钱塘沙门释智圆述
迦叶品初
此下迦叶、陈如及后分二卷，俱属涅槃用章，而分二段：初二品明折恶摄邪用，次后分明化周掩迹用。若尔，后分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此于用章别数，子科则当第六，谓：一、召请常众，二、开演常施，三、显示常行，四、问答常义，五、折邪摄恶，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，虽无后分，经义已圆。故前释通序，但以五事主对五章，是知更无别立六章之理。如其不然，则章安立义，便成残缺。况昙无谶云：此经义足而文未尽。岂非经义不出五章？任有余文，当在用摄。
善始等者。前发三十四问，称可佛怀开演常施，故云善始。今更请问卒显常用，故云令终，令亦善也。
前随义题品者，前虽是迦叶发问，其义包广，但随义类题，为长寿等一十四品之别，悉无迦叶之号。
今从等者，今之所问，唯在折摄，其义既约，故使品名但从人立。
地师等者。即地论师用天亲七分判经也。此品明佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。
义用异者，义约自证，用乃化他。
菩提种子者，性为修种，亦是修性，互为种子，如前。疏此亦果性者，即下经云：从无明、行及诸烦恼得善五阴，是名佛性。此则舍无常色，获得常色等。当知前品因、果，各明此品转因成果，故与前异。
由来解下，古人皆作此释也。
是应身佛性等者。应同万类之身，故有三世；法身凝然，故非三世。圣人果性既有二别，凡夫本有，此二亦然。故向云：佛性有三世，有非三世。此凡夫本有也。
此不然下，今师正释。
因中佛性即三世摄者，虽三身之性并常，自金心已前未究竟故，犹是无常，故为世摄；至果究显，故非世摄。
合三乘者，前取习气有侵有尽故离，今约同到彼岸故合。又非但开合异，亦应云真妄异。前生死河是妄，今涅槃河是真。
六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。
别据万善了因者，前品明生因、了因义甚广，又广破定业示不定，令修道品使见佛性，即别约修得以说，故属了因。
通据善恶者，今品修性俱明，故善恶皆是佛性。
故云下，引品文四句为证。
善根人有等者，善人有，修得缘了之善阐提则无。
阐提人有等者。阐提有，修恶善人则无。然此但引二句，应云：或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。则成四句，谓二人俱有性德，三因俱无不退性，以未入相似位故。
从初意者，五异中从义用异，故题大章，为涅槃用也。以虚妄力者，佛性即无明，心随境转，故能起恶。
以佛性力者，无明即佛性，理具内熏，故能生善。断善由背理起惑，生善由反迷成悟。
两人更递者，谓作善作恶各是一人，谓此人作恶彼人作善，彼人作恶此人作善，更迭对论故成一双，非约一人以论先后善恶，故云然不相关。
又一下，约一人说，如文。
今明下二师各执成非，今家双取为是，故引河中七人释成其义。
未起四住者，谓方有无明，未有见思，其迷尚浅，故于中间接去成佛。
亦是一时改恶为缘者，机缘宜闻，故且随机方便权说。夫本迷无始，故无次第起惑之事。
若尔下，总斥。同彼外道，既云始起一品，无明有佛接去成佛者，是则不假修道，自然成佛。例此，亦应今时造恶之人，至恶极时，亦须有佛接去，是亦不假修道。若然者，则与外道邪计，八万劫后自入涅槃。如放缕丸，缕尽则止，既同邪计，岂是佛法？
若言下，以始起例未起破也。
应在别处者，应在无烦恼处也。若尔，应元是果，佛后渐起惑，却作众生也。颠乱之说，莫甚于此。
若从下，以始起品例，后起品破也。
自后起品等者。且诸经教，凡说无明或十二品或四十二品，既许最初起一品时有佛接去，则后起诸品例应有接。起无明既被接，起四住时亦应被接，何故只云起(一)品时被接耶？故云何不被接。
若无下。以无明窟例四住窟破。此亦纵计转破也。纵彼计云：由初起一品，其迷犹轻，故有接去成佛者；后起渐重，故无接义。故今转破云：且小乘教所谈，破四住尽，则得成佛及罗汉果。是知四住亦有初起，何故不云从四住窟始起非想惑时，有佛接去成佛及罗汉等耶？此非想惑于界内最轻故。其义既非，故结云故是难信。
若尔下，牒执正为今经所破。
若尔者，借使无明后品及四住窟悉有接去成佛者，是则大小果证悉皆不假修道而自得之。上师子吼品频破此义。
若佛下。正引破文。汝谓接去不修，则同任得菩提也。佛两弟子者，阿难、调达是两弟，罗云、善星是两子。两弟是权，法华已显，以例两子非是实人。
闻不定教，执成定解者，不了如来随宜之说，而定执一义以破诸余。
七句者，前四化他能：不调能调，拔恶始也；不净能净，拔恶终也；无归作归，救苦始也；未脱能脱，救苦终也。后三化他德：具八自在，救苦之德；医师、药王，拔恶之德；知病如医，差病以药。
即罗云庶兄者，异母之子，故曰庶兄。则显罗云是耶输所生，是佛嫡子也。远法师云：此应是佛堂弟庶儿，故说为子。
具足三德者，即戒、定、慧也。
经厮下音斯。贱役也。
缘有浅深，说有次第者，缘深者先为说，缘浅者后为说。
何以下，约经，先菩萨，次声闻，后阐以徴问。
解云下。答释。凡有三段：初、明小机次第；二、约大机次第；三、显今经包括统前大小。初文中提，谓文鳞如前说。此小机次第以人天教为最初，小乘为中，菩萨为后，略举方得具足。应云般若法华引小归大，悉是教菩萨也。此则小机所见先小后大，与今经三子喻不同，故云自是一途等。
若初下，约大机论次第也。
初照山王者，即喻如日出先照高山，是说华严先教菩萨也。
次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩萨。不言照幽谷者，以鹿苑说小大机一向不用故，此则大机所见始终俱大，亦与今经三子等喻不同，故云此复一途，以由今经三子等喻皆后教阐提故。
今此下，显今三喻包括。
以山王为初者，华严先教菩萨也。
文鳞为中者，始以归戒接诱，次说生灭令证小果，弹斥洮汰至于法华，会小归大悉为二乘，此即次教声闻也。
双林为后者，此经明阐提有性，若能改恶，定得成佛，即后教阐提也。故知三喻，始自华严，终至涅槃，五时之教，包收并足。问：此之三喻，既摄五时，如为声闻，始从人天小教，终至法华开显，何故经云浅近之义，为声闻说耶？又为阐提，正在今经，谈常显性，超出二死，经何以云世间之义，为阐提说乎？答：悉据初说，故云浅近等也。以小教机，必先小故。阐提之人，必先令信善恶因果故。若约会归，同是徴细之义也。以二乘阐提，俱成菩萨故。
以家业故者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。
经藁草古老反。禾秆也。
义兼无差者，虽有前后，必等教故。
象不足等者，象身巨大，师子杀之，力似不足；兔身微细，师子杀之，力必有余。
量力下。象力强，兔力弱，故杀之，合有徐疾之异。今兽王一等，皆尽其力，不以巨细量力，而有轻重之殊也。
就缘下，经文但合菩萨阐提，略无声闻，疏文具出。
佛不二三等者，合师子王也。
经：反被拘执者，反着毛衣，诈为鬼状也。拘执，即古贝垂毛衣。第十一经云：拘执䩸衣是也。
经：何故罗汉于阿罗汉者，善星谓如来苦得，彼此皆是罗汉，何故如来罗汉妒嫉苦得罗汉耶？上言罗汉，下言阿罗汉者，[門@封]具互显，不须异说。
经䠰脊者，巨员反，曲脊也。
验知是权下云云，岂但善星是权，而彼尼犍亦是权也。若是实人，岂能以食吐鬼身，赞如来之德耶？
不见后接者，但见定当有雨，不见后为修罗以手接之入海也。夫五缘故，虽布阴云而雨不降：一、火大焦，二、风大吹，三、为修罗所接，四、恶王治化，五、众生业感。如经律异相中说。
即是欲力者，十力中当第五也，谓知他众生种种欲解也。
如无漏无碍等者，若约今宗，但是分例，无漏一发，永无失没；阐提遇缘，即发善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明阐提无佛性，不得成佛故，是知数人义符五性。
若尔下，今师牒斥；阐提下，今师明义。
善不并兴者，善恶相反，如水火故，此修善也。若论性善，常自有之。
善不得生者，修善不生也。亦是性善不显，故令修善不生。故知邪恶由蔽理性，故障事善；若解佛性，事善还生故。
后恶稍灭等者，由解本性故事恶灭，稍灭犹渐灭也，约位则名观似真等灭。
答：具有两义者，一有善可断，二无善可断。
其曾下，次第释出。
无善可断者，还成断善之义，以未生善不得起故。理内众生，即圆名字已上，悟解佛性之人。理外，即前三教人，违于本性，故曰理外。
颠倒虚妄者，离二边求中道，舍生死取涅槃，忻乐人天不畏恶道，此之九界悉名颠倒，不称实相咸名虚妄，是故无圆融信等五根也。此释太漫，故斥云此义不然也。
只此下，正释。理外者，自别已还至于人天，节节皆有五根，故云亦有信等。
阐提下，明彼起三涂恶，尚断人、天等理外五根，况佛界五根耶？以彼拨无世间、出世间因果故。
既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圆五根悉理具故，只由理具所以遇缘善发。
而即未有者，由修恶为障故。然此修恶，非指拨无，故异阐提言不断善。修性善恶，广在前记。
定宗者，终无善法，是阐提之宗。
但自微弱者，善在未来，现在未有，于今无益，故云微弱。
经如朽败子等者。且据现在以说，若约未来，朽子还生。佛性是善(至)不可断。是释迦叶问也。
言佛性是善是常者，悉约正因。
都无邪我者，即空见外道所执之我也。诸法皆空，故曰都无。然其所计，自谓非三世摄，故举此我以喻常我。
语势牵令佛性是常者，谓相带而来，只由真我是佛性异名故。
经现在世中(至)阐提世者。此据缘了佛性以说。若具修得缘了，岂是阐提人耶？是知言断善者，正约缘了，不据正因。
经：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解故。
约未来得等者，正因之性，究竟显发在未来故。
食可见者，因食得命，食即是因，命即是果，说命为食，即果中说因也。经文下句云见色名触，色是因，触是果，此即因中说果。
触名不同下，备释见色名触义。
论云者，成论也。
问：因前生者，因前答云：佛性者，犹如虚空，非过去、非未来、非现在。故经牒云：义如是者，既非三世，何故如来前文处处说众生有佛性？既云众生有佛性，则属三世。佛语相反，故此问之。
众生定有此性者，众生是妄，佛性是真，妄即是真，故众生有性。既如虚空，何所不摄，岂遗草木独无性耶？应知彼生既然，我心亦尔，彼我俱迷，同立生号。心生既尔，诸佛咸然，心佛众生，三无差别，一一互遍，彼彼自殊。
皆是无记者，虽有见闻怜爱之善，不能牵善果，故属无记业。
既无下，据无正信。善边正属恶业，此于三性但有其二，定无善性。
取业对善欲者，取著于善，由乐欲故。
求业对善思者，夫身口作善，皆由意思故。
经：身业、口业、意业者，业所依也。
取业求业者，业相应也。
施业解。业者，业自性也。给养亲友，自相染爱；奉事师长，但为人情；设施外人，唯祈恩报。由斯施等，皆邪业也。又泽州疏释云：阐提若有身口意业，就具以举。见心造业，名取业；爱心造业，名求业。施业解业，当相以举。阐提亦有舍财名施，亦有读诵分别名解。
如是下，结明无善。何以下，释，此解亦通。
经：不求因果者，世间因果、出世间因果，皆拨无故。
色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。
庄严下。凡三家解义，于三性中，各据一性以释庄严。谓阐提亦有善性，光宅谓是无记性，开善谓恶性。三家释义，开善为优。故道场、惠观亦同此释，而与今师立义符合。前二师义，一往亦通。
并无记性者，以怜爱之善，不能牵人天善果故。
如棋下，以怜爱心，亦属工巧无记所摄也。然无记有四：一异熟，二威仪路，三工巧处，四通果。异熟者，谓三界五道，果报五阴，即异时熟故，变异熟故，异类熟故，具此三义，故名异熟。二威仪有二：一威仪事，谓行住坐卧，四尘为性。二威仪心，即意识强盛，能引发威仪。眼等五识，自性羸劣，虽缘威仪，不能引起威仪。第七末那，惟执赖耶为内我，既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖耶，虽缘色等诸尘，亦性是羸劣，不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。工巧者：一工巧事，谓彩