天台智者大师疏
门人灌顶录
东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏)
△第十一国使戒
【疏】夫为敌国使命，必觇候盈虚，矫诳䇿略，邀合战阵，情存胜负，以乖本慈。文云：国贼七众同犯，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事中三：一、不应，二、引况，三、举非结过。
○今初
不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相罚，杀无量众生。
【疏】序为利恶心，拣除和合。
○二引况
而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？
【疏】不得入军中，军中喧杂，非佛子所行处。兴师相罚杀，乖慈不应为矣。此使命为相害因缘，故制。
【注】万二千人曰军，今通称军。
○三、举非结过
若故作者，犯轻垢罪。
△第十二贩卖戒
【疏】希利损物，乖慈故制，大小同犯，七众不全共。
【注】在家为生，或于物无损，不犯。若准涅槃十六恶律仪，及今恶心希售等，理应悉制。
○初标人
若佛子！
△序事三：一、不应，二、举况，三、举过结非。
○今初
故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。
【疏】夫贩卖者，谓口生六畜，或度卖良人，多有眷属分张之苦。若贩卖棺材，则恶心希售，故道俗俱断。
○二举况
尚不应自作，况教人作？(有本无应字)
○三、举过结非
若故自作、教人作者，犯轻垢罪。
【疏】若自作，若教佗为我，或教佗自作，悉犯轻垢。若偷度生口，卖畜生令杀，咒令人死，欲得棺材售，此别犯盗罪、杀罪。
△第十三谤毁戒
【疏】陷没前人，伤慈故制。大小乘俱制，七众同犯。别取天人已上，同有菩萨戒者说。其七逆、十重，或陷没，或治罚，莫问有根无根，但令向异法人说，悉犯重。前说四众过戒已制。若向同法人说，莫问境高下，有戒无戒，陷没人者，此戒同犯轻垢。
○初标人
若佛子！
△序事有三：一、举谤事，二、应，三、不应。
○今初
以恶心故，无事谤佗良善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重。
○二明应
于父母兄弟六亲中，应生孝顺心，慈悲心。
【疏】言父母兄弟者，举大士之心，心常想一切如父母六亲，应生孝顺心、慈悲心。
【注】六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。
○三不应
而反更加于逆害，堕不如意处者。
【疏】而今反加谤害声闻，向同戒、同见、同行四重无根者，僧残。余如律部广说。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十四放火烧戒
【疏】伤损有识，故制七众同犯，大小乘俱制，文为三。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、放火事，二、远有焚烧，三、举非结过。
○今初
以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。
【疏】有人言：杀鬼、畜犯重，初戒已制；此戒但不得烧林木，远损害义。今释：杀鬼、畜既不犯重，今烧林木而死者，与此戒同制。四月至九月，多生虫类，此时道俗同制。不得烧林木，远有损害义。在家菩萨为业烧者，不制；出家菩萨为妨害众事，亦应开许者，若不慎烧，犯轻垢罪。
○二远有焚烧
若烧佗人家屋宅、城邑、僧房、田木，及鬼神官物，一切有生(有本作王字)物，不得故烧。
【疏】一切有生物，谓有生命。有言生误，应言有主物。若烧有主物，何但四月九月！当知作有生也。
【注】佗本皆作有主。藏疏科此为二段：山林等是无主物，屋宅等是有主物。然作此释，义似不便。山林奚尝一向无主？故大师云：若有主物，何但四月、九月？
○三、举过结非
若故烧者，犯轻垢罪。
△第十五僻教戒
【疏】使人失正道，故制。七众同犯，大小乘不共，以所习异，故为三。
○初标人
若佛子！
△序事三阶一举所应教人二明应三明不应
○今初
自佛弟子，及外道恶人，六亲一切善知识，
【疏】自佛弟子，谓内众；外道，谓外众；六亲善知识，通内外。
○二明应
应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。
【疏】应教大乘经律，令发菩提心。十心者，十发越心，起金刚心，谓十金刚，略不说十长养。此三十是始行者急，须为开示故。
【注】熙钞云：略不说下，旧经本阙。是知明识位次，意令阶之，故曰始行者急。
○三明不应
而菩萨以恶心瞋心，横教佗二乘声闻戒经律论、外道邪见论等。
【疏】不应恶心教二乘、外典等，若见机益物，不犯。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十六、为利倒说戒
【疏】乖训授之道，故制。七众同犯，大小乘俱制。前戒隐大示小，今戒虽为说大，而希利靳固，隐没义理，犯轻垢。
【注】靳，居忻切，固也。谓固执须利后，方为说法。藏疏以此戒为惜法规利，亦善。
○初标人
若佛子！
△序事三阶一、先应自学。二、为后来具说。三、明不应为利隐没。
○初应先自学
应好心先学大乘威仪经律，广开解义味(有本作义理)。
○二为后来具说
【注】天台戒疏于此戒经，但作三科，科其大略，佗疏却详。今用藏疏细科，令易见。
△佗从见后下科为令教后进为二
○初新学来求
见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律。
△二、正教为说二：先、说苦行令坚其志，二、说正法令增慧悟。初又二：
○初总标。
应如法为说一切苦行。
○二别辩
若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之。
○二、为说正法令增慧悟
然后一一次第为说正法，使心开意解。
【疏】就文易见。有师言：此中所列苦行，制令救物，不尔轻垢。又解：是举没况之辞。大士当应舍身施人，然后具为说法，况今止为说法，而希利隐没耶？
【注】删补引左传云：有威可畏，有仪可象。经诠定学众善威仪，律诠戒学轨范威仪。旷云：先为说其苦行，意在重法轻生，非谓即舍身命，烧身臂指。若即舍身，为谁说法？此与疏列第二解同。
○三明不应
而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者。
【疏】后阶示三，文相易见。
【注】言示三者：一、为利养，二、应答不答，三、倒说经律。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十七恃势乞求戒
【疏】恼他故制，七众同犯，大小乘俱制。
○初标人
若佛子！
△序事有三：一、为利亲附，二、非理告乞，三、举非结过。
○今初
自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官。
○二、非理告乞
恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教佗人求。
【注】荣钞引五百问云：昔有比丘，多乞积聚，不肯为福，又不修道。命终之后，作一肉骆驼山，广数十里。时世饥荒，一国中人，日日取食，随割随生。有佗国人，见而取之，骆驼大唤。人问其故，答云：吾本是道人，贪财不施，负此国债，以肉偿之。我不负卿物，是故大唤。佛告诸比丘：贪为大患，应当舍之。
○三、举非结过
都无慈心，无孝顺心。
【疏】乍因倚威势，乞书属置，打拍乞索，若自及教佗为我，皆犯此戒。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十八、无解作师戒
【疏】无解强授，有误人之失，故制。出家二众同犯，大小乘俱制。三众及在家无师范义，未制。声闻师德在七法，诵受戒法所制。菩萨法师，必须十岁。五法，如初释。
【注】熙钞云：地持云：必须戒德严明，善解三藏，方能发彼敬心。故知自行暗于妙宗，何殊无目而导声闻？七法如律明，五法如前引。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、应诵解义，二、明不应，三、举非结过。
○今初
应学十二部经诵戒者(有本阙应十二部经五字者，非)，日日六时(有本作日夜)持菩萨戒，解其义理佛性之性。
【疏】应诵戒解义，亦是所制，日日六时，昼夜各三。一云：诵未通利，必须六时；已通利，未必恒尔。二云：恒应六时。
【注】十二部经，如妙玄诸文中具明。
○二明不应
而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳佗人。
【疏】不诵不解，不应作师。一乖己心则自欺，误前人则欺佗也。
○三、举非结过
一一不解，一切法不知，而为佗人作师授戒者(授者本作受者，非)。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十九、两舌戒
【疏】遘扇彼此，乖和合故，制七众同，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事两阶一举人二不应
○今初
以恶心故，见持戒比丘手捉(一作执)香炉，行菩萨行。
【疏】一、举所斗遘人，谓持戒菩萨比丘，手捉香炉，聊举善行一事。
○二不应
而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造。
【疏】不应斗遘两头，持此过向彼说，故言两头谤欺。贤人道其无恶，不造两舌之醉，实语两舌，亦犯此戒。举虚遘为语，故言谤欺。过字或作遇字文，语以斗言，值遇二边皆消文。或言应作遘字文，误也。
【注】经文无过字，亦无遇字。想古本必有以遘字为过字者，或为遇字者，故有此文。既已改之，反闲其文。遘，或作讼字者，非。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十、不行放杀戒
【疏】见危不救，乖慈故制。菩萨行慈悲为本，何容见危不救？大士见危致命故也。七众同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，声闻止在眷属，此制自度。
○初标人
若佛子！
△二、序事三重：一、非亲应度，二、是亲应度，三、举非结过。
【注】预注疏意，于初非亲应度中，更应开三：一、想念如亲，二、令忆慈观，三、资神之益。疏下文云准前亦应有三，即此三意。
○今初。想念如亲
以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。
○二令忆慈观
而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。
○三资身之益
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
【疏】初重，可解。前明想念如亲，即制令忆慈观，如大经明习九品、七品等。第一，使上怨等于上亲，大士应与资身之益及资神之利，在文易见。
【注】用此疏文，引出经意，显然易见。九品、七品已上，怨上亲者，如大涅槃疏，明七周行慈，或九周等，于上品怨，与上亲等，与上品乐。非此可具，疏但略提而已。
○二是亲应度
若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。
【疏】大士前人后己，故亲在后。准前亦应有三，今止明资神之益。
【注】亦应有前三意：于佗人边，尚作亲想，况自亲亲，世世生生，几番受生，恩德莫量，即初意也；于佗尚尔，于自亲亲，应教放生常住之法，即次意也；经中见文，即第三意也。此意甚显，佗之疏钞，或作异解，皆非文意。
○三、举过结非
若不尔者，犯轻垢罪。
○十后总结
如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中广明一一戒。
【疏】如是下，第三、总结，指灭罪品中广明。
【注】此总结文。疏云：第三三字必误。若以为分科之三，且何文是初？只有十条戒文，并此结文，不应分三科也。准下第四段中结云：如是九戒下，第四段总结。既有段字，即应改此三字为二，乃第二段之总结也明矣。
△第二十一、瞋打报仇戒
【疏】既伤慈忍，方复结怨，故制也。外书有二途：一是礼之所许，二是法之所禁，渐教故也。今内经悉禁七众同犯，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：初、制不应报仇，二、举况，三、举过结非。
○今初，不应。
以瞋报瞋，以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为佗人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺老道。
【疏】谓以瞋打报瞋打，非谓应以德报怨。
【注】此与论语以直报怨，以德报德异者，何也？盖由儒行立世礼法，故许报怨复仇。今运出世普慈，乃欲怨亲平等。故唯应以德报怨也。疏：前文外书，一是礼之所许也。殆彼法之所禁，亦乃不许。故知外书亦有二途也。经云不顺孝道，则与彼世礼孝道相违也。今之孝道者，前经文云：孝顺至道之法。孝名为戒，以戒为孝，方曰至顺，岂容杀生？又儒但据今见生释，乃业通三世。以此怨境，未必前世非己父母。若以杀报，即杀我父母，岂是孝道？故云不顺孝道也。杀父母不报，如前第十戒已辩。
○二举况
尚不畜奴婢、打拍、骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？
【疏】奴婢出家，菩萨不得畜；在家得畜，而不应非理打拍。
【注】大经云：有说如来许畜奴婢仆使，舌则堕缩。戒文经文，不容畜仆，盖以乞自活。一己尚犹外物，畜婢岂是持戒？自有净侍之人，以为给奉也。今之享用，以富贵夸耀者，可不诫之？经言口罪无量者，打拍身业，骂辱口业，意在其中。于三业中，口罪偏多也。有本口字为得字，意谓日日起三业，尚乃得罪无量，何况杀命为七逆也。意亦优长，今且从见文也。言七逆者，以于一切人，作父母想故。
○三、举非结过
而出家菩萨，无慈心报酬，乃至六亲故报者。
【注】独言出家，应在家不犯耶？藏疏云：虽二众同犯，然出家由深，故别重举，以舍俗亲缘修慈故。奥疏云：发菩提心，通是出家。二疏皆有理，通意由长。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十二、憍慢不请法戒
【疏】慢如高山，法水不住，有乖传化之益，故制七众同犯，大小不全。共大士常应咨请，声闻是应请之，内怀憍慢，不请方犯轻失。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、自恃憍慢；二、出慢之境；三、举非结过。
○今初。自恃憍慢
初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓、高门、大解、大福、大富、饶财七宝，以此娇慢，而不咨受先学法师经律。
【疏】自恃娇慢，即是兼制。言始出家者，染法未深，多有自举解者，未有正解；自恃聪明者，于余事有知。
【注】藏疏奥疏，以十慢释此云：一、聪明慢，恃自聪明，散动高举。二、世智慢，恃有世智，轻于深法。三、高贵慢，恃曾任官。四、耆年慢，恃己年长，不知虚老。五、大姓慢，恃己刹利诸大姓等。六、高门慢，恃上代簪贵。七、解慢，恃解世法，或小乘外典。八、福慢，己曾作诸大福行。九、富慢，恃己富有。十、宝慢，恃家有金宝等。此等经中，依科易解。
○二出慢之境
其法师者，或小姓，年少卑门，贫穷下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
【疏】小姓卑陋，所以起慢，实自有解，是故不应。
【注】有本无下贱二字。诸圣亦散影于贫贱，归佛一化，如迹水入海，岂存洿浅？尚德而不尚貌。大庄严经中，难陀有仆优波离，投佛出家，先得戒不礼。佛言：佛法如海容百川，皆同一味。但据受戒前后，不在贵贱，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。难陀去，自贡高便礼。藏疏云：五事：一、小姓，二、年幻，三、卑门，四、贫穷。此并翻上十中四位。五、诸根不具，形残丑陋。
○三、举非结过
而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者。
【疏】第一义者，菩萨、胜法，皆名第一义。此戒与前第六戒，同制不请法，以心为异。前制懈怠不请，此制娇慢不请。若慢心不往听，应同此戒。
【注】略举种姓之一，余亦不应。观奥疏云：童子求于罗刹，天帝跪于野干，皆为慕法情殷，不观形貌。钞云：童子，即雪山童子。野干者，未曾有经云：毗摩国徒陀山，有一野干，为师子所逐，堕在井中，经于三日，自说偈云：一切皆无常，恨不饲师子，奈何危厄身，身贫困无功死。无功已可恨，复污人中水，忏悔十方佛，愿垂照我心。前代诸恶业，现偿皆令尽，从是值明师，修行尽作佛。帝释闻之，与八万天众，到其井所，谓曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣说。野干曰：法师在下，自处上位，初无修敬，而问法要。帝释以天衣接之令出，扣头忏悔。广如彼经。又如弊恶之炬，足以明途，炬虽粗恶，发光□照，久闇即明。亦犹法师，虽风貌不扬，解第一义，妙言一出，利益颇深。岂可以炬之粗弊，而弃光明也？独言第一义谛者，其实二谛皆求：一者，以真摄俗；二者，世谛易知，约难为请。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十三、憍慢避说戒
【疏】乖教训之道，故制。七众同犯，大小俱制。
【注】熙钞为憍慢僻说，今详举过。经文既云以轻慢心不好答问，应作僻字，避则无理，疏文为误。
○初标人
若佛子！
△二、序事中三阶：一、求法人来问，二、师师相授，三、举过结非。
【注】疏只科其大略，私更细开，令经意显。序事为二：初、通示新学受戒法式；二、正制为师，举非结过。于初又二：初、示相；二、重释。初又为二：初、自誓受；二、从师受。此皆不失疏中科意。
○今初。自誓受
佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相便得受戒。若不得好相，应以二七、三七乃至一年，要得好相；得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。
○二从师受
若先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。
△二、释相又二
○初释从师相。
何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。
○第二，释自誓相。
若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
△二、正制为师举非结过。文二
○初明自倚非。
若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友。
○二、举非结过
而新学菩萨来问，若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者。
【疏】一、求法之人远来问道，文中具序。初、新学菩萨已受戒竟，远来听法。法主言非己师，恃解恃势，轻慢心，不好答问，使义隐没，颠倒法相，故犯。若千里内无师，于佛像前自誓受，必须见好相方得。二、师师相授，不假见相生重心故。若法师，此第二，法师自恃，所以兴慢。而新学下，举非结过，第三句也。彼远来问义，倚恃憍，不好酬对，故犯。
【注】今疏中但举其大概，科经说其制意尔，细详应如此科经文自显。疏文熙钞云：多却此二法师四字，除之亦便。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十四、不习学佛戒
【疏】不务所务，务所不应学者，乖出要之道，故制。七众同犯，大小不全共；菩萨常应；大乘在先，不限时节；声闻五岁未满，五法未明，若学失所，非急，犯第七聚。此外不制，以自修自满故。
【注】五法如前释。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：初、明应，二、不应，三、举非结过。
○初明应学而不学。
有佛经律大乘法，正见正性正法身，而不能勤学修习，
【疏】有佛经律大乘法者，通举菩萨藏。正见者，谓万行之解。正性者，谓正因性。正法者，谓正果性。修万行从因至果，此是要知，而今反不勤学。
【注】菩萨藏，摄大乘法也。正法，即正法身。文脱身字，以法身为正果也。
○二明不应
而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。
疏，而反学二乘外道数论等。
【注】藏疏云：反学，反倒而学也，有八：一、邪见，是总句；二、二乘者，就执着乖大故；三、僧佉等论，异说乖真，故云外道；四、世俗诗书，习彼妨道；五、阿毗昙，此云对法，即小乘诸部，诤论相违，损害大乘；六、小乘外道，及以世典，杂糅成论，故云杂论；七、书者，谓耽学书点，以失光仪；八、记者，谓学算数，记谷聚之多少等。若详经意，亦可邪见是总举，一切书记是总结。藏疏中有经无一切字，乃开八种，此亦无碍。若宿德饱道，为化佗故，作引导缘，学亦无犯。律亦许三时中一分习外。
○三、举非结过
是断佛性障道因缘，非行菩萨道。
【疏】是断佛性。此第三，举非结过，习小助大，不犯。为伏外道，读其经书，亦不犯。菩萨若拨无二乘，亦名为犯；若学二乘法，为欲引化二乘令入大乘，不犯。
【注】熙钞云：大品云：譬如狗，不从大家求食，反从作务者索。然所习学，具兼大小，定慧并行，内外兼美者，实难其人，戒制妨道。若为利益，习亦无妨。荣钞引华严三十六，金刚藏菩萨说难胜地云：菩萨为利众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺，地、水、火、风，种种诸论，咸所通达。善知方药，救疗诸病，颠狂鬼魅，悉能除断，文笔赞咏等。但于众生有利益故，咸悉开示，令住佛法。
○三结罪
若故作者，犯轻垢罪。
△第二十五、不善和众戒
【疏】自损损佗，故制；出家二众同犯，大小俱制；三众及在家既未持众，不制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶一出众生二明应三不应
○初出众生
佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主，教化主，坐禅主，行来主。
【疏】凡五种人，以初句为两方便，成六人。律中有十四人，如律中说，此略举六人。
【注】说法主、行法主，义开为两，故成六人。有本脱行法主，藏疏只开五人，是阙行法一人也。僧坊主者，谓身任纲维，为众当苦务者也。教化主，谓导引檀越，修治塔寺等。坐禅主者，谓善授止观，令伏烦恼。行来主者，领众游方，令善摄诸根，不毁禁戒故。
○二明应
应生慈心，善和斗讼，善守三宝，物莫无度，用如自己有。
【疏】应生三事：一、事慈心，谓欲与众生乐；二、善和诤讼，谓如法灭诤，诤有四，毗尼有七，应如法除灭，不得差违；三、善守三宝物，应事施用，不得差互。
【注】诤有四者：一、言诤，二、觅诤，三、犯诤，四、事诤。律中，上三开九品，事诤复九品，共十八品。毗尼有七者，谓七灭诤：一、现前，二、忆念，三、不痴，四、自言，五、多人语，六、罪处所，七、如草覆地。委如四分律，今意在灭诤。三宝物，如前盗戒委明。
○三不应
而反乱众斗诤，恣心用三宝物。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十六独受利养戒
【疏】僧次请僧，不问客旧等皆有分，而旧人独受，不以分客，乖施心贪利，故制此戒。出家二众同犯，大小俱制；三众及在家未知僧事，不制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶初有客来二应三不应
○今初
先在僧房中住，后见客菩萨、比丘来入僧房、舍宅、城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中。
【疏】文中虽道菩萨、比丘，若声闻僧预利养分，亦同其例。
【注】藏疏云：略举五处：一、僧房者，是伽蓝中出家菩萨所在；二、舍宅，是在家菩萨所住；三、国王宅舍，是王宫内城邑，通前二位；四、乃至夏坐安居处位者；五、大会中。
△二、明应又二
○初应迎接
先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。
○二应僧次
若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。
【疏】应有二事：一、礼拜迎接，给僧卧具等；二、应依次差僧，言卖身供给，举况之辞。
○三明不应
而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门，非释种姓。
【疏】不应中，但举不次差僧，据后以兼前。若不与僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差而夺，但犯轻垢。以临差时，界外或有来者，未专有分，故差竟而夺与余人。余人知尔，能差及所差，并是盗方便。后得施家食䞋，五钱入手，各结重畜生无异。或云此为不差僧次戒。差僧次有六种，如律中说。
【注】藏疏云：畜生下，呵责结犯。先以三事呵：一、愚痴，故同畜生；二、无圣果，故非沙门；三、无彼因，故非释种。熙钞云：六种者，曾询律宗，亦未详荣。钞引寄归传云：佛昔在日，客比丘至，唱言善来。西方寺制：凡见新来比丘，无论客旧及弟子等，旧人须迎前唱曰莎揭多(此云善来)，客云窣莎揭多(云极善来)。若不唱者，一、违寺制，二、准律有犯。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十七受别请戒
【疏】各受别请，则施主不请十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五众同犯，在家二众无此利，未制。大小乘不同菩萨僧。一云：凡斋会利施，悉断别请。若请受戒、说法、见机，或比智知此人无我，则不营功德，如此等不制。二云：从四人已上有一僧，次不犯；都无者，被制。文意似前解。
【注】受别请有三种过：一、坏如来僧次之法；二、损施主无限之福；三、累自身取此不应受之物。熙钞云：嗟乎！像运营世利为己能，弃教法为末事，多般结托，晓日驱驰。又凡于信施，须召门僧，兼邀亲属，实乖平等，福利尤亏，等是为善，请依佛制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：初、标不应，二、释不应意，三、结不应。
○今初
一切不得受别请，利养入己。
○二、释不应意
而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。
【疏】施主修福，法应广普。当知利施本通十方，由汝别受，故十方不得远。有夺十方之义，是故不应。
【注】十方僧、现前僧，如盗戒中辩，此属十方现前僧耶？藏疏云：问：如亡比丘轻物，亦属十方现前僧，岂得僧次受耶？答：虽属十方，然制法有异。彼以羯磨为约，此以僧次为限，各依本法，受之无互。
○三结不应
及八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故。
【疏】八福田，并有应得僧次义，如佛应迹为僧等。八福田者：一、佛，二、圣人，三、和上，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。然三藏中，佛恒受别请，而不名犯：一、佛是上福田，不灭等心之福；二、此土只有一佛，无有夺余佛义。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十八、别请僧戒
【疏】分别是田非田，如大经德王品。当知是心则为狭劣，失平等心，七众同犯，大小乘不全共。道俗菩萨请僧斋会，一云：都不得别请，悉应僧次的请，一人便犯。二云：一食处，莫问人数多少，止请一僧次，便不犯，都无则制。若悉请者，益善。文意似如前解。
【注】大经二十四：云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至诸佛，是名福田。当知是心，是为狭劣。菩萨悉观一切众生，无非福田。虽有二解，文意如前，即依初释。
○初标人
若佛子！
△序事三：初、标应，二、释应意，三、不应。
○今初，标应。
有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田，求愿之时，应入僧坊，问知事人：今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。
【注】此戒对前，前制所请，今制能请。
○二释应
而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。
【疏】明次请虽得凡僧，有胜的请圣僧也。佗云五百罗汉不及一凡僧，此就心遍，不论田也。
○三不应
若别请僧者，是外道法；七佛无别请法，不顺孝道。
【疏】不应同外道异法，不随佛教，即乖孝道。七佛者，并在此土应化，迹在百劫之内，长寿天皆所曾见，故多引七佛证义，欲使信者易明。过去九十劫，初有一佛，名毗婆尸，亦维卫。中间诸劫无佛，至三十一劫有两佛：一名尸弃，二名毗舍婆，亦言随叶。此第九十一劫名贤劫，千佛应出，四佛已过：一、拘留孙，二、拘那含牟尼，三、迦叶，四、释迦牟尼也。
【注】阿含经云：师子长者别请五百罗汉，佛言：不如僧次一人，福不可量，如饮大海，则饮众流。五百罗汉人数虽多，但是现前一类僧数，其犹江水，但一味尔。若僧次一人虽少，便具十方僧数，如海一滴，便具百川。若以田有浓瘠，凡不及圣，如六度集云：百世孝亲，不如饭一辟支佛；饭百辟支，不如饭一佛。今取心平等，故云不论田。长寿天光明疏云：报在六天，极长者九百二十六亿七千岁。上天倍增藏疏云：问：彼所别请僧，亦十方僧中人，何得非十方摄？答：别请注心在所欲之人，非是普该十方僧也。僧次不尔，情无别注，心该一切，故广。
○三、举非结过
若故别请僧者，犯轻垢罪。
△第二十九邪命自活戒
【疏】大论云：贪心发身、口，名为邪命。文列七事例同者，皆犯乖净命也。
【注】佗宗立名，恶伎损生，戒不及天台。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、恶心为利，拣见机益物；二、列七事；三、举非结过，即是无慈，故犯。
○今初
以恶心故为利养。
○二列七事
贩卖男女色(一)。自手作食，自磨自舂(二)。占相男女，解梦吉凶，是男是女(三)。咒术(四)。工巧(五)。调鹰方法(六)。和合百种毒药，千种毒药，蛇毒，生金银毒，虫毒(七)。
【疏】声闻邪命，凡有四食，方、仰及下等四。此中五事，通前四食：一、贩卖男女色；二、手自作食，制道开俗；三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制；四、咒术；五、工巧；六、调鹰方法。此三事于物无侵，如法自活，在家不制，出家悉断。若净治医，无所希望，不犯，出家亦开。七、和合药毒，杀人犯罪。
【注】佗疏所释，与天台有异。藏疏云：恶事虽众，略举十三：一、卖色，谓居淫肆，卖女色与男，或卖男色与女。据教佗淫边，理实犯重；今约炫卖边，更结轻垢，是得二罪也。二、自手作食者，自恶[婬-女+酉]非法也。律云：世之讥嫌，妨修出世诸事业故，内蕴胜法，外行亦胜。如世贵人，安坐受食，尚不执作，况佛弟子？佛令弟子现大人相，令近事男、近事女作食供给。三、自磨舂，是坏生及恶触，亦世讥嫌。四、占相男女者，占卜男女婚嫁相宜，又解其梦有吉凶等。五、是男是女者，占胎辩男女也。六、咒者，为咒咀等，又以恶咒咒龙等。七、术者，厌祷符书等。八、工巧者，匠佣作以求利等。九、调鹰法者，缝眼等既熟已，令杀众生。十、和百种毒药者，以百种毒合成此药，千毒亦尔。既数有少多，理应毒有缓急。十一、蛇毒者，以五月五日，蛇合和毒药，又以毒药擗蛇等。十二、生金银者，合假金银以诳惑人。旧钞云：以生金银合成，假以和药害人故。又有云：毒药名生金银也。又有云：如以水银药入炉中，化成金银以毒之，如砒之类。十三、蛊毒者，亦蛇及猫鬼等损害众生。有云：七月七日蜘蛛，五月五日午时晴蛇，十二月猫儿，共置瓮中，闭之多日，唯有一在，即成其毒。又相传云：取百种蛇置瓮中相食，强者即毒最也。疏既但存大略，故以佗疏兼释之，详而易解。
○三、举过结非
都无慈悯心，犯轻垢罪。
△第三十不敬好时戒
【疏】三斋、六斋，并是鬼神得力之日。此日宜修福善过余日，而今于好时亏慢更犯，随所犯事，随篇结罪。此时此日，不应不知。加一戒：一云七众俱制，皆应敬时；二云但制在家年；三、长斋月；六、斋斋，本为在家、出家尽寿持斋，不论时节。
【注】三、长月，即正、五、九。此三月从南洲为始，即二、三、四月，对余三洲。此准智论。六斋者，月内六日也。如常辩譬喻经云：天王帝释敕四天王，以六斋日案行天下，伺求人间所造善恶，奏闻上帝。又净度经云：一日六奏，一岁四覆。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、总举犯戒；二、所敬之时；三、举犯结过。
○今初
以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通，致男女交会淫色，作诸缚着。
【疏】凡有所犯，皆言行相违，乖反正真，皆谤三宝。
【注】经理白衣，有本脱此一句，谓诈亲附佛，实谤三宝，亦犯一重。口诈说空，行实执有，或通致男女，为成媒妁，岂学道之人所作也？
○二、所敬之时
于六斋日，年三长斋月。
【疏】所敬之时，谓六斋、三长、斋月等，皆如前释。
○三、举犯结过
【疏】更举所犯结过。杀生、劫盗，略举初二。重破斋者，谓非时食等。优婆塞戒云：三斋月受，八戒持斋，在家菩萨应行此事。
【注】杀生、劫盗，已属前重，于长月斋日不知而犯者，又加此一戒，方在此中所制尔。故前疏云：此时此日不知，加一戒。
○三结罪
犯轻垢罪
○第三总结
如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广解。
【疏】如是十戒，第三，总结也。
△第三十一不行救赎戒
【疏】见有卖佛、菩萨形像，不救赎，损辱之甚，非大士行，应随力救赎；不者，犯罪故制。七众同，大小不全共，菩萨应赎。声闻见父母不赎，犯第七聚经像不见，制。
○初标人
佛言：佛子！
【疏】藏疏云：佛言者，是别品之首，故标斯语。今谓亦可二九之初，标斯以别。
△序事三
○初能卖
佛灭度后，于恶世中，若见外道，一切恶人，劫贼
○二所卖
卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使与一切人作奴婢者。
【疏】先能卖之人，谓劫贼所卖，即佛菩萨形像，此有父母，有大慈故。
【注】父母二解：一、见有卖所生父母之形像者；二、佛、菩萨，即是法中父母。疏意语略，似用次解。
○三、正明救赎
而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛、菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。
【疏】而菩萨下，第三、正应救赎也。
【注】此中不言父母者，有云以及字兼之，今谓以此照之，前应用次解，故此合不言父母也。
○三、举过结罪
若不赎者，犯轻垢罪。
△第三十二损害众生戒
【疏】此有六事，远防损害，乖慈故制；七众同犯，大小乘俱制。
○初标人
若佛子！
△序事文列六事
不得贩卖(佗本云畜)刀杖弓箭，畜(佗本云贩卖)轻秤小㪷，因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功，长养猫狸猪狗。
【疏】凡列六事：一、贩卖杀具；二、畜轻秤小㪷，丈尺短者，亦从此例；三、因官形势，求觅钱财；四、害心系缚；五、破坏成功；六、畜养猫狸。此等六物，皆有损害，不应畜损伤之事也。
【注】经本皆云畜刀杖、贩卖、轻秤，前第十戒已云不得畜刀杖、弓箭，此何再制？据疏中科，方见经文误也。科云：一、贩卖杀具，二、畜轻秤小㪷。故应改上畜字为贩卖，改下贩卖为畜，方见前制戒畜，今制贩卖，则不繁重。钞记从来失于考较，一至于此。
○三结罪
若故养者，犯轻垢罪。
△第三十三、邪业觉观戒
【疏】凡所运为，皆非正业，思想觉观，有乱真道，故制大小同犯，七众不全同。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：前标恶心，二、列事，三、总结。
○今初
以恶心故。
【疏】不前标应恶心，拣去见机。
【注】藏疏云：明犯之因，有三类心：一、观相斗，因此快彼，无挥解意；二、将此为戏，悦己狂心；三、发畅害心。
△二列事大列成五
○第一两事不同观看
【注】同字应作得字。
注菩萨戒经卷下之一