【疏】五、新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一、师初入道场礼佛，在佛边就座坐；第二、弟子入道场礼佛，胡跪；第三、师请三宝；第四、令起心念三宝，如在目前；第五、忏悔十不善业；第六、请诸圣作师；第七、请现前师；第八、师赞叹弟子能发胜心；第九、正乞是戒；第十、教发菩提心；第十一、问遮法(有十五问)；第十二、想念得戒；第十三、发戒时立誓；第十四、受菩萨三归(以此三归发戒)；第十五、师起唱羯磨(亦以羯磨发戒)；第十六、结竟；第十七、师还坐劝学；第十八、说十重相，结撮赞叹，作礼便去。
○六、制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。
【注】此等易见，但列科而已。
△二追释总目又二
○初经总目
【疏】此经题名梵网。上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同；诸佛教门亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所诠，参善不同，如梵王网也。
【注】因陀罗者，应云网罗幢因。以帝释之网在殿，梵王之网在幢。上卷云幢因，非因陀罗网也，写者之误。此由梵王既到佛所，佛因观见网目分明，不相障碍，故可为喻。诸佛世界，各各不同，互融互摄，即之立名也。又梵者，净也。以此净网，向生死海，摭人天鱼，可济彼岸。因之立名，意在此也。辩诸梵天，非今文意。
○二品总目
【疏】品名菩萨心地者，亦是譬名。品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。
【注】心字通法、喻。前文直以心、意、识三而言心者，从法释也。今文如人身之有心者，取总义以为喻也。地字从喻，取能生所作义也。亦可从法，约实相理地也。文中无之，义亦可通。或加法门者，藏目既无，疏乃不立。钞云：心喻能总，地喻能生。究而言之，性戒能总众行，意地能生胜果。
△三、别释说戒又二：初、能说人又二：
○初、通释二名。
【疏】卢舍那者，瑶梁经翻为净满。以诸患都尽，故称为净；众德悉圆，名为满也。释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦直林。牟尼者，身、口、意，或云度沃焦，此是异说。华严名号品或名卢舍，或名释迦。今明不一不异，机缘宜闻耳。
【注】二、名翻译，疏已分明。舍那之名，从报身立；释迦之名，从应身立。牟尼身、口、意者，本行经翻为寂默，盖言三业皆寂默也。度沃焦者，众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故云度沃焦也。妙记第九，准旧婆沙以释也。新译华严，毗卢遮那与舍那不拣。记云：近代翻译，法、报不分，三、二莫辩。
○二、别定教主
【疏】释迦在第四禅摩醯首罗宫，说此心地品。寻文始末，有千释迦与百千亿释迦各接有缘，皆至舍那所受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉，覆述说法。
【注】华严教主，旧来诸师说义不定，或云报身，或云应身。予尝据此以断华严，乃生身尊特而为教主。今略示之，以三义辩：一、约身论本，二、约土定身，三、约机辩应。一者，夫言本者，乃有二意：一、垂迹之本，二、现相之本。垂迹本者，释迦迹身，从舍那本之所垂下，即指舍那为本。虽千释迦与千百亿释迦，有两重本迹。今从极说，但指台上舍那为本，故云卢舍那本身也。现相本者，却指释迦而为其本。盖以舍那台上之身，居实报土，何由可见？并因释迦树下成道，放光现瑞，见实报境界，得睹斯佛。如上卷云：释迦身放慧光，照此天宫，至莲华藏世界。其中一切世界，悉皆相视。乃至释迦即擎接此世界大众，至莲华台藏世界，见舍那佛等。以此考知，从本垂迹，却是舍那；从下见高，却由释迦。故指释迦为现相本。故经中云：还本源世界，阎浮提菩提树下。则树下释迦，亦得为本。源者，乃现相之本也。
二、约土定身者。今五时施化，在娑婆土中，西天竺国净饭王宫所生之身，悉达太子出家成道，首谈大法。经中显云：释迦初成道，在菩提树下，初结菩萨波罗提木叉。华严经初亦云：在娑婆国中成道之初，即说此经。在菩提树下，即指此身为说经之主。一世界既尔，千百亿世界亦然，故指千亿释迦树下生身为华严教主明矣。台上舍那，乃实报土中说法教主。今辨同居娑婆世界，五时施化，说华严身，安得指实报土身为娑婆教主耶？况此戒疏明示之云：寻文始末，有千释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉。覆述说法，凡有十处。此一段文，乃示华严教主之明文也。既云覆述说法，凡有十处，即华严经中七处八会。疏文乃以梵网与华严和会，梵网、华严同一教主，此乃千百亿中之一身，在此一娑婆说华严也，即指此身为此教主。净觉一宗不晓此意，夐指台上之身实报教主，而为此土说经之主者，若为议论
三、约机辩应。当如来成道之初，大机普集，在会之者，皆别圆人。机既纯大，应合尊特，即指树下文六之身。大机所睹，业识当情，佛从中道，感应而现。故此生身，即是尊特，而为教主。经中虽说十莲华藏微尘相海，乃是此土释迦放光现瑞，手擎此会大众，至台上舍那之所，传诵戒法，来此树下，为众覆述，说此相海广大法门耳。不可认所说之相，为能说教主。既曰覆述说法，则传来有自。具教眼者，应善分别。或谓妙句既云梵网别为一缘，安得以此为华严教主者，此有二据：一者以疏文据。疏云：华严文来未尽，前后席或不同，并由圣迹难思，随机异说。疏中以梵网、华严二经会同，文非不显。二者以记文据。据妙记云：为缘虽别，道理恒同。故知二经不可夐异。梵网教主既是树下初成之身，华严教主安得不然耶？约此三义，以定教主是生身，即尊特，此理甚明。岂可以藏尘生身，入灭有多少舍利，而为难耶？此唯四明建义，妙合佛祖之心，他所不及。顶山乃云：四明据树下，净觉据台上，皆得片意。又以四意定教主，全同儿戏，义无所归。如何点