○三举况
况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤？
【疏】邪见推画，条绪乃多，略有四种：一、上邪见；二、中；三、下；四、杂。上邪见者，拨一切都无因果，如阐提中。邪见者，不言都无因果，但谓三宝不及外道，有两相：一、法相异，谓三宝不如，此是痤陋之心，计成失戒；二、非法相，知三宝为胜，口说不如，既不翻归，戒善不失，随所出言犯重，亦此戒所制。下品邪见，不言三宝不及外道，但于中弃大取小，心中谓二乘胜，大乘不及，若计未成，犯轻垢；下自有背大向小，此戒中广明。杂邪见有四种：一、偏执；二、杂信；三、系念小乘；四、思义僻谬。偏执有二：一、执大谤小；二、偏谤一部。执大谤小者，计云唯有大乘，都无小乘，非佛所说，此谤声闻藏，犯轻。偏谤一部者，于方等中，偏言一部非佛说，若计成，犯轻垢；既不顿违经教，犯轻垢，不失戒。二、杂信，谓心中不背因果及三宝、大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或劝佗悉犯轻垢。三、暂信小乘，知大乘高胜，且欲断烦恼，取小果，后更修大，此名念退，若计成，犯轻垢。四、思义僻谬，如即今人义浅，三、五家释，此应非罪，是我智力不及，非作意强拨也。复有知义轻辄解，复有知佗为是强欲立异，皆邪画之流，所犯轻垢。
【注】上邪见阐提，此云信不具，谓六师、外道等。钞云：昔师云：鲁人尚不信东家丘，邪见岂信有西方佛？偏执唯大无小，内教之人，不无堕此。荆溪云：执实迷权，尚失于实；况执权迷实，则权实并亡，斯复甚矣！删补云：见谤不已，是一非而复助彼，故云反更。不生信心，则同外道；不生孝顺心，则同恶人。上文云孝顺父母、师僧、三宝、至道之法，今既生谤，即是不孝三宝、至道之法，亦是不孝父母、师僧，以因谤损物故。奏章解神者，解即献也。迩世往往有之，可不深诫？
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门解者，当了自性本清净之心，离诸戏论，即性本具。不谤之戒，随顺法性，如上所辩，一毫不犯。次体能持之心，非内非外，离诸性计，亡四绝百。一刹那中，遍摄遍具，八万细行，无不具足。此一刹那，即是法界。法界体空，离于增谤；具足诸戒，离于减谤；非空非有，离有无谤；双照有无，离戏论谤。究尽谤源，本性清净，亦无能离及与所离，纯是法性，不一不异。理惑双亡，此外皆泯，究竟清净，成佛菩提。从因至果，以此为自行，亦以此为化佗。故曰：自行唯在空中一法，不立诸戒本净，化佗三千赴物，法法不失，诸戒宛然。前于杀戒，约教约观，广示此意，以贯诸戒，戒戒皆尔。今于谤戒，复明此义，以结诸戒，诸戒咸然。请持者诵者，善解斯旨。会此诸戒，常自照心，念念炳明，方免数宝之责。事解有四：一、约境，二、约心，三、约法，四、约报。境谓外道恶人，佛法中始行檀信，有力贵人等，谤说三宝故。心有上中下，或贪利名欲，信己胜故；或嗔彼胜境，高于己故；或不识不知，愚痴重故，发言有粗细等。法谓三宝，各有法理，佛有真应，法有半满，僧有权实。谤佛者，于佛三身，或起执见，定有违于圆别，定胜违于藏通，定大违于丈六八尺，定小违于藏尘满空，定有不契无相，定空减损佛德，定一乖于应用，定多不符本体，随起一中，皆成谤佛也。谤法者，佛不说法，或四悉被物，或三语赴机，人所不晓，随言成计。四悉，世界悉檀，即欢喜益，世界即差别不同，悉檀此云遍施，或宜闻空欢喜，如来鉴机，随为说法，皆令欢喜，故有异说，不解此意，执有非无，执无谤有，皆成谤法。为人悉檀，即生善益，或有闻空戒慧，宿善增长，或闻有增长，或闻中增长。对治悉檀，即破恶益，或闻有破恶，或闻无闻中破恶等。第一义悉檀，即入理益，或闻空入理，或闻有闻中入理，皆是如来鉴机所宜，为作异说，人所不了，执之成谤也。三语者，一随自意语，二随他意语，三随自佗意语。荣钞说三种意语。随自意者，如涅槃各说身因，五百比丘或云无明是身因，或云无明爱是身因，各各不同。佛言：一一所说，无非正说，我为欲界众生说父母是身因。如是等经，名随自意语。如