涅槃经疏卷第十一
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经师子吼菩萨品初第二十三(卷第二十五)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品
诸师咸言：此品譬能问者得名，非为不尔，不一向然。此俱譬能问能答，双题品目。何者？菩萨与佛，皆二庄严。下文中有师子王及师子子，若师子子足满三年，则能哮吼。又若能师子吼赞于大悲，能吼无量师子吼。徴文据义，二种双明，讲者因何只作一解？或者云：题中只称师子吼菩萨品，云何强作两种释之？答：依题则失文，依文不失题。广能兼略，师子拟王，菩萨拟子，吼通两处，二义昺然，更何所惑？又师字自边安匝，言师居极位，事理皆匝，则自行圆满。又师字训帅，帅，师也，师有化他之能，故知师者拟佛明矣。子者训资，弟子之礼，受禀于师，若从师者，日新月益，故知子字者拟菩萨明矣。吼通两处者，吼是口密，通有六位(云云)。今明究竟与分，吼通两处，身口意密，皆有六位。口密通六，此是世界；单约子者，此从为人；单约吼者，此从对治；单约师者，从第一义。故题具多意地。人呼此品是入证分。开善云：答安乐性问，河西、兴皇同为佛性门，今悉不用。若是入证，入证则无说；若说入证，非菩萨说。若答安乐性问，安乐性问为是谁问？而今以此品答之。若明佛性，佛性谁说？而以此品用目说人。诸说乖各，故皆不用。今明此品是第四、问答涅槃义。是师子子问？是师子王答？若从其文，应言问答佛性义。前章皆称涅槃相，从称为涅槃义。涅槃只是佛性，佛性只是涅槃。涅槃名总，佛性名别，总摄于别。就品又为二：初明佛性，后叹经。初文又四：一、明佛性，二、明中道，三、明缚解，四、明修道。佛性是基本，由佛性故，中当通达。不识故缚，识之则解。欲得解缚，应须修习。初又有问有答。问为四：一、劝问，二、求问，三、许问，四、正问。劝问中，先举诸法门，后正劝。
尔时，佛告一切大众：诸善男子，汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有苦无苦、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报者。
初举诸法中有六门：一、举三宝，次、举四谛，三、举实谛，四、举四德，五、举五佛性，六、举因果等。有乘、无乘，是举了因性。何者？万善一乘，皆属了因。有性、无性，是举果性、果果性。有众生、无众生，是举正因性。有有、无有，有真、无真，举境界性。何者？夫二谛是智所缘境，境又生智，故是境界性。有因、无因者，单举因果。一解云：先两句明习因因果，又三句明报因因果。有作、无作，是烦恼因；业、非烦恼，是善恶业；报，是烦恼业果。二解云：上两句明出世因果，下三句明世间因果。复次，举法门劝者，总论是举二谛法门。有佛即世谛，无佛即真谛，乃至有报是世谛，无报是真谛，文但二谛。若准恣汝所问，宁只二谛？二门、四门等一切诸法，岂止二谛？且通三谛，乃至四门。通三谛者，有佛俗，无佛真，非有佛非无佛中道，乃至报亦如是。通二门者，有佛是有门，无佛是空门，乃至有报、无报亦如是。若准恣汝所问，应有四门，两门如上。亦有佛亦无佛，是两亦门。非有佛非无佛，是双非门。乃至亦有报亦无报，非有报非无报，亦如是问。佛劝问：诸法门何不依佛所劝，而别问佛性？答：诸法门虽别，通入佛性。若问佛性，总能摄别。何者？依有乘无乘五句之劝，是问五种佛性。又依三宝，是问云何为佛性果。依苦集二谛，即问境界佛性。依道灭，即问缘了。依实无实，即问正性。依因果，即问因性因因性，果性果果性。依作无作，即是问因性。依业无业，即问缘性。复次依乘无乘，是问云何为佛性体。依报、依三宝、四谛等，即是问何义故名佛性。依四德，即是问何故名佛性。依有因无因，即问菩萨何眼不了了见。依有果无果，即问佛以何能能了了见。依有作无作等二句，即问众生何故不见。依报无报，即问正性。佛有十八条劝，菩萨依此劝门，起六种问。同异若此，而人不见。私谓劝别问别，实称佛言。但未为得意总劝别问，收法不遍。未为得意总劝总问，亦称佛意。但恐时众不晓总中之别，故佛别劝。而设总问，深得佛旨。时会易晓，故佛别劝。而师子吼总问，良由此也。
此从今恣汝问下，即是正劝。
今恣汝问，吾当为汝分别解说。
善男子，我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门有来问我不能答者。
正劝中有正劝，敦劝佛殷勤，令众得益。
尔时，会中下，即是第二、求问，先经家叙，次正发言。
尔时，会中有一菩萨，名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手。
敛字亦为捡字，皆是恭敬之貌。
次正发言。
白佛言：世尊，我适欲问，如来大慈，复垂听许。
尔时，佛告下，即是第三、许问。先劝供养，次正许。初劝中三：先正劝，次释，三、结。
尔时，佛告诸大众言：诸善男子，汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹，应以种种香华、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂而供养之，迎来送去。
初劝供中，备劝三业：尊重是意，赞叹是口，迎送是身。
所以者何下。二、释劝。文有法、譬、合。法中，先明过去德，次明现在德。
所以者何？是菩萨已于过去诸佛深种善根，福德成就。
是故今于我，前欲师子吼。
善男子，如师子下，譬说，又二：先为佛作譬，次为菩萨作譬。佛譬中，先譬法身，次譬应迹。法身又为三：先总，次别，后结。初一句总譬。
善男子，如师子王，
自知身力下五句，别譬诸德。
自知身力，牙齿锋