钱塘沙门释智圆述
德王品
瑶亮。谓小山瑶灵味亮也。
乃至九十等者，余三从省，故云乃至具明，应云三、四广梵行，五、六广天行，七、八广婴儿行也。
太昌下，僧宗判前二家。
后四、广后两等者，第七功德始发心，至第十功德修三十七品见佛性，此皆自行，而病、儿两行俱是化他，故云全不相应。
光宅释中，文有二段：初双标；次同是下，双释。初释体一。谓五行、十德同是因善，非是极果；外凡十信、穷学、等觉、感后。下释义异。若望妙觉报果，则十地已还同名为因，而此因中自有习果。
感后习果者，地前习因，感地上习果也，故名能感之因为五行。
酬前习因者，地上习果，酬五行习因也，故名能酬之果为功德。是则五行是地前之习因，十德是地上之习果，此即义异也。若望妙觉，二俱是因，向云体一，良在于此。斯乃别教始终教道之说，如何消释圆经？若谓不然，岂初地已上而无八得报果耶？故下破云乃菩萨之位也。
以金刚心为体者，彼见第六功德，有入金刚三时之言，便谓用等觉金心为体也。两家即瑶亮。
如其所说者，如太昌破也。
开善下，初叙彼义；文云下，引文并破。
何处不劝者，五行文后，皆有劝修，何待德王，方明奖劝？
研其遗文者，谓研核诸师所遗疏义，如向所破，皆不与经旨契会，故引而驳之。
今依下，明今释。先依文定义。五行云修，在因明矣，此语地前；十事云得，得即是证，在果明也，此语登地。
前三下，释疑显意。
其文则少者，所明行果，其文不多。
非不明修者，如向引第九功德，初发五事，即是修也。乃是舍少从多，去傍取正，故以修证判其行德。
释德王名中，初以自行化他释，次约三德释。显上自他不出三德，故有次释。初云外化广者，遍照十界故；内行深者，位居等觉故。是则位邻妙觉，故称高贵；证过十地，故号德王。德即所证三德也。又光下，次约三德释名，如文。
法性尊极者，应云法身。
从人题品者，若从所证，应云十功德品；今约能证之人者，意明人已证法，显法不虚。
经修行如是至功德者。修行，即是依经修前五行，而证此十德也。问：天行是果，病儿是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今约通因以说，况复三谛圆观，五行具足，义如前记。
分别智所不知等者，通别菩萨出假分别智，难生两教；二乘入空泥洹智，易得中道；佛性非此二智能知，故云非难非易。
无边无中者，即边而中，故无边；即中而边，故无中。中边互无，孰为相貌？
三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。
尚不下，别教初地证道同圆，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而释此耶？故去圆文其义逾远。
文明下，结前三家，共成十失。
文明不闻等者，初事显云不闻，而翻作闻慧释义，故成失也。
作思议解者，小乘三慧可思议故。
作显露解者，今文十德，正是圆乘秘藏，而他作小乘显露释之。
作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圆备三德也。
寻常解者，小教三慧，昔日已明是寻常法，如何今闻翻更惊怪？
作差别解者，五法圆证无差，岂得相由差别？
边穷者，小乘偏真是空边，非三德无穷之法也。
佛经下云云者，拒抗之