【疏】次明单白知众法者。
二、所成法。
【疏】何以须者？僧通凡圣，情见难谐，我虽欲说，未知许不。又说戒广略，则有五阶，圣制乃通，凡心须显，故须和默，即应缘同。
初叙意中。初徴问。僧下，释，有二义。初约僧情不同。谐，和也。又下，二、约说戒差别。五阶者，律有三五十五种：初说至序，余者应言僧常闻；二诵至四事；三诵至十三；四至二不定；五广说(初五句也)。复有五事：一说序至四事已略；二至十三已略；三至二不定；四至三十五广说(二五句也)。复有五事：一说序至十三；二至二不定；三至三十；四至九十五广说(三五句也)。今且据一段，故云五阶。或可五合作三，圣制通者，但使有缘，并开诸略。凡心须显者，随缘缓急，令众同知。故须等者，情和缘合，法事可行也。
【疏】就制此白，如彼具详，恐不委见，故略分判。就文为三：初、叙告事情，二、忍同可不，三、举事成结也。
释文中，初指如彼者，即羯磨疏白法五句，总分三别：初叙告者，即初二句；次忍同者，即三、四二句；后结成者，即后一句。
【疏】约句有五。
【律】大德僧听！
【疏】初、大德僧听者，警众情也。将欲表述，恐有异缘，故命章大告，不容耳识妄听也。
释初句。初中表述，即次句缘本异。缘谓他想，首提美称，目彼同闻，故云命章。大犹遍也。
【疏】有人言：斯则赞美诫敕之辞也。大者，莫先为义，明九十六道有师资之僧，佛道之僧，运广莫过，故云大也。
释大字中，初科。上二句通示。大下，别释。九十六者，外道六师，各有十五弟子，执见各异故。僧者众义，彼亦称之，上求下化，故云运广。
【疏】又云：出家四果，乃是真僧，无学最高，故云大也。虽僧未阶，必得无障，以出家者必为解脱，因中谈果，亦云大也。
次释中。内外两凡，皆假名僧；见道已去，号真实僧；无学真僧中之极，独得大名。虽下，遮疑，可知。
【疏】又云：三宝为言，僧田最胜，义通余二。如爱道施缘，能生大福，故云大也。
三中。若论功行，佛法无伦。今约兼通，故推僧胜。如下，引证贤愚。经云：姨母用金色㲲上佛，佛云：可施与僧，我在僧中，佛同应供。僧为解脱，人能弘道，法在其中，故云通二。
【疏】有人言：诸义不无。今所论僧，为简小学，但取无愿，故云大也。
四中，对沙弥有愿，此义颇亲。
【疏】所言德者，有所得也。以得善居身，故名有德。出家舍着，福度含生，戒善自修，灭诸过业，修习定慧，断结成道，备此美称，乃称有德之人也。
次释德中，初、通释字义；出下，二、别列德相；备下，三、总结。德相中，六意释之：初句猒离行；次句慈愍行；戒下，修功德行。二、初句及下三学等，即自利行；福度一句，利他行。三、从初至定慧即修因，断结一句是克果。四、舍着灭过及断结是断恶，度生与定慧即修善。五、即上断恶，摄律仪也；三学者，摄善法也；福度，饶益有情也。六、福度即誓度众生，断恶即誓断烦恼，戒定慧誓学法门，成道即誓成佛道。文中六句，出家法行无不摄尽，以人通凡圣，行兼大小，故以因果、三聚、四弘释之无妨。
【疏】所言僧者，唐言和合众。和有二种，谓人、法也。言人和者，虽复殊方异质，品族不同，若至同聚，则