钱塘沙门释智圆述
德王品之六。
今皆不然者，总斥二家。
前五下，别斥二家至是证斥；次家证中，下斥开善。
浅深非一者，虽有浅深，同明证义。
次列名下，皆引经文明五事，多分约理以成深证，用斥他师。
见圣性者，即经云：因是信故，得圣人性。
直起下，经云于诸众生作质直心，作犹起也，中怀即心。
不为缘曲者，谓直心不由外缘所动也。经云：虽见众生诸恶过咎，终不说之，恐生烦恼故。
戒是性成者，佛性显故，净戒具足。经云：受持菩萨戒，得具足戒。
友全下，经云：具足梵行，名善知识。
闻于不说者，经云：若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。
如此下，结意斥古也。
二、信因果者，经施有果报，施即是因，如纯陀施食，得五常果。
五、信三谛者，经信第一义，是信中道；信善方便，是双照二边。古人不晓，故有穿凿，乃作二身二智消之。
隐显为异者，他谓因人理隐，受二智名；果人理显，受二身名。
分别二体者，即别体也。
无施无受者，理显无复果名，岂可仍存因号？
亦复如是者，理非二三，为众生故，作二三说。
释有四意者：一、坚固，二、根本，三、增长，四、不见，如疏次第配释。
得圣人性者，即初住圣人所显佛性也。
弥，着去声，显也。照之则深广显然，亡之则横竖寂尔，遮照体一，故并云弥。
解因缘故不谄者，达因缘虚假故。
初开经时者。指现病品中说三种病人也。以在第三显示涅槃行章之初，故云初开。若约前章，则非初。
也。
初中第二者，初双中第二难也。
经日从中出者，从山中东方而出也。
书云下，即论语文也。何晏解云：温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为师矣。
通敏者，敏达也。
能主能客者，客谓能问，主谓能答，故杨雄解嘲等皆立主客以为问答。
昔庄严下，举二人明专一，事备本传，故注云云。
五句者，即一句生善，四句灭恶，共有五也。
取有是新者，是现在因，故云新。无明是故者，是过去因，故云是故。不生生是智德，后发故新。世谛死是烦恼，前除故故。暗谢明生，虽无前后，而义当暗前去，明后来。
以新破新者，般若破取有也；以故破故者，断德断无明，此乃一往就义分释。
为他舟航，恩及物故；自运舟航，报他恩故。
因缘大树者，过去二支如根，现在五支如质，现在三支如华，未来二支如果，故喻之以树。
外国亦战等者，外国即天竺也。彼才战胜，即竖幢麾。麾，许为反。尚书。牧誓云：王左杖黄钺，右执白旄以麾。孔传曰：钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教。
经若能发心(至)不复名一阐提者。以既改先恶，则是善人，佛据正起恶心的不能发，故云不差耳。
佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混难故，善与佛性俱应不断。今佛以修性分答，则阐提断修善故不差，不断性善故有佛性。当知修性善恶出自今宗，妙尽教源，深穷佛旨，古今诸师岂穷其妙？故普门玄义云：如来不断性恶，阐提不断性善，以不断性善故，缘因本有。彼文又云：了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严，由二为因，佛具二果，元此因果本是性德，性德缘了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘了，故知善恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶否？答：具有。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善，但有性善在；如来断修恶，但有性恶在。问：性德善恶，何以不断？答：性德但是善恶法门，故不可断，一切世间无能毁者。如魔烧经卷，岂令性善法门尽？纵烧恶谱，亦不能令性恶法门尽。问：阐提不断性善故，后时还起善；如来不断性恶故，应当后时还起恶？答：阐提不达性恶故，后时还起于修恶；不了性善故，后时还为修善染。是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起。佛虽不断于性恶，而能了达于性恶，而于恶法得自在，不为修恶之所染。是故修恶不得起，故佛永无于修恶，自在用于恶法门。阐提若能达修恶，则与如来无差别，故知于善于恶善，达修性方晓今经。德王约善义同难，如来据修性别答。
极恶欲之边者，以恶极，故名之曰边。
善巧方便则非无者，由住前修得缘了以为方便，故于发住显出理性正因。
箜篌者，风俗通曰：箜篌，一名坎侯。汉武帝祠太一、后土，令乐人侯调依琴作坎作，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。释名云：箜篌，师延所作靡靡之乐，盖空国之侯所好。而今经引喻，则西域有之久矣。
但举一呵者，即经云愚痴之人也。
是计性义者，同外道执因中有果自性之计也。
经不讼彼缺。讼，责也。
叹善自足者，叹佛性善也。
经于师同学等者，于师前同学前发露自罪也。
经：不为生天者，不为耽天乐也。不为恐怖者，不为畏三涂苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。
不作瑕戒者，不犯。三十已下，不作杂戒者，不犯定共。
不作声闻者，不自调自度也。此皆恶戒也。
经：得具足戒者，达止作法界也。
不生憍慢者，不见持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。
必须上定者，必得四禅，方生色界。
白骨即背舍禅者，以初二背舍内观骨人故。
猒秽作背舍易者，谓背欲舍着，是猒秽义故。
经：尸利鞠多者，涉公云：尸利鞠多火坑陷佛毒食药，佛如来于时履火不烧，食毒不损，彼舍邪见，为佛弟子。
十二文多者，合云十一，于十二中简出方广，故二字误也。
文少义要者，以方广部直谈妙理，不涉余事故。
十二文言浩博者，以十二部通该一切大乘经故。故今除前三味，兼带十二部之广，就此经开显谈常之略，即是除他经十二部，令受持此经十二部也。
复除全体者，始终一经，其文尚广，要言妙词，止取四句，义该法界，如雪山四柱偈等。
但取常住者，四句犹繁，但云常住，理无不统，义无不摄。
复除常住等者，向虽从广之狭，始从十二，终至常住，皆逐名言，未能悟理，尚同数宝，岂识自心？若能达事即理，说即无说，则凉池坐到，宝所匪远，心摄一切，故曰具足多闻也。
损之又损等者，周易云：以至无损。肇云：改用。今且依之。损之又损，即前四段，从广之狭也。遂至无为，即今但取寂嘿也。一家宗教，于诸文下，皆约观心，岂非承蹑有由，深符佛旨？若不观心，安契寂嘿？
法经无性故者，以无四性故，说即无说。法华云知法常无性，与此同也。
不存著者，以达法界无性，故于难作等不作难想，谓不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而况大士以法界心为心，岂著于功用哉。
但不能见者，本性虽空，执之成有，故须称其本理而修于空。
经：色者，非地、水、火、风者，色即是空，故非四大。
经不离地等者，空即是色，故亦不离；色空相夺，故无自性。
经：具足五事者，初、信，二、直心等五也。
经：不得现见诸佛菩萨者，不得现与诸佛菩萨而为眷属也。
举内法为譬者，内法谓正报，即色、心等一切法也；外法谓依报也，即盐、蜜等皆依报故。
于缘是有者，随因缘假立故。
贪是有法，非空使空者，能贪之心，所贪之色，于妄是有，于真是无，今即妄达真，故非空使空。
此法者，即贪心及色境也。
经阇提者，暹师云：数论外道也。
经则不复见一切法性者，既见佛性混融唯一，故不见有诸法差别之性。地持明二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。经云：一切法性，是事法性也。
般若无知，无所不知者，无妄想虑知，故曰无知。而有照理之知，故曰无所不知。以例空本无见，无所不见，即是无妄想执有之见，而具照空之见也。
引昔证者，即释种为琉璃所诛，阿难愁恼也。
余皆可见者，檀摄二觉，谓除、舍也。尸摄三，谓正语、业、命。忍摄四，谓念根、念力、念觉、正念。进摄八，谓四正勤：进根、进力、进觉分、正精进。禅摄八，谓四如意：定根、定力、定觉分、正定。慧摄十，谓四念处：慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思。此则六度摄三十五也。余有二信，通三十五。一切诸法，信为本故，谓信根、信力。
婆沙文中，下婆沙以实体十一，摄三十七，先以七觉收余六科，谓四念处，及慧根、慧力、正见，入择法觉分；四正勤，进根、进力，及正方便，正方便是正精进，入进觉分；四如意足，及定根、定力、正定，入定觉分；念根、念力、正念，入念觉分。是即二十四法，摄入七觉。余不入者，谓二信为一，及正思惟一，语、业、命实但二，并根本七觉，成三十七正命，入语业中。然于七摄中，摄喜入择，摄舍入舍。又俱舍中，实体但十，以合语、业、命三，为一戒支故。
初功德云下，对初德示始终理，齐文中徴，初德中经，以示三德。
不闻闻下有本多者字，误也。
意谓此解等者，以十德始终，同归三谛。横论则地地具十，竖论则对地无乖。横竖任殊，三谛无爽。以十地位，只是分证三谛故也。既晓分证，地前可知。既许横论，则知理具名字，观行相似，分真究竟，咸具十德。以十德即三谛故。若然者，虽高下两殊，修证有别，而圣凡一贯，理体无差。故知疏主释经，钩深索隐，岂同古说，谬判浅深？故云方近于理。
第九已上皆不如此者，谓前皆浅也。
二车并载者，譬喻经云：有长者子不别货，父令往外国兴易。初载栴檀往他国卖，久久不售，便问他言：市头何者贵耶？他人答言：炭贵。便烧栴檀为炭。
昔人下，引此方，事类未治。本云见乘驴者着绦带，问：杨州何物贵？答：驴绦甚贵等，但云着绦带，不云驴绦也。答：驴绦贵者，谓所乘驴、所系绦也。即以马易驴，以金带易绦也。
经：五种盐者。案四分律药犍度中，有两五种盐：初五谓黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头鞞盐(鞞，府移反)；后五者谓卤盐、灰盐、新陀婆盐、施遽鞞盐、海盐。此等名，或约色辨，或约处明。若此土五盐，谓颗、缘、赤、白、印也。盐有多类，大略五耳。
师子吼品
双题品目者，菩萨能问，既如师子吼；如来能答，亦譬师子吼也。
皆二庄严者，福故能问，慧故能答；又慧故能问，福故能答。
徴文据义者，上云皆二严。
是据义，下文中去是徴文。
因何下，责他人，但约能问释题也。
广能兼略者，文广题略也。
吼通两处者，王及子俱能吼也。
又师下，约字义释。