天台智者大师疏
门人灌顶录
东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏)
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学；已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
【疏】若受菩萨戒下，拣非。我亦如是诵下，显是。亦名举果劝因。一切菩萨下，经明三世，意令思齐以劝受者。略说木叉，即顿戒之相貌。偈叹戒体，岂逾斯矣！劝应当学，敬心奉持。
△二、别解为十
【注】今于十前，采聚众释，聊示大旨。所以重中，谈此十者：一者由三毒所生，二者制三业所起，三者约三聚所摄。初意者，一切罪犯，莫不皆由三毒因生。此十重者，如半偈云：杀盗淫妄酒，说毁悭嗔谤。应约横竖以明其相。横则一一皆具三毒。只如杀，或因贪杀，或因嗔痴。杀既如此，余九例然。竖则以十配对三毒，以辩其相。于中贪心，造淫、盗、悭三种之过。夫言贪者，乃有二种：一者贪色，二者贪财。贪色则犯淫，故制淫戒。贪财者二：一者自己之财，二者他人之财。贪己财，悭而不施，则制悭戒。贪他人财，不与而取，则制盗戒。亦云：财有已未。已得之财，贪惜不施，则悭。未得之财，贪而取之，则盗。故此二种，从贪毒起。所以色唯一而财分二者，财有求取，有施与。取之成盗，不施成悭。色唯取而无与，故只一义也。嗔心所起，亦有三种，谓杀、毁、嗔。此约嗔法，应在三业。嗔之在身则杀戮，嗔之在口则毁骂，嗔之在心则恚怒。故此三种，从嗔毒造。痴亦有三，谓酒、妄、谤。夫言痴者，有因有果。酒是痴因，妄谤是果。盖因饮酒，起无明业，此亦多种。今云妄谤，最属愚痴。所以分二者，有自他故。以自无德，妄称己德，即非圣为圣他三宝之境，堪为福田。谤言毁之，圣说非圣，故分二种。说过一戒，乃通三毒。由兹防制三毒所起，相貌唯十，故成十重也。
次三业所起者，杀、盗、淫、酒，由身业起。故智论云：酒及前三，俱属身戒。此约四义分别：一、约自他，杀、盗、淫属自害，沽酒属害他，以他因酒能起大罪故。二、约依正，盗即依报，杀、淫正报，酒通依正；沽为他物属依，饮昏自性属正。三、约违顺，杀、盗属违情，淫属顺情，酒通违顺；恣迷快意属顺，取其价直属违。四、约因果，杀、盗乃取财断命，苦果中极，故俱成重；淫、酒顺迷，种苦因极，故亦成重。故古德云：淫为生死本，酒为过患源。又妄、说、毁、谤，此四从口业起，即四种语：一、妄语；二、离间语，以说过令佗心离故；三、绮语，以赞毁无义故；四、恶言，谤讟故。又悭、嗔二戒，从意业起，即贪、嗔二心也。所以不言痴者，痴遍诸戒故。
三、约三聚摄者。若从胜为论，此十皆是制止三业，身口意中不作诸恶，悉是律仪戒。若从通论，皆具三聚，此十一一不犯律仪戒也。修彼对治十罪之法，摄善法也。经论中有十种善行，即十种戒，谓：一、慈悲行(不杀)，二、少欲行(不盗)，三、净梵行(不淫)，四、谛语行(不妄)，五、施明慧行(不酒)，六、护法行(不说)，七、忍恶推善行(不毁)，八、财法俱施行(不悭)，九、忍辱行(不嗔)，十、赞三宝行(不谤)。此十悉属善法戒也。若以此教他，令他获利，即摄众生戒也。故此十戒，皆具三聚。天台疏钞无此细拣，佗疏拣之甚详，故此预叙。其次入文，大旨可晓。
○初杀戒者
【疏】第一，杀戒，十重之始。若声闻非梵行在初者，人多起过，故地系烦恼，重故制之。杀虽性罪，出家人起此罪希，亦易防断。淫既易起，制之当初。大论云：声闻戒消息人情，多防起边，所以轻者多起，是故重制。重者起希，轻罪制之。淫欲非性罪，杀是性罪，大乘制之当初也。今言杀，断佗命故。五阴相续有众生，而今断此相续，故云杀也。大经云：遮未来相续，名之为杀。道俗同制，如五戒、八戒之类也。大士以慈悲为本，故须断也。七众菩萨，同犯声闻。五众，大同小异。同者，同不许杀。异者，略三事：一、开遮异，二、色心异，三、轻重异。开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见，不许杀。色心异者，大士制心，声闻制色。三、轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻重也。
【注】藏疏云：声闻戒初不同此者，此以救生为先，彼以自行为首。又彼要待犯已，方制淫戒，初犯故杀不先。僧祇律云：佛成道五年制淫，第六年制盗及杀。菩萨不尔，约十业道，此为初故。三世本戒，非新制故。淫非性罪者，在家但制邪淫，出家亦属性罪。故声闻初篇，大士十重，皆性戒。止观云：言性戒者，不问受与不受，犯即是罪，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不犯无罪。如伐草、害畜罪，同对首忏，二罪俱灭。大论云：违无作罪同灭耳，而偿命犹在。故知受得之戒，与性戒有异。荆溪释云：如伐草下，略出性遮同异之相。如草、畜俱有违制之罪，作单提悔，二罪俱灭。然于害、畜，仍有性愆，故引论偿命犹在。言五阴相续者，一色四心，心由色存。若害一色，四心俱灭，断彼相续，名之为杀。大士见机者，如仙豫杀五百等，诸例非一，忘犯济物。声闻不许色心者，大乘瞥尔起心，必结正罪；小乘不尔，心起但结远方便。玄文云：菩萨持性重、讥嫌等无差别。自求佛道，性重则急；为化众生，讥嫌则急。小乘自调，性重则急；不度佗故，讥嫌则宽。菩萨具持二种，名大乘戒。
△文为三：先、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪，名波罗夷。
○初标人
若佛子！
【注】有本云：佛言佛子。顶山释云：若约能传，须该三佛。就结集言之，且指释迦为能告佛。此甚疏谬，如前已斥。然经本之异，此虽无害，亦须拣定。今据大师疏文，既云谓若佛子，故此为正。一一皆云：若者，篇、韵训汝也，如也。今对告之人，佛欲与之说其戒法，必先提起是人，令其耸听，当为汝说，应训汝也。余之若字，如云若受菩萨戒等，即应训如也。对告之人，皆称佛子者，才禀戒者，从佛口生，从法化生，皆名佛子也。又藏疏释之甚细。疏云：问：未知菩萨至何位得佛子名？答：诸圣教说有多种：一、约绝功用不行，同佛作用，名为佛子，如楞伽八地菩萨最名胜子；二、约证得佛法分，名为佛子，如佛地论初地名佛子；三、约不退佛法，名为佛子，如璎珞等经说十住名佛子；四、约入大乘，发菩提心，受菩萨净戒，即名佛子，如此经说；五、约人佛法，纵入小乘，亦名佛子，如四分律序。今此通前四，诸位同持戒故；亦通收五，收小回大故。
△二、就序事有三：一、不应，二、应，三、结。就不应中三别：初六句明杀事，次有四句成业，后一句举轻况重。
○初六句
自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀。
【疏】一、自杀，谓自害佗命。凡三种法：内色、外色、内外色，并皆犯也。二、教佗，佗亦是杀。大论云：口教是杀，罪非作疮。律部分别，甚多条绪，教佗遣使等。三、方便杀者，即杀前方便，所谓束、缚、系等。四、赞叹杀，亦得罪也。五、随喜者，奖劝令命断，亦犯也。六、咒杀，谓毗陀罗等。虽假余缘，亦皆同犯。律中明杀十五种，谓优多头、多摾、弦、拨、毗陀罗等，如律广明(云云)。
【注】内色等者，十诵云：用手足及余身分等。外色者，不用手足，但使计谋，令木、石、刀、槊、弓等。内外色者，谓手捉木、瓦、石、刀等，持物杀死也。教佗杀者，顶山云：二义：一、教佗自杀，二、教佗杀生。大论云：口教出语，非作疮疣。陈平之戮范增等，皆片舌为之。古云：舌上有龙泉，杀人不见血。复兼遣使，何所不为？咒杀毗陀罗者，西土有咒法，咒死尸令起，谓使鬼去杀人半；毗陀咒作铁人，令去杀佗。优多者，律中：作无烟火坑，以土覆上，令人陷死。头多者，掘地为坑埋人，或以二木作孔械，杻手足，令象踏，或牛、马、虫啮等害。摾弦拨者，摾字，疏钞皆误，应作弶字，其尚切，即施弶于道，假以杀物也。弦，谓施弓弩以杀也。拨，谓推拨令人险陷也。藏疏云：一、名能杀位，有四种：一、自杀，二、教佗杀，三、方便赞叹杀，四、见作随喜杀。二、明杀相差别。乃至咒杀，谓于上四位所作，或刀斫，或杖打，乃至咒杀。以杀相众多，咒杀最稀，故云乃至也。如咒龙入镬等，当知此释不及天台。
○次四句成杀业。
杀因杀缘，杀法杀业。
【疏】杀业已下，三重中第二，成业之相也。三业成杀：自动用者，正身业也；教佗及咒，口业造身业；心念欲杀，鬼神自宣遂者，意业造身业也。三阶于缘中造作，皆是业义。杀法，谓刀、剑、坑、摾等(摾应作弶)，皆有法体，故称为法。杀因、杀缘者，亲、疏二途：正因，杀心为因；余者，助成故为缘；亲者，造作来果为业。四者：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。一、是众生者，众生虽多，大为三品：一者，上品，谓诸佛、圣人、父母、师僧，害则犯逆。三果人两解：一云同逆，以声闻害时，已是重中之重故；二云犯重，大经明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故知非逆。菩萨人，以取解行已上，大经云毕定菩萨，同上科。今取不作二乘为毕定位，或取七心已上，皆可为断也。养胎母，一云无逆，一云犯逆。大士之重，重于声闻也。中品，即人、天害心犯重。三、下品，四趣也。两解：一云同重，大士防杀严重，故文云一切有命者，故不得杀，即其证也；二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故文云有命者，举轻况重耳。三、杀心有两：一、自身杀心，二、教佗杀心。自身杀心有二：一、通心，二、隔心。通心者，如漫作坑弶，漫烧煮等，通三性皆犯。若缘此为彼，于彼上起害心，皆属通心。既自对境，又命不复续，虽所为不称，悉皆正犯。隔心者，作坑止为此，无心在彼，彼死亦犯，彼边不遂轻垢。若此路本是此道，众人行往，今作坑止为此，而彼死亦重。以此杀具，体能通害，以具缘心，还属通心也。若斫东人，误中西人，西人上都无杀心，此属隔心。四、命根断有两时：一、此生，二、后生。此生有二句：一、有戒时犯重，二、无戒时断。当戒去时，结不遂轻垢。命断时，结罪同前。声闻临终时未结，舍具戒作五戒等结也。后生为戒，自复两种：一、自忆，二、不自忆。自忆者，若任前势，若更加方便，命断疮重，以前后皆自忆故。不自忆者，若任势死犯重，已死时有戒故。若加方便，当知前犯不死，后方便时不忆，但犯轻垢也。而言命根者，数论别有非色非心为命根，成论及大乘无别非色非心为命根也。祇取色心连持，相续不断为命耳。大论亦然，六入、六识得相续生，假名为命。
【注】熙钞云：经多先列因缘，法、业居后。准疏，应先业，次法，后因缘。下皆准此。顶山云：经文似倒，合先云杀业。此钞记家迷文之失，缘此不晓。近有四明戒本，皆改经文先杀业、杀法，后方因缘。今为辩之。疏云：初六句明杀事，次四句成业。故疏中举其科云杀业已下也，非谓举经文中杀业在前为句初也。然则释义皆从义便，故先释业。盗戒亦云盗业下，皆是举其科也。若谓须此为准，皆先业者，只如酒戒，何故却云酤酒？因下，明成业四句。故知或举科语，或举经文，随意无害，不可谓之定先列业也。以此四句皆是成业，故通举其成业之科。记、钞不达，何其甚乎！自宣遂者，记云：我已领旨去，杀事成为遂。如咒杀等，虽兼口说，心念最强。钞引优婆塞戒经云：是十业道，一一事中各有三：一、若有佗想及众生想，若以痴心断其命根，若动作想说杀，是名根本；二、求刀磨利，置毒药作索，是名方便；三、杀已手触，称量捉持，若自食啖，若与人食得物等，是名成已。又云：弑父则轻，弑母则重，弑阿罗汉重于母，出佛身血重于罗汉，破僧复重于出佛血。又有四句：一、物重意轻，如无恶心害父母；二、物轻意重，如以恶心杀众生；三、俱重，如极恶心害父母；四、俱轻，如轻心害生。彼约小乘福田强弱，今大乘中一概犯重。三果人下，既云两解，是则一解同逆，又重乃三果，亦罗汉向之数故；二云犯重。此文乃见七逆与十重不同。下文七逆现身不得戒，十重犹通忏净得受。则知第二之说，乃据大经，不在上杀，故知非述。览者更详。菩萨人取解行者，别三十心也。七心者，应如止观师别信第七心。不退为凡下，即名毕定位也。断(去声)，判也。养胎母者，儒服以养母同所生母制，其礼最重。又云：拾遗弃而养母，其恩最重。中品，人通一切，但除父母，天云何害？正法念经云：天与修罗战，天被斩手足，则再复，唯去首必死。今戒通诸道，故通制耳。下品者，除人天外，余四趣皆下品摄。顶山记云：疏阙众生想。四分律云：实人作人想，杀夷罪；人非人想，非人人想，或兼疑心，皆兰罪。彼约小乘，今乃顿戒。或实人人想，或异类作异类想，依上三品结之。通心中，三性者，恶性谓三毒，如屠猎等，贪心也；以冤报冤，嗔心也；戏为，痴心也。善性者，或为善缘致杀，如为三宝种植田园，或拙土筑坛结界等，有所伤者，乃善心杀也；或琴棋偶因工巧等杀生者，无记心也。隔心，乃以意不在彼，而令命断者也。有戒无戒者，约禀受者说。或云所杀之人者，非也。无戒者，舍戒时也。声闻舍戒者，或作学人退者。论云：淫欲盛者，许舍戒还家；欲饱，复本初果人也。恐依小乘初心制耳，傍通暖等也。如舍具戒有犯，依五戒结罪也。后生者，熙钞云：别时事遂，故曰后生，非谓隔世加方便时。以后望前，故曰后生，盖前次后次之谓也。不自忆者，前疮不殒，事已忘心，若任势死，既不忆知，云何为重？释曰：己死时有戒，还是犯重；若不忆前事，彼又不死，方便心微，故属轻垢。然菩萨以慈心为本，不问忆不忆，宜自戒慎，岂得论此忆不忆邪？命根者，数论虽别立非色非心，还在相应行摄，此乃论计不同。成论及大乘论，不立第三聚，只是色心也，与大论既同。今天台依大论，只是六入、六识，色心和合，相续而生，假名为命根也，岂别有法？今疏引大论，意在色心，不立第三聚也，明矣。钞记迷此，徒费和会。后一句举轻况重。
乃至一切有命者，不得故杀。
【疏】乃至一切有命下，第三、举轻况重。
【注】前文以下，唯四趣通两解：一云同重，即以此文为证；二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故举轻况重耳。今以举况为科者，意亦少别，以谓四趣杀之，尚乃结罪，况重者耶？故大士防制，意地为先，一切有命，杀之皆重，故同制也。故一切之言，总摄有情，不间巨细，杀之皆重，以性皆等也。十善戒经云：若见杀生者，如刀刺其心。又曰：一切爱眼目，爱子亦复尔，受寿命无极，是故不杀生，名为梵行最。又云：啖肉者多病，短命自庄严，当行大悲心，奉持不杀戒。
○二明应
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。
【疏】生第二阶，明应有三句：一、常住慈悲心两解：一云、应学常住，佛起慈悲；二云、心恒应常住慈悲之地；二、孝顺心，秉戒不恼佗；三、方便救护，非直已不恼，乃应涉事救解。
【注】孝顺不恼佗，乃同一切作父母想。然应不应亦三摄：意摄律仪，即止善属不应也；应作是行善，即摄善、摄生二种也；自行摄善，化佗摄生。下去诸戒，意皆例尔。
○三结不应
而反自恣心，快意杀生者。
【疏】结不应故成罪，亦三句：一、恣心，谓贪心杀；二、快意，谓嗔心杀；三、杀生，谓举杀事。有此三故，堕不如意罪。
○三、结罪名
是菩萨波罗夷罪。
【注】波罗夷，此翻极恶，又翻堕不如意处，又云佗胜虞。缘理持戒，当得佛果，名自胜处。毁禁堕狱，名佗胜处。或毁戒堕狱，此处最劣，为佗一切处之所胜，故云佗胜处也。此不杀戒，今更撮括经论，及诸家所解优义兼释，以示于后。一、约法门释，二、约事相释。初应具三：一、约教旨，二、约观智，三、约果用。一者，此经既为华严结经，部兼圆别，旨唯在圆。别人初心，知能造心，体是佛性，未能即理，但是缘理发心，依理受戒，次第兼三贤位，十行横学，必ス该藏、通、别、圆四种不杀，摄九界有情，及次第三谛诸波罗蜜，期心登地，破十二品无明，成别报佛。圆人不尔，了所持戒，无非心性，一刹那心，持一切不杀戒，摄十界有情，具无作四谛，所修善法，更非前后，修性不二，随功历位，破四十二品无明，成圆报佛。今此正约圆心，虽兼别教，既开显已，舍别从圆，依圆秉持，乃此戒之旨也。二、约观智者，今明圆人所修观智，了知性具诸法，本来无念，离于杀相。一切众生本有佛性，体达此性，灵明照彻，照性成修，性本普遍，法法全真。以不了故，性外有法，取之则着，举心取法，名为犯戒。今知此性，性外无法，全体即是无法可离，名持不杀戒。意在背尘合觉，忘情契性，称性持戒。持无持相，即境是观。境既三谛一体，观乃三智一心。境观相冥，修性不二。故圆顿教，体障即德，不待转除。不杀之观，既成不盗不淫，下去诸戒，照性亦尔。故知前教虽持不杀，破九显一，望于圆观，持反成犯。唯圆顿教，体障即德，不动丝毫，名不杀观。故云观察真实相，不生亦不灭等。又起信云：了知法性本无染碍，随顺法性，行尸波罗蜜等。即其意也。三、约果用者。观智乃修因之行，修之不已，则能证果。是故圆人初心一念，契性而照，性能发修，依境而发。菩提心启，止观巧安，乃至涉位，无法可爱，十观成就，兼六度行，能成五品。观照愈明，粗垢自遣，或相似解发，或六根互用，进观精持，无有阙犯，即能破无明，入圆初住。真证不杀，戒体转明，成波罗蜜，现诸神通。忘犯济物，弥杀弥慈，如仙豫大王，犯即是持。不杀既尔，不盗不淫，终至不谤。十法皆尔，已至众轻。戒戒皆尔，在自行边。从初禀戒，无舍失缘，终至果成，丝毫不犯。究竟持戒，究竟清净，故曰唯佛一人持净戒。是故卢舍那云：我已百劫修行，是心地法门，号吾为卢舍那，殆乎果成。必以此果复利于他，转授千释迦，千百亿释迦转授菩萨，各化有缘，普令众生皆成佛道。然此果化，虽曰果用，实由初心能照此用，以此极果为初心发观之体，故云当以上品寂光而为观体。苟不如此，则因果夐殊，成别次第。故知圆观持戒之相，当须善解，方曰契性。无持无犯，得此三意，贯于诸戒，方是圆人持戒之相。此等妙意，佗宗疏钞全不知旨，学天台宗，虽行钞记，亦罕能到。唯法真教主删补钞中，不失其旨，览者知之。
二、约事相释者，此约七意：一、约命，谓一切有生之命，例皆犯重。二、约报，谓人重，以有道器故；畜轻，以非道器故。三、约德，谓杀一切发菩提心者，不问人、畜皆重。四、约心，如前所谓通心、隔心等。今更细明，不过三心，谓善、恶、无记。善心者，如见长病极苦众生，不忍其苦，遂以慈心断命根。又如律中，父犯死罪，比丘语脍子乞一刀等。此皆业道虽轻，亦犯重戒。又有经说：善心行杀，具多功德。如瑜伽、戒本并涅槃经。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。见已思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱；如其不断彼命，无间业成，多受大苦。我宁杀彼受地狱罪，终不令他受无间苦。如是菩萨意乐思惟，或以善心而断彼命，于菩萨戒无所违犯。此同忘犯利物菩萨之行也。二、恶心，此中有三，谓贪、嗔、痴。贪下，嗔次痴重。如饥荒外至，贪火内逼，虽了业道，不能自制，贪彼皮肉以自济躯，遂断彼命，故非极重。二、虽亦自能了知因果，嗔怒难制，而断彼命，业犹过前。三、不信因果，将谓无罪；恣心杀生，复劝佗杀。如婆娑云：虎、豹、豺、狼、蜈蚣、蛇等，伤害于人，杀之无罪。父母衰老，及遭疾病，若能杀之，得福无量。又杀生祠天，以希福德，如婆薮仙，多劫受苦。此等皆是痴因，最为重也。善生经云：贪心杀生轻，嗔心次，痴心重。此之谓也。更有三毒，或平等起，皆犯重罪。三无记心，或不成犯，以无记不成业故；或亦有业，以还得报故。如山居比丘，推石杀蚁，蚁受猪身，亦还推石害彼比丘，各无记心，冥然受报。此则于戒虽为不犯，然杀事如斯，安可不慎？五、约业，即三业论杀。身业杀者，以自身分，及加刀杖，或现相令怖堕壑，或示相教人令成杀等，或作书令杀，或作坑阱、罗网、射发毒药、授杀具等，水陆空飞，有因致死，皆属重罪。二、语业杀，或以善言劝厌身死，或教人令杀，或咒杀，或如壮夫喝咄令死。此乃初一轻，次、中、后二重也。三、意业杀者，如唯识论说：仙人嗔杀，三国众生一时死，乃至草木亦死不生。故知意业最为重也。于此三业，或兼或具，义并可知。六、约报，优婆塞戒经云：因杀生故，现在获恶色、恶力、恶名、短命，财物耗散，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罗其殃，是名现在恶业之报。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼、饥渴等，此名后世恶业之果。依十地论、对法论等，得三种果：一、异熟果，谓堕三恶道；二、等流果，谓若生人中，多病短命；三、增上果，谓所感外物，皆少光泽，不久住故。智论中，佛语难提迦：杀生有十种罪：一者，心常怀毒，世世不绝；二者，众生增恶，眼不喜见；三者，常怀恶念，思惟恶事；四者，众生畏之，如见蛇虎；五者，睡时心怖，觉亦不安；六者，常有恶梦；七者，命终之时，狂怖恶死；八者，种短命业；九者，命终堕泥犁中；十者，若出为人，常当短命。获报如此，可不诫之？七、约感。如昔二比丘，过夏参佛，一亡一达。佛问达者：汝伴何在？答云：为不饮虫水，在路身亡。某恐不得见佛，遂犯虫水，存命至此。佛即出金色臂令看，云：汝不持戒，见我何益？其在路亡者，先已至此，闻法得果。又如鹅珠比丘，护众生命，不惜身命。又如菩萨鹿王，代鹿命事。或以身为桥，以济群兽；或割乳济彼，以救新产；或济鱼救虎；或代鸽捉发等。并往因所感，皆验在于前。后贤可不习诫者哉？
△第二盗戒
【疏】谓不与取。灼然不与取名劫，潜匿不与取名盗，盗彼依报得罪。此戒七众同犯，声闻五众，有同有异。同者皆不应盗，异者有三：一、开遮异，如见机得不得等。或复谓见机盗，以无盗心；大士为物，种种运为皆得。声闻自度，必依规矩；大士不畏罪，但令前人有益，即便为之。声闻人，佛灭后，盗佛物轻，菩萨恒重。又本应与佗财宝而反取，岂是大士之心耶？
【注】公灼示威，强夺曰劫。隐覆潜密，私窃曰盗。且约财物，故曰依报。亦有强劫妻子眷属，义通正报。得不得者，得即开，不得即遮。大士可通，利物亡犯。
○初标人
若佛子！
例前已释。
△二、序事有三。谓不应应、结不应也。三中各三。不应三者，就十一句判三也。初六，次四，后一。应中亦三，如文。文句同前杀戒。
○不应中三：初六句明盗事。
自盗。教人盗。方便盗。咒盗
【疏】不应中，三如前。
【注】此中但略，具应有六。有本以咒盗在成业四句之后，此不应尔，写者误之尔。疏既云初六、次四，验知咒盗应在初六也。准杀亦应有赞叹盗、随喜盗，文无者略，故知经本差误脱漏，古今例然。既云于十一句判验，经本或具或阙也。赞叹、随喜，例杀说之。
○次四句成业。
盗因缘。盗。盗法。盗业
【疏】盗业下，第二、别明成业之相，有四句。同前运手取佗物，离本处，成盗业。业是造作为义，重物谓五钱也。律云：大铜钱准十六小钱，其中钱有贵贱，取盗处为断。菩萨之重重，声闻二钱已上便重。有人作此说者，今不尽用。取五钱为断是重，离处盗业，决在此时也。
【注】疏既有牒盗业，下之文有本，故以业为初，如前已辩。此乃牒科语也。五、大铜钱，十六、小钱者。十诵律顶山引云：五钱者，古时大铜钱也，犯重。若小钱，八十文当其一。疏云：十六，未详。结成盗业，约物离本处，即成业也。细如下辩。
○三一句举轻况重
乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。
【注】疏科为后一句者，句通长短，此约长句而科也。五趣唯除地狱，从人天下至非人，故云乃至也。一针一草最轻，尚不应盗，况重物耶？盗皆结重。
○二明应
【注】此中亦三：一、孝顺心；二、慈悲心；三、方便心，即助人也。下结中，亦三例前，今文略尔。
而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。
【疏】第二阶，明应也。与前大同小异。前明应学常住佛行慈悲，今言孝顺行慈悲也。菩萨应学此等事，故言应也。不应者，不应为偷盗及杀生等事。此即诫、劝二门也。诫勿令杀、盗，劝令行善，慈悲孝顺，及学常住佛慈悲行行等，皆是善法而为孝顺也。佛性者，一切众生皆有当果之性，性是不改为义耳。
【注】凞云：博地虽具，全体在迷，故云当果。
○三结不应
而反更盗人财物。
【注】而反下，第三、结不应也。解三宝物，如律说。
○三、结罪名
是菩萨波罗夷罪。
【注】约法门释，如前杀戒，可以例知。约事相释，今当详述。盗戒心境，最细难持。疏文既略，更采集众释，备明重轻持犯之相。初、示物，二、示心，三、示报。初者，先明无主物，次明有主物。何谓无主物？善见论云：子作恶事，父母逐去，后时父母死者，是物名无主，用时无罪。萨婆多论云：二国中间，两边封相，其间空地有物，是名无主。若国破王走，后王未统，其中有物，亦名无主，取用无罪。二、有主物者，有二：一、三宝物，二、别类物。三宝物者，疏中只云如律说，佗疏甚详：一、释相，二、明互，三、待宾，四、轻重。初中，先明佛物。有云：盗佛物非重，以佛于物无我所心故，如涅槃中得偷兰者是。若善生经，望护主结重。有说：一切俱重。以侵损劣位，尚结重罪，况尊位物，天人供养，非理损盗，岂得轻罪？塔有神守，非无护主。依菩萨戒，一切皆重。涅槃约小乘说：若盗佛像及舍利等，不作偷心者，无犯。依萨婆多论说：为净心供养，自作念言：彼主亦弟子，我亦弟子。如是意者，无犯。又作偷心取，犯重。
二、法物者，一切皆重。若盗经论，佛语无价，计纸墨结重。五百问云：不得口吹经上尘(像尘亦同)。若烧故经，得重罪。如烧父母，若不知有罪者，犯轻。准借佗经论疏钞等，不还皆重。若有损私还，不令主知，亦重。正法念经云：盗佗秘方，犯重。准此，是私读记忆，或私抄写，虽不损本，以方法直物，故皆结重。问：净心取像，既不犯重，净心取经，亦应无犯？答：不例。以像可遥敬，法要亲读，故结重也。若本造经，通为一切净心取，计亦无犯。又若造像，情局不通，取已生恼，计亦应犯。
三、僧物。有二：一、广大，二、限局。初中有二：一、十方常住僧物。谓众僧寺舍常住谷、麦、果子等，体通十方，不可分用，故云常住。但盗一毫已上，俱重。大集经中：盗众僧田宅、园林、奴、畜等物，是名破戒，失比丘法，是波罗夷，非沙门。不得与如法众僧共住，应当摈出。又善见论云：不打钟食僧食者，犯盗。又设打钟闭门，计亦应犯此。二、十方现前僧物。谓如僧得施及亡僧物，未作法前，通十方有取分义，故云十方现前僧物。取一毫已上，十方一一僧边，各一波罗夷。二、限局者，亦二：一、众僧物。谓即此亡比丘物等，已作法竟，属现在僧等。及有施主持物施与现在僧，或一七、二七等，并未分之。二、别人物。谓一比丘物，及如上物已分者等，俱重。善生经云：盗亡比丘物，若未羯磨，从十方僧得罪；若已羯磨，望现前僧得罪。若临终时，随亡者嘱授物，盗者随约所与人结罪。
○二、明互用，有二：一、三宝互，二、当分互。初者，如僧。
祇：寺主摩摩帝互用佛法僧物，谓言无罪，佛言波罗夷。今有捡校造塔像经等者，取僧食粮，乘僧畜生，役僧净人，一毫俱重。又于僧房院地内造佛堂塔，及于塔院地中取井水等，俱重。又准宝梁经云：佛法二物，不得互用。由无人为佛法物作主，复无可咨白，不同僧物。所以常住招提，互有所须。营事比丘和僧说，欲行筹和合者，得用。若欲用僧物修治佛塔，依法取僧和合，得用；不和合者，劝俗人修治。若佛塔有物，乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人，于此物中，应生佛想、塔想，乃至风吹雨烂，不得货宝供养。以如来塔物，无人作价。若准此文，僧物得和作佛法用，佛法物无有僧用义。又佛堂内设僧席，僧房内置经像，妨僧受用，并成互用，由三宝位别故。若暂安，或不碍用，理亦无犯。又五百问事云：本非佛堂，设像在中，比丘如法共宿，作隔障者，不犯。由佛在时，亦与弟子同房宿故。又萨婆多论云：四方僧地，僧不和合者，不得作佛塔，及为佛种华果。若僧中分得者，得听随意供养。华果多无限者，随用供养。若经荒饿，三宝园田无有分别，无可问处者，若僧和合，随意处分。若属塔水，用塔功力者，僧用得重。若功力由僧，当筹多少，莫令过限，过则结重。若施主通施三宝者，皆全用，俱得无犯。
二、明当分互。先辩佛物。有六种：一、是佛宝物，应悬塔中供养。故多论云：佛在世时，若施主供养佛，即色身受用；若佛灭，供养佛宝，即色身不得受用。应着爪发塔中，施心供养法身，以法身长在故。二、佛受用物，谓佛堂帐座等，及佛衣钵等。但曾经佛及像受用，皆不得易，以一切人天敬如塔故。如前宝梁经说。又五百问云：不得卖佛身上缯与佛作衣。又佛堂柱坏，施主换讫，故柱施僧，僧不得用。准此文，佛堂基土及泥木金石，曾作佛像及受用者，并合供养，不得转用。三、属佛物，谓入施佛，许令出息等。十诵云：以佛塔物出息，佛言听之。五百问云：佛物得卖作供养具供养。又准后分，涅槃上卷云：佛告阿难：若佛现在所施佛物，僧众应知。若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝华，以供养佛，余不得用。用者，犯盗佛物罪。四、供养佛物。供养佛华多，听转卖，买香、灯、油故。多者，转卖，着佛无尽财中。五百问云：佛幡多，欲作余事者，问施主，不许，不得。五、献佛物。四分律云：供养佛塔食，治塔人得食。善见论云：佛前献饭，侍佛比丘得食。若无比丘，白衣侍佛，亦得食。六、局佛物。如本造释迦像，复改作弥陀等。善见云：欲供此像，乃供养彼像，得少罪。准此望境，理实义通。但违施主心，得互用罪。若用作僧像，及菩萨、天神，理宜结重。若施心通，拟侍佛供养，理亦无犯。五百问云：用佛彩色作鸟兽形，得罪。除在佛前，为供养故。若检校佛物，于上六位，应善分别，勿令有互用。
二、法物。亦六种：一、法宝物。应着塔中供养。多论云：若施法宝者，应悬塔中，不得作经及与说戒人等。二、法受用物。如轴、帙、箱、巾、函、帕等类。准前，不得余用。三、施法物。多论云：若直言施法，应分作二分：一分与读诵经人，一分与经。准前，亦得出息等。四、供养法物。五、献法物。并准佛知之。六、局法物。若本写大品，改作涅槃，理应非重；若改写论及人集伪经，决判得重。若无施通写，理亦无犯。
三、僧物有五：一、僧宝物。若施僧宝，凡夫僧、圣人僧不得取分。以施僧宝故，此物应还付施主。若无施主，应着塔中，供养第一义僧。若言施僧众者，圣僧、凡僧俱得取分。准此，受者、施者，须善知通塞。二、常住僧物。摩得勒伽论云：持此四方僧物，盗心度与余寺，得少罪。以还为僧用，故不犯重。准此，若将僧食不与余寺，出界而食，不还，犯重。虽打钟，亦不免盗，以处摄定故。又五百问云：若为僧乞，白僧，听将食在道。若僧不许，或不白行，还须偿；不者，犯重。准此，若为僧使，路无乞食处，听和僧将食，未必鸣钟。若僧家庄硙，鸣钟得食，不须和僧。若将余寺净人畜等，食此寺物，准前伽论，得少罪。若为此寺作役，理亦无犯。若私用一毫已上，俱重。若有请食至房，非时安然而食，正当犯重也。三、十方现前僧物。将入常住，亦重。比见知事存好心者，方便回施现前僧物，供常住用，将为益僧，皆正犯重。四、众僧物。如亡比丘作如法羯磨竟，属现前一众，或非分贱买，或分了不均，或不和僧别赏余人等，俱重。五、辩局僧物。如本施此寺，现前僧回将余寺等；或维那执疏，越次差僧；或别人得疏，私自独受。以施主情该僧次，故违犯重。
○三、明待瞻者，准下文，有大乘法师来迎接礼敬。
黄金、百味等供给。十诵云：以此人赞补我处，故须供给。不言用何物供，须准应是现前僧物，可和用故。五分律云：若白衣入寺，僧不与食，便起嫌心。佛言：应持与。又恶器盛食，又生嫌心。佛言：好器与之。准此，应是恶人觅僧过者，不识业道之类也。若在家二众，及识达正士，须说僧物难消，即不应与。故大集云：但是众僧所食之物，不得辄与。一切俗人亦不得云：此是我物，别众而食。然于众僧有损益者，听与。僧祇云：若损者、益者，应与。损者，谓贼来诣寺，索种种食。若不与者，或能烧劫等。如有恶人，从知食比丘索食。比丘言：为僧故辩，不与汝等。便捉一比丘手脚，截腰断之。诸比丘白佛。佛言：若有如是怖畏处，若乞少少与，若半乞半与，若全乞都与。莫以是因缘故，得大衰恼。益者，若治僧房、巧匠，及撩理众僧物事者，应与。四、重轻。此门约境，三位俱重，以遮性具故。于中分别三种宝物，及佛法受用。常住僧物，理应最重。大集经云：若四方僧物、现前僧物、笃信擅那重心施物，或毕果等物，一切所须，私自费用，弗与日用；或持出外，乞与知识、亲里、白衣，此罪重于阿鼻地狱所受果报。又方等经华聚菩萨云：五逆、四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。
二、明别类物，又二：初、明主差别，二、辩物种类。于初中有十：一、守护主。如善见云：比丘为三宝别人守护财物。若谨慎守护，坚锁藏户，而贼从孔中来窃取，或逼迫强取，非是护主能禁之限者，不合徴守护人(若徴犯罪)。若懈而不勤掌录，为贼所偷者，守物比丘必须偿之，不偿结犯。又好心误破不须偿，恶心破故须偿。今有好心为他洗钵，误破索倍，随得皆重。二、贼物施，不应受心。贼为施故盗，即盗缘也。义准：若彼改过而施，许亦应受。又悲敏，彼亦应受，但不从彼乞，恐更盗将施故。若小乘戒，但有主施，皆受。三、夺贼物，有二：一、为自，二、为他。一者，有四句：一、自未作舍心，贼未作得想，夺取不犯重。五分云：有比丘为贼所剥，争得衣物，生疑问佛。佛言：不犯。若大乘戒，应犯轻垢，以顺悭贪，违悲惠故。二、自未作舍心，贼已作得想，夺亦成重。以贼已作得想，物已属贼，贼业成竟，夺则自成贼。律谓贼夺贼物。三、自心已舍，贼未作得想，取亦成重，以违本想故。谓已作舍心，物非己有。多论云：先心已舍，正使己物，亦不得取，取计成重。准此，若未觉失物，贼已偷，将于外着用，后见本物，夺取犯重已。四、已作舍想，贼已作得想，夺之成重无疑。准此，若失物已，后知埋藏处等，亦不得留意拟取，乃告人等，贼因致死，便犯二夷。毗柰耶云：若失物，官人夺，得还比丘者，得取无犯。二、为他。有二：一、若于贼起嗔，于物起贪，为自亲知夺贼，同前四句。二、若起慈心，护三宝等物，夺取无犯。四、盗施物。如已舍物与人，复还取者，犯重。亦在伽论。五、盗官物。律云：比丘无输税法，不同白衣。官税俗人物，比丘为他隐认者，得重。僧祇云：官税比丘物，方便自免者，不犯重。问：山中柴竹等，既属国王，何因取时而不犯盗？答：王意本舍，拟给百姓，故随取占，即为主也。若山中伏藏及诸宝物，王不舍者，故取便犯。六、盗狂人物。伽论云：狂人边取，不知父母所在，自持物施比丘，得取。父母等知，不自手与，不可取。七、盗畜生物。多论云：一切鸟兽食，残；取者，得吉罗。准此戒，得重。如田中掘鼠藏等，亦重。八、盗神物。僧祇云：外道塔物、神祠物等，得重。此戒云：乃至鬼神物等，可以义准。若欲从鬼神乞，知与不与者，应掷卜辩舍吝等。九、盗鬼物。十、盗天物。并准可知。
二、辩物种类。极其所盗之物，通情、无情。非情之物者，约六尘、六界言之，罄无不尽。六尘者，明了论中说，盗色极多，且约六根。起非法行者，如诸仙人是㐫行，蛇毒药师，有人蛇螫，作仙人书，见者皆愈，然须价直。比丘被害，偷看亦愈。不问损，不捐看，即犯。准此，秘方要术，不许人见，偷看亦重。盗声者，如诵咒治病，欲学须直，密窃犯重。又盗听耆婆药鼓，得病差等。香味等，准例可知。盗法者，若秘方要术，病者心缘得差，不与直者，犯重。约六界者，谓地、水、火、风、空、识也。地谓非分取田地。水者，或为佛僧，或为自己，盗坏彼渠，得越入田，或器用等兰，满即犯重。火者，如取僧厨火，令釜冷等。风者，如了论中，有咒药涂扇，比丘偷摇，不与直者。空者，若于界墙起阁，临他空界，妨佗起造等。识者，是智慧也。了论中，人有伎俩不空，度比丘就学，不与其直，故名盗识。此约无情。若有情之物，如四足之物，二足之物，走兽飞禽等是也。若因猎而杀生，即犯杀、盗二戒。以律中盗空中鸟，虽无主，以鸟身自为主，亦盗也。如盗乘马等。又盗人奴婢，掠良人作奴婢，诱人逃父母而为弟子，或但图功力而不教训等，并犯盗有情也。此等虽俱犯重，然草叶等物，少损道业，理应轻。反此皆重。二、示心。诸论各说盗心不同。今依四分，有十种贼心：一、黑闇心，谓痴心，是愚于教行，不肯修学，随作结重，如摩摩帝互用僧物等。二、邪心，谓贪心规利，诈现实德，邪命说法，曲顺前人，而得财利，名盗心也。三、曲戾心，谓与少嫌恨，现嗔多索，或示威怒，得即成盗。四、强恐心，谓迫喝取，或说地狱恶报取，或以王官势力取。五、常有盗心，谓恒怀规夺，以得物为任。六、决定取，谓内心筹虑，方便已成，因必克果，动物成犯。七、寄物取，或全拒抵，或以少还，或寄新还故。八、恐怯取，或示身口，令畏敬而与物。九、见便取，谓伺求佗慢，见稳便时而取也。十、倚托取，或假名闻威德，或示亲友胜人，或假托官人，或传他名字，或恃己言辩等。如是诸文，明在律论，然并意地细犯。护净戒者，当审思之。
○三示报十地论有三种果：一、异熟果，谓堕三恶。
趣中受极苦。三等流果，谓人中乏财。三增上果，谓于外苗稼遭霜雹等。依优婆塞戒经第四云：若人乐偷，是人亦得恶色恶力，恶名短命，财物耗散，眷属分离，佗人失物，于己生疑，人不见信，贤圣呵责，是名见在恶业之报。舍此身已，入于地狱，受得恶色恶力，恶名饥渴苦恼，受命长远，名为后世恶业之报。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，如诸经论中，明示罪报极多。如迦叶佛时，有一比丘田中行，见谷甚好，取七粒谷，安着口中，生堕牛中，以力偿之。智论中以盗五六粒粟，后受牛形五百身已，修道得阿罗汉，犹自牛呞，即牛呞比丘是也。今之修行，欲务人身而入道者，可不深诫哉！然菩萨之人，当于行已，起十种行：一持律仪戒，乃至梦中，尚无草叶许不与取想，何况其事？二持摄善法戒时，乃至身命，念念舍与一切众生，何况有盗？三、持摄众生戒时，慈悲方便，常念饶益，何容得有损盗之事？四、习少欲行，谓见佗财物无量百千，无所欲心，况有盗事？五、知足行，谓身虽贫乏，心恒自足，终不余求。经云：知足之人，虽卧地上，犹为安乐。六、无贪行，谓纵自有百千财物，并为众生，无有一念向己之心。七、顿舍行，谓于一众生，一念顿舍恒沙世界财宝身命，如是念念，尽未来劫，意犹不足。如一众生，一切亦尔。八、欢喜行，谓若见众生，求离贫苦，财富百千，欢喜无尽，胜得天乐。九、深悲行，谓见贫苦众生，悲彻心腑，流泪不止。十、殊胜行，谓设一切人天富乐，及二乘涅槃，授与众生，非以为足，要令当得无上菩提，方为究竟。将欲修行如是等行，何容得有盗劫之事？唯兹盗戒，细而难持。今见学者，但谓不偷佗物，名持盗戒，殊不细究。心境之中，动而易犯。故今撮彼藏疏及诸钞，示心示境，以备于此。后贤可不审而行之？
菩萨戒经卷中之一