第三，诸篇方便。
【疏】四分诸律，但言方便，不约篇聚位立多少。今依明了论，解律说罪有五部者。
三、诸篇方便今家中，初科，前明诸部名通；今下，示今所用。
【疏】彼疏释云：此间为篇，今依本义立名部也。故知梵本各有所由，翻经之家，以意商度，以篇译之，何事纭纭浪诤字也？故彼解云：何故名部？有二义故：一、成就根本义，二、随顺根本义。
引疏解中，初文分三：初引疏标文；言本义者，即下二种根本；故知下，因斥古非。以疏标五部，显是随义为名，不必三均独得名篇。纭纭，杂乱之貌。浪，虚也。故彼下，引释部义。二种根本，如后结合。
【疏】初之二篇，立三方便；下诸篇聚，立二方便。
别配中，初科。所以多少者，示现戒仪不同，罪位轻重故。
【疏】故云第一波罗夷部有十六罪，一一各有四部，成十六罪。
次科总举，云一一者，即指四戒；言四部者，因本各有部类故。
【疏】一者，远方便。如行淫时，先起欲心，未动身口，便止不作，责心即灭。
远方便责心者，且依论出，今须对首了论。宗正量部，大同空宗，故结意犯；若约有部，未入犯科。
【疏】二者，次方便动身，就彼口陈欲作，此对人灭，通名吉罗。
次方便中，初文言对人者，此明动色，业粗故重。
【疏】若准十诵多论，此则初篇远方便、偷兰，名虽有异，对人不殊也。故彼文中，初、二两篇，各有远近。方便位分三阶：初篇近者，界内僧忏；初篇远者，二篇近者，合为一阶，界外四人边悔；二篇远者，为第三阶，一人前悔。俱号偷兰，忏同堕罪。
次科会通中，分二。初准文会异。言远方便者，彼宗但立两方便，动色为始，故云远也。中兰与吉，并对首忏，故云名异等。若论词句，三一实异，且就所对，故云同耳。故下，正引彼文。偷兰三品，分对两篇，上下各局，中品两通。
【疏】若依本律，初、二两篇不成之罪，同号偷兰；至于定罪，不分轻重，可依上律如法治之。广如删补羯磨疏钞。
取舍中。初示律文。初篇广解，皆云成者波罗夷，不成者偷兰遮，僧残亦尔。可下，取用。十诵两兰，以替了论次吉，颇合今宗不成偷兰之义。广下，指略。羯磨及疏，即忏法篇事，钞即在篇聚及持犯中。
【疏】三者，近方便至彼人边，或欲摩触，身未交前，是偷兰遮。为行淫故触，不为戏乐故触，所以不成僧残，故此偷兰对僧忏也。
近方便分三：初示犯相；为下，简滥；故下，显罪体。
【疏】第四，身交是根本也。
根本中四分，入如毛头，即为分齐。
【疏】前三方便，皆为成犯，故名部也。若根本未成，前三可忏；若已成就，则随根本，悉不可忏。
结部义中，果由因克，是成就义；揽因归果，即随顺义。以兰、吉别聚，由此二义，总归初篇，同一部类。
【疏】余篇方便，例此可知。
指例中，以下四篇，多少虽异，次第大同。
【疏】若讲至此，可引钞疏相润成宗，必观时宜广略机变，不事诵文，彼此同恼。有人不解道理者，云为我尽底道，余云底何可尽，至佛方知。今且大略识相奉持，勿乖正行，是则可矣。
结告中。初令援引。必下，教随宜。有下，杜非议。彼意嫌略，故持遮之。答云至佛方知者，即智论云：智度大海，唯佛穷底。今下，示略意。
【疏】古德相传，立四方便：一远，二近，三进趣，四阙缘。此之四位，通于篇聚。
次明古德所立。
【疏】所言远者，远资前境，借势成犯，事绝情殊，名体全隔，故名为远。及论成果，非不别因，即以此罪，名为方便。今于此过，位分有五。
远方便中，通示远义，彼谓果罪次第相因，名为方便；非不别因者，即下近中自有方便也。
【疏】言夷远者，自言感圣，声了成犯，后受名利，与盗作缘。
释中，初夷，且约因妄成盗，余可准说。
【疏】言残远者，染心触语，与淫作缘，同是残中支类可比。
残中为二：初望根本；同下，就当篇，如先粗语，后得相触等支流也。
【疏】言提远者，取衣、作衣、染、浣、坐等，并与初、二而作，犯缘。
提中，取衣染浣即三十，作衣坐等即九十，与初二为缘者，或因此过而致淫、触等。
【疏】乃至四、五，种类相收，缘成果克，便成后犯。
四、提舍：受尼、受女食、众学、入白衣舍等，并由先犯，后通上篇种类摄戒，寻之可知。
【疏】如自覆露，教他行非，过状自成，体不相及，非不积习，生于后犯，犯由缘成，故号方便。
举例中，自覆犯吉，教他随篇重轻，此二别犯，并容相续。犯由缘者，缘即前罪。
【疏】此方便者，但有异义，至结罪时，两不通涉。所以立者，欲令行人观犯兴厌，或因染习，便成大犯。故律文中大妄语戒，乃诃大贼，明知盗受，远因妄语，文证可知。
立意中。初示义。谓假异罪相成之义，立此方便，故言异义。然各果罪，故不相通。所下，推益。故下，引证。
【疏】二者，近方便，揽体成果，情事相状，如上明了三方便说。
近方便中，虽三方便，远近不同，相从根本，故并云近。
【疏】三者，进趣方便。心规前境，运用不息，或自造业，或设杀具，心虽克漫，事无暂止，即号此缘名进趣也。
三、明进趣。初解中，初科。规犹谋也。专心一境名克，泛通多境名漫。
【疏】若事未差，念念增其不善，未结兰吉之