△第三淫戒
疏：名非梵行，鄙陋之事，故言非净行也。七众同犯，大小乘俱制，而制有多少。五众邪正俱制，二众但制邪淫，与声闻同异，大略同前为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三阶：一、不应，二、应，三、结。
【疏】淫事，出家不应为也，应学佛菩萨净行，如前杀门不异。初不应有三别：第一三句举淫事，中四句成业，后三句举轻况重，文少差互不次耳。
【注】文少差互。例诸戒，应以乃至一切女人之语，安四句成业之后。此既在前，即差互也。
○初举淫事
自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。
○二四句成业
淫因淫缘，淫法淫业。
【疏】此戒备三因缘成重：一、是色，二、淫心，三、事遂。或备五缘：一、是众生，二、众生想等。
○三、后三句举轻况重，亦云举劣结过。
乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫，
【疏】自妻非道、非处、产后、乳儿、妊娠等，大论皆名邪淫。优婆塞戒经云：六重以制。邪淫戒中，复制非时、非处。似如自妻非时不正，犯重；教人淫，自无迷染，但犯轻垢。或言菩萨则重，今释声闻同耳，不与杀、盗例也。人、畜、鬼、神、男、女、黄门、二根，但令三道皆重；余称叹、摩触、出不净，皆是此戒方便，悉犯轻垢。
○第二明应
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。
【注】敬一切如上位，起孝顺心；念一切令离苦，起慈悲心；与净戒法，令修梵行，即佛性心，三心亦足。
○第三结不应
而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心。
【疏】而反下，第三，结。此中所制，皆不应为，为即犯罪，故结不应。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】约法门释。例前杀戒，更事相释。今采集佗疏钞义，备详于此：一、约境，二、约心，三、约法，四、约果。初者，淫境有十：一、死尸未坏；二、与鬼交通；三、畜生；四、人；五、诸亲；六、淫女；七、在家二众持五戒、八戒等；八、出家二众具大戒等；九、父母；十、圣人，如犯罗汉尼等。此等所犯，皆前轻后重。二、约心：一、贪心，谓贪心猛盛，于父母前而无羞耻；或虽具羞耻，而恋着极深。二、嗔心，谓嗔彼人，故作淫事以辱之。三、痴心，如谓欲不障道而故作之。三、约法有二：有犯法，有治法。犯者，或极私窃，或少避人，或公然行，或以势凌逼，或取媚贪求，种种淫事，皆犯重罪。或有畏禁戒者，未能忘心，谓摩触漏失，粗语媒嫁，言语嘲调，根境戏笑，皆犯轻罪。或为境强逼，虽与女合，如啮指等禁，心不受乐，即不犯罪；如虽强逼，而心受乐者，还同正犯。治法者，菩萨应先凡有爱境，即作尿屎不净等想，如不净观坏烂等想，以此治心，无不去者。作毒蛇想，作罗刹想，如以自根置毒蛇口。十诵云：宁以男根置毒蛇口中，终不近女人。以毒蛇唯损一生，女害多生故；蛇害不入地狱，女害入地狱故；蛇害肉身，女害法身。诸有智者，深自戒慎。四、约果。十地论：有三种果：一、异熟果，堕三恶趣，受极苦恼；二、等流果，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三、增上果，谓人中所感，多有怨竞。又优婆塞戒经第四云：若复有人，乐着邪淫，是人不能护自佗身，皆生疑所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，丧失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色身，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶业恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物，不得自在。又大菩萨藏经云：若有众生，味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着利刀之刃，即是味着大热铁团，即是味着生热铁床，即是味着热铁梯橙，当知妇女灭圣慧眼。又真伪沙门经云：比丘有二事堕镬汤中：一者、常念爱欲心；二者、喜交结知友圣言。如此起念，尚堕镬汤中，况复以身造诸爱事，乃至语言戏笑，嘲调动触等耶？可不慎哉！可不慎哉！然此戒经，不问在家出家菩萨，俱绝淫欲，是故文中不简邪正，一切皆断。问：若尔，何故在家菩萨有妻子耶？答：在家者有二类：若初心人，即未有嗣息，许有妻子；若约得位已去，为化众生，现有妻子，是方便力。故华严十行：菩萨持净戒时，有无量魔女，恼乱菩萨，菩萨不生一念欲心，心净如佛，除其方便，教化众生。又如瑜伽戒本，许在家菩萨，为化众生，方便从欲者，谓心净如佛，而行方便。
△第四妄语戒
【疏】妄是不实之名，欺凡罔圣，回惑人心，所以得罪。此戒七众同犯，大小乘俱制，与声闻同异，大略同前，杀戒为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三段，不应中三别：初三句明妄语等事，次四句明成业，后三句举轻况重。
○今初
自妄语。教人妄语。方便妄语
【疏】自妄语，言得上人法。教佗者，教说或教佗自说，方便妄语，如蜜涂树，众蜂悉来。
【注】顶山云：以蜜潜涂其树，以物掩之，众蜂奔集，诈言得神通尔。或问三性之义，以不解故，妄云我今日不入定，故不能答，皆方便妄语之相。理亦应有随喜赞叹，文无者略，例前应具。
○次四句成业。
妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。
【疏】此戒备五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、欺诳心；四、说重具；五、前人领解。一、是众生者，谓前三品境。上品境中，向父母、师僧妄语，犯重。向诸佛、圣人两解：一云入重内；二云此人不惑，又能神力遮余人令不闻，但犯轻垢。圣人有大小，有佗心智者，有不得者，今从多例。罗汉及解行已上，向说罪轻；除此，或得佗心，或不得者，例悉同重。向中品境，人、天等同重，正是惑解防道之限。向下品境，四趣或言同重，今释轻垢。二、众生想，有当、有疑、有僻，大略同前。有言妄语心通，本向此说，此不闻而彼闻说，亦同重；今释不重，于彼无心故。三、欺诳心是业主，若避难及增上慢，皆不犯。地持云：菩萨味禅，名染污犯。当知菩萨起增上慢，亦轻垢。遣使有两解：一云教佗说我是圣人，亦重；以土无圭璧，谈者为价，傍人赞说胜自道，教佗道是圣，名利不入我，非重也。二云圣法冥密，证之在我，必须自说方重，佗说坐轻。四、说重具，谓身证、眼见。若说得四果、十地、八禅、神通，若言见天、龙、鬼、神，悉是重具；若说得证性地，一云既是凡法，罪轻垢。五、前人领解。结罪时节多少两解：一云随人，二云随语结。此戒既制口业，理应随语，远为妨损，必应通人。小妄语戒应随人，人复随语。若增上烦恼犯，则失戒者后说，但犯性罪；若对面不解，且结方便，后追思前言忽解者，则坏轻结重。十重皆有因缘，今且释四重，余可例知。
【注】有当、有疑、僻等者。顶山云：有当者，灼然是众生也。有疑者，或是疑非，或非疑是。有僻者，执也，或执非为是，或执是为非，更无改转。皆犯十重，皆有因缘。今且释四者。熙钞云：恐大师讲时，余六因缘不释，但例知而已。若据后复列释，恐别时亦具明之。或可以余六成业后，不别示重轻。至此复云：若增上烦恼，犯则失戒。故今谓下虽诸戒皆有因缘之解，但分科而已，不及此中详备，故此指之也。
○后三句举轻况重
乃至不见言见，见言不见，身心妄语。
【疏】直出为言，宣述为语。论述有所表明，能诠理事，名为语也。
【注】辅行亦言：直言为言。论议曰：语藏疏云：于中有三业。初语业中，约六识与六境，各有成妄语。今但论见略余，故云乃至。身妄语者，如律中有问：谁得罗汉果者，起着脱僧伽梨？有非罗汉，应言着脱。虽不发言，身成妄语。又如善生经云身作口业者是也。心妄语者，谓虚诳心，亦如上覆见等。
○二明应
而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见。
○三、明结不应。
而反更起一切众生邪语、邪见、邪业？
○三、结罪名
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门。例前事释，有四：一、约境，二、约法，三、约心，四、约报。初有三：一、诳恩境，谓尊上人等；二、多人，谓大众等；三、于佗极恼等，理应犯重。二、约法，亦三：一、约出世法，言得胜等。多论云：自言是佛，不成重，以佗不信故。二、约净法，言得禅等。三、约世事法，不见言见等。三、约心者，亦三：一、由妄语得圣名利，及见为功德，常行不息；二、为欲得世名利，广多无量故；三、为避免苦恼灾害，所以诳佗故。四、约报者，妄语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一、多被诽谤，二、恒被多人所诳。智论中，妄语有多罪：一、口气臭；二、善人远之，非人得便；三、虽有实语，人亦不信；四、智人谋议，常不参预；五、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下。智论又云：妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。又云：实语之人，其利甚广，实从己出，甚为易得，亦易解脱，其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问云：世尊在否？说言：不在。或不在时，诡言：在。有人语佛，佛语罗云：澡槃取水，与吾洗足。洗已语云：覆此澡槃。如来即覆。佛言：以水注之。注已问言：水入中否？答言：不入。佛告罗云：无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是。文殊问经云：但起一念妄语想，犯波罗夷。菩萨之人，应离四过，离于妄语，常作实语、谛语、时语。是菩萨乃至梦中不起覆见、忍见，无心欲作诳佗语，何况故妄语？但妄语居初，其实皆离四种语故。唯除菩萨有利益事，或为有情免种种难，虽说妄语，终不犯罪。后学菩萨，正宜质直其心，易入道故，可不慎之。
△第五酤酒戒
【疏】酤即货贸之名，酒是所货之物。此酒是无明之药，令人昏迷。大士之体，与人智慧，以无明药饮人，非菩萨行。大论明酒有三十五失，所以制此为菩萨十重中摄也。七众同犯，大小乘俱制。大小同异者，同不应酤，菩萨以利物故重。声闻止不应作犯七聚货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。菩萨若在淫舍，或卖肉，犯轻垢，以招呼引召，不能如酤酒故也。
【注】三十五、失者，大论结为颂云：财虚招病诤(三)。裸露丑名彰(二)。无智得者失(二)。说匿废事业(二)。醒愁身少力(二)。色坏慢父母(二)。沙门婆罗门(二)。及伯叔尊长(二)。不敬佛法僧(三)。党恶远贤善(二)。破戒无惭愧(二)。不守情纵色(二)。人憎亲属弃(二)。行恶舍善法(二)。智人所不信(一)。远涅槃狂痴(二)。命终堕恶道(一)。若得人常騃(一)。酒失三十五，大论之所明。石壁疏引十轮经，说十压油坊罪，等一淫妨罪；十淫坊罪，等一酒坊罪。文为三：
○初标人
若佛子！
△二序事三阶初明不应有三
○初二句举事。
自酤酒。教人酤酒。
【疏】文句同前。酤者，求利。教人者，令人为我卖酒，亦同重；教人自酤，罪轻。
【注】酤，音顾，卖也。篇云：卖酒也。此通三字皆从酉，正应去声。若作平声，韵中云酤酒，字亦通用。若作上声，胡古切。篇云：一宿酒也。若作沽从水者，亦通三音。平声，水名，出高密，篇出渔阳。上声韵云：屠沽亦卖酒者。去声韵云：上同。篇云：音顾。意亦水名也。篇、韵异出，字虽通用，正应从酉去声。
○二四句成业
酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。
【疏】酤酒因下，明成业四句。业者，运手。法者，是酤酒方便法用也。因缘者，备五也：一、是众生；二、众生想；三、希利货贸；四、真酒；五、授与前人。众生，谓前三境。上品无醉乱者轻，是醉乱者重，重中品。境谓人天，正是所制，故重下品。四趣乱道义弱，酤与罪轻。众生想，有当、有疑、有僻同前，若隔心亦重。希利货卖亦重，以欲得多售故。真酒者，谓依醉。乱人者，药酒虽希利货，不乱人货，无罪。二云：待饮时，随人数结重。如小儿来酤，彼竟不饮，于谁结重耶？
【注】此中既牒科，云酤酒因下，此乃举经文以牒科也。前文已辩，文从便释，又先释业，以此验前，皆举科矣。熙钞迷此，反以今为误，一可疏谬。中品正制，人则可尔，天云何醉？正法念经云：诸天有酒，非麹米所成，皆从树上华果中生，或云池流。此亦事酒，饮之昏乱，在天报中，亦应戒慎，但不同人中果报之昏乱耳。有当疑僻，例前可解。真酒者，正由饮之能醉，昏于人者。大论三种谷酒，是今所制；若药酒者，不昏乱人，非此中制。小儿来沽(沽应平声)，乃沽取之义，据此似开。若荆溪所禁，据优婆塞戒经，时人造食，犯一露珠，尚自不许，何容此开？贪心为因，麹米为缘，酝酿为法，得直为沽，即业
○三、举轻况重
一切酒不得酤，是酒起罪因缘。
【注】智论云：酒有三种：一、谷酒，二、果酒，三、药草木等酒。若干若湿，若清若浊，不得酤；乃至一毛头滴，皆不得酤，故云一切。
○二明应
而菩萨应生一切众生明达之慧。
○三结不应
而反更生，一切众生，颠倒之心。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门例前，事释有三：一、约法；二、约心；三、约报。初者，所以酤酒入十重中者，但饮酒损己一身，过未深故，属下轻垢；酤损多人，故令制重。又为菩萨二利之中，利佗为最，但乖益生，以为非理；况乃损众，故非所宜。故未论饮，先制授佗。二、约心者，心通三性：若善心与酒，为作和诤等，又慜其病乏及寒苦等，与饮犹轻；若无记心，谓心弱境强，犯犹次之；若恶心与作损害事，此为最重。又心通三毒，贪心有二：一、为不自济，恐命不存，暂作应轻；二、资缘不阙，贪嗜无厌，故最重。嗔心亦二：一、以有嫌恨授与，令其昏痴，称顺本心；二、起上品嗔，令造恶妨善，以快本心。此其重也。痴心亦二：一、自谓非重，念言此既水、米所作，但令情不昏醉，理应无罪，是以常作不休；二、见有胜德，谓将为得色、得力，能益众生，令多欢喜，纵令多饮，有得无失。执此恶见，自作教人，理应最重。三、约报。如经中有三：初、酒河地狱，是酿酒家罪；二、酒池地狱，是酤酒家罪；三、灌口地狱，是饮酒人罪。然饮酒过失无量，成他恶业，昏醉无知，无恶不造，乃至能作五逆等罪。智论所说过失如此。朋党恶人，疏远贤善，财物耗竭以醉人，心无节限，费用无度，裸露无耻，丑名恶声，人所不敬，伏匿之事，尽向人说，身力小，多失礼仪，开过患门，引起烦恼。如律中，伏龙比丘醉卧吐地，虾蟆口边食吐。佛言：此人能伏毒龙。今乃不能伏一虾蟆也。酒之过失，说不穷尽，秉戒菩萨，可不慎乎？而石壁疏云：若为益自酝，佗益求之，既可酤也。荆溪引教，一滴不容。未审石壁何据而开？儒云：作法于凉，其弊犹贪。可不戒之？
△第六、说四众过戒
【疏】说，是谈道(音导)之名。众，谓同法四众。过者，七逆、十重也。一、以抑没前人，损正法故得罪。此戒七众同犯，大小乘俱制，大士掩恶扬善为心，故罪重也。上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚。声闻法如此，与菩萨有异也。
【注】一以抑没。熙改一为所齐，剩一字。今从齐说，去之乃便齐。顶山云：第二篇恐指十三中以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净也。第三篇恐指九十中知而妄语等。第七聚未敢的指，皆约心显上、中、下也。更详。又此与妄语戒何拣？顶山云：前妄语自得上人法为正，谤他为傍；今说过毁佗为正，自炫为傍。熙钞云：与上妄语虽同口业，此约众别，谤辱同法。又复过谓逆重，若实若虚皆犯，故别为一戒。然若据不实，亦在妄摄，今约境别过异。今谓钞记分别，不明妄语是不实之名。疏云：欺凡欺圣无实事，妄说己高，欲希利养也。说过是闻佗有过，说扬令知。大士之心，当为人掩恶扬善，岂可闻人小过，说而扬之？故疏云：抑没前人，损正法故。此与妄语不同。妄语是全无实事，说过是闻人有过，非妄说故，虚、实自异。若兼下，赞、毁与谤拣者，赞、毁兼二事。自有微德，当隐密进修，不应自赞而反赞己德；见他小过，当遮护勿扬，反加毁辱，故云赞、毁。戒疏释云：自称己功德，讥他过恶，备二事故重。菩萨与直于佗，引曲向己，何容举我毁佗？疏文自明。此约实事，故非妄语。兼称己德，与说过异，甄拣甚明。若谤三宝，乃是邪说，谓三宝法不如外道法，或浅僻解义等，皆谤三宝，自与前异。虽一等口业，四相须分。藏疏引论，说四种语：一、妄语；二、离间语，以说过令离故；三、绮语，以赞毁无义故；四、恶口，以恶言谤讟故。格彼钞记，还成混滥。石壁云：前四同律中声闻四重，后四同瑜伽菩萨四重。中间更加酤、说，说细于酤，所以相次分三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三：谓不应应，结不应。
○初、不应中二：初、明成事，二、明成业。此中开举况故，只开二科，下去例然，钞记不明。
○初成事
口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。
○二明成业
罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。
【疏】此戒备六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、前人领解。一、是众生者，上、中二境，取有菩萨戒者方重，以妨彼上业故。无菩萨戒，正有声闻戒，及下境有戒、无戒悉轻垢，此戒兼制，以妨业缘。文云在家菩萨，即是清信士女；出家菩萨，是十戒具戒。又言比丘、比丘尼，一云犹是道出家菩萨具戒者耳，亦云是声闻僧尼。若说此人重过，亦犯重。此是行法胜者，亦损深法故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同前。三、说过者，有两陷没心，欲令前人失名利等；二、谓治罚心，欲令前人被系缚。此等二心，皆是业主，必犯此戒。若奖劝心说，及被差说罪，皆不犯。四、所说过，谓七逆、十重，称犯者名字，在此戒正制。若谓治罚心，在四十八破法戒制。若说出佛身血、破僧，依律部本制。向僧说是谤僧，知出血等事希故轻，此戒正制。向无戒者说，故得重。若重罪作重名说，是事当义；作轻名说，是谓当则失当义。但令心重、事重，悉同犯重，此是名僻。若事僻者，实轻谓重则犯重，实重谓轻则罪轻，以其心谓轻重故。若作书、遣使，一云同重，一云罪轻。然犯七逆、十重，前前人戒、失戒，后说但轻垢。五、向人说。谓上、中二境无菩萨戒者，向说犯重，损法深故；为下境悉轻，毁损不过深。文云：菩萨闻外道、二乘说佛法过，应慈悲教化，而反自说，即是向彼人说，损辱为甚。六、前人信解己所说口业事，遂据此时结罪。结罪多少，一云随人，二云随口业也。
【注】十戒、具戒者，十戒即受十重戒，具戒即具足戒，乃小乘戒也。或先大后小，或先小后大，意兼大小二戒者，故云也。又言等者，既已云出家，何又云二众？故此释出二解皆通也。依律部者，二皆轻也。当、疑、僻此三义，今文甚详，应贯诸戒，皆此意义消释也。熙钞云：事实尚然，况虚构是非，抑没前人，损坏正法，招过极重。不肖之徒，或匿名传谤，岂拘有戒无戒？但恨不知儒典云：闻人之过，如闻父母之名，耳可闻而口不可道，况大士掩恶扬善为心也？顶山引大慈经云：出家人左手抱男，右手抱女，从一酒家至一酒家，贤劫后佛当般涅槃，敬请佛子，不应说过。
○二明应
而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
○三结不应
而菩萨反更自说佛法中罪过。
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【疏】法门例前，事亦有四：一、约境；二、约言；三、约心；四、约报。境有所说，境有所对。境所说有六：一、见地上菩萨，为物逆行，谓非而说；二、见三贤菩萨，四果圣人，微失而说；三、约自和尚、阿阇梨之过；四、说传法住持人过；五、说同类净戒人过；六、说破戒、无戒人过。此六皆初重次轻。所对境者有五：一、对国王、大臣说其过，令彼舍信，毁坏三宝；二、对外道恶人同求过者，增彼邪见，诽谤佛法；三、对信心白衣说，坏其信心。此三境初重后轻。四、对自众快意说，得方便罪；五、为众中举过呵责，及说向彼师，令彼教诲等，此不犯也。二、约言，或以极鄙恶言，碜切而说；二、以泛言而说，重轻可知。若作书与人，亦可例知。三、约心，心有三毒：或以痴心，谓说为德，不惧破戒等；或以嗔心，酬彼怨说，以畅己情；或以贪心，贪利养名闻，故说佗过，令为利向己。又心通三性，恶性如上。善性者，谓调伏佗故，说令有所畏而不作，此则不犯。无记性者，率尔轻心妄念而说，不能无犯。四、约报说僧尼。菩萨罪过，业报极重。如正法念经中，入拔舌地狱，耕其舌等。又如不思议菩萨经中说，饶财菩萨说，贤天菩萨过故，九十一劫常堕淫女腹中生，生已弃之，为狐狼所食。一言之失，苦恼如是，足为龟鉴。是故菩萨常应赞叹一切众生所有功德，况于菩萨及内僧尼。无行经云：若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，久久亦得道。智论引涅槃经云：若彼众生全无善可赞，当念佛性之善而赞叹之。自说其过，以自污心，除诸菩萨以慈悲心举罪呵摈。或因说彼恶行调伏等，或借王等力方便调伏等，此则无犯。反此，乃至起一念嫌心而说人过者，悉犯重罪。诫之诫之。
△第七、自赞毁佗戒
【疏】自赞者，自称己功德；毁他者，讥他过恶，备二事故重。菩萨与直于佗，引曲向己，何容举我毁佗故得罪？七众同犯，大小乘俱制，但菩萨利安为本，故赞毁罪重。声闻不兼物，毁佗犯第三篇，自赞犯第七聚。
○初标人
若佛子！
△二、序事三：初、不应二
○初明成事。
自赞毁佗，亦教人自赞毁佗。
○二明成业
毁佗因，毁佗缘，毁佗法，毁佗业。
【疏】文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、赞毁心，四、说赞毁具，五、前人领解。一、是众生者，一云：毁上、中二境犯重，毁下犯轻。二云：上、中二境有菩萨戒者方重，恼彼妨深故；若无戒及下境有戒悉轻，恼妨浅故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同上。三、赞毁心，谓扬我抑佗，欲令彼恼，若折伏非，犯自非心，正是业主教佗两解：一云同重，二云罪轻。四、说赞毁具者，此经漫云佗人受毁辱，依律部有八事云云。五、前人领解者，彼人解赞毁之言，随语语结重，增上犯已失戒，后但性罪。前戒制向佗说，彼过止八事中犯事，以向无戒人故重。
【注】自非心者，顶山云：即自赞毁佗心，乃业主也。自即自赞，非即毁佗也。漫云者，意乃通途云佗人也。熙钞云：漫水败物。若借用此义，自赞毁佗之业水，败大乘性戒之善根，此释何据？疏但通云：他人受毁辱，业相甚广，八事在律，须者捡之。增上后但性罪者，顶山云：若依前文，后字改为复字，则复说也。前戒者，指向说过戒也。
○二明应
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与佗人。
【注】藏疏云：以诸菩萨法，合代佗受于加毁；若不代受，非菩萨行，况更加毁？违害诚深，故结重。文意如此，非理凌欺名毁，令其耻