钱塘沙门释智圆述
师子吼品之三
众生虽有佛性者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之，故次明于缚解，迷故缚，悟故解。
此惑体性者，惑即依五阴所起也，而其体性念念不住，故云即起即灭。
经众生亦尔，云何缚解者，众生即前五阴，念念生灭，以揽阴成生故。前法云阴，此合云生，亦是互现。既前灭后生，生已复灭，云何此阴能缚众生？又缚故有解，本既无缚，对谁说解？故云云何缚解。
经：虽有五情，无觉知者，以五情将谢，势分羸弱，故无觉知。
经理无西逝者，日既没西，则反照于东，故山陵等影，但得东移，终不西去。日没喻此阴灭，东移喻彼阴生。疏云终不归东，且约日说，以山影东移，经语显故，故疏不释。
此乃即死明生者，此取合文，成于譬意。
此身非是中阴所出者，此身指即中阴身也。谓中阴之身，非是中阴自有，由于死阴因缘故有。
经文非泥出者，文由蜡印故。
经不余处来者，亦由泥蜡和合而有文现故。
如大理狱者，即九寺中大理寺也。齐职仪曰：大理，古官也。唐虞以皋陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。应劭曰：古官兵狱官多以尉称。尉者，罻也。言以兵狱罗罻奸，非也。古之听讼，必质于朝廷，与众共之，故曰廷罻。汉因之，景帝改曰大理。此以世之狱官，类于中阴，定断善恶，方可受生。又善恶过去已定，至中阴时，但是责定其事。或云住中阴，或经七日，或经多日。多日义强为受胎，因缘难会，故
迳坠迳升者，直舍此身，便受生阴，不经中阴也，以现起善恶猛利故。准此，生净土人，不经中阴。
攒鉾者，粗官反。
揣食揣，音团。
古人有四食章者，古人章疏解经至此，出四食章门也。
于此非要者，今经因说中阴，略简四食。若也广明，非经纲要。然食以资益为义，中阴身得住，由兹三食。若欲略知四食体状者，如成实所明，饼果饭食等，名揣食；思求揣食，令命不绝，名思食；冷