大般涅槃经高贵德王菩萨品之六(卷第二十四)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之六。
起卷第九功德。开善云：第一至第六始不闻，闻至金心；第七、第八始于善友，至慧解脱；第九、第十始于信心，至三十七品。此卷即是第三周。又有师言：不尔。而此十德，两两庄严，前之五行，乍浅乍深；今皆不然。前五行是修，今十德是证，证中功德，浅深非一。若尔，何以前深后浅？答：亦有此义。如初功德，已言不与声闻、辟支佛共，最后而言三十七品。闻道品名，谓其初浅，论其义理，超绝二乘(云云)。于中，先标，次释，三结。初标，如文。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德？
次释中为二：初明五事，次论义。初又三：一列，二释，三叹。初文二：先徴。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，初发五事悉得成就。何等为五？
次列名者。
一者、信，二者、直心，三者、戒，四者、亲近善友，五者、多闻。
信由内发，得见圣性，直起中怀，不为缘由；戒是性戒，全具菩提，闻于不说。如此五事，多就理明，岂可言浅？在文可见。
云何为信下，第二、解释，即为五章。初信又三：前出信体；次释信德；三、结。初信体者。
云何为信？菩萨摩诃萨信于三宝，施有果报；信于二谛，一乘之道更无异趣，为诸众生速得解脱；诸佛菩萨分别为三，信第一义谛，信善方便，是名为信。
信何等法？凡举五种：一、信三宝，二、信因果，三、信二谛，四、信一乘，五、信三谛。一师云：信第一义是信真，信善方便是信俗。一师云：前已二谛竟，何容重说？依华严经云：若叹菩萨，作二智名；若叹佛者，作二身名。只是一体，隐显为异。有言第一义谛、善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文，自称第一义谛，何容改谛为智，复改为身？今作三谛，自异二谛，不成重说。而文约一乘，显其信意。为众生故，分别说三，知无异趣，是故说一。准此一条，例通四法。三宝亦尔，为众生故，分别二体，知归至极，故说一体。因果亦尔，为众生故，说因致果，至于彼岸，无施无受。二谛、三谛，亦复如是。
次如是信者下，释信德。
如是信者，若诸沙门、若婆罗门、若天魔梵，一切众生所不能坏，因是信故得圣人性。修行布施若多若少，悉得近于大般涅槃不堕生死，戒、闻、智慧亦复如是，是名为信。虽有是信而亦不见。
释有四意，相次而来。此信坚固，无能坏者，何故不坏？得圣人性，以为根本，即是见性之信，深固难拔。以根深故，即能增长近大涅槃，成就戒等。初一切诸法，从于圣性，近大涅槃，即是竖高。戒闻智慧等，即是横广。虽有横竖深广之异，而亦不见横竖之相，弥着弥亡。如此明信，那忽云浅？
三、结，如文。
是为菩萨修大涅槃成就初事。
云何直心释第二事？又三：标、释、结。初标如文。
云何直心？
次释中，文为两：初以不谄为直，后以忏悔为直。初明不谄中二：先释，次论义。初中二：初正释，次释疑。初文者。
菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲，菩萨不尔。何以故？善解诸法悉因缘故。
以解因缘故不谄。
次虽见恶下，释疑。
菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之。何以故？恐生烦恼，若生烦恼则堕恶趣。如是，菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
左右解之，初见恶不说，后见善则叹。疑者云：见恶应说而不说者，乃是不直，何名直心？即释云：恐生烦恼。即复疑云：既见恶不说，见善亦应不说，乃是直心。次明不尔，即释云：赞佛性故，令得菩提。
次论义中，有问答。初问有六，而为三双：初两从现病生，彼明三种、五种病人；次两从初功德生；后两从此文生。就初两中，初一又为三：先非佛旨。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨赞叹佛性，令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是义不然。
次领初开经时说。
何以故？如来初开涅槃经时，说有三种：一者、若有病人得良医药及瞻病者，病则易差；如其不得，则不可愈。二者、若得不得，悉不可差。三者、若得不得，悉皆自差。一切众生亦复如是，若遇善友诸佛菩萨闻说妙法，能发阿耨多罗三藐三菩提心；如其不遇，则不能发，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。二者、虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法，亦不能发；若其不遇，亦不能发，谓一阐提。三者、若遇不遇，一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓菩萨。
若言遇、不遇下，第三、正难。
若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者，如来今者云何说言因赞佛性，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心？
既能自发菩提之心，何须叹于佛性，令得菩提？是取第三病人为难。
初中，第二又两：先领旨仰非，次正难。
世尊，若遇善友诸佛菩萨，闻说妙法及以不遇，悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是义亦复不然。
何以故？如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故，若闻不闻，悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。
明阐提人亦应发心。何故尔？其既有性，应自发心，何俟须叹？此是取第二病人为难。
如佛所说下，是第二两难，从初功德生。第二十卷中明五难：初两难据四种罪人，中两难据阐提，后一难据不定。佛答中明佛性非内非外，非常非无常，所以不断，今还因此生。问：先领旨仰非？
世尊，如佛所说，何等名为一阐提？谓断善根。如是之义亦复不然。
次正难。
何以故？不断佛性故。如是佛性理不可断，云何佛说断诸善根？
正言不断佛性，云何言断善根？只此佛性即是善根，既其断善根即断佛性，云何复言佛性非内非外？
如佛往昔下，后难。
如佛往昔说十二部经，善有二种：一者、常，二者、无常。常者、不断，无常者、断。无常可断故堕地狱，常不可断何故不遮？佛性不断非一阐提，如来何故作如是说言一阐提？
若佛性不断，何故不遮，令不堕地狱？既不断佛性，但断善根，由有佛性，应能遮恶。答：未了，故更论义。
若因佛性下，第三、复有两难，近从此生。
世尊，若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提，何故如来广为众生说十二部经？世尊，譬如四河出阿耨达池，若有天人诸佛世尊说言：是河不入大海，当还本源。无有是处。菩提之心亦复如是，有佛性者，若闻不闻、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智，悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，如优陀延山，日从中出至于正南，日若念言：我不至西，还东方。者，无有是处。佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。
若叹佛性令发心者，何须复说十二部经？直叹佛性，其义自足，有法、有譬、有合。
诸佛如来下，即是后难。
世尊，诸佛如来说因果性非有非无，如是之义是亦不然。何以故？如其乳中无酪性者则无有酪，尼拘陀子无五丈性者则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者，云何能生阿耨多罗三藐三菩提树？以是义故，所说因果非有非无，如是之义云何相应？
从第八功德？佛答：贪心非有非无，非因非果，或即因中有果，或因中无果，今还取此为难。若尔，乳应无酪，树无五丈；若乳有酪，树有五丈者，当知因中有果，不得泛言或无。
尔时，世尊下，佛答，为二：初赞，次答。初又二：初赞问，次举五句叹其功用。
尔时，世尊赞言：善哉！善哉！善男子，世有二人甚为希有如优昙华：一者、不行恶法，二者、有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人：一者、作恩，二者、念恩。复有二人：一者、咨受新法，二者、温故不忘。复有二人：一者、造新，二者、修故。复有二人：一、乐闻法，二、乐说法。复有二人：一、善问难，二、善能答。善问难者，汝身是也；善能答者，谓如来也。
初六种二人，叹其能开发大众，能令得解，非但能除现世者疑，亦使未来无有滞碍，实为希有，是故叹之。初两人，一者本不造恶，二者作已能悔，即是前二健儿。第二知恩报恩，他与我恩，我复须报。第三听受新法，二者直温故不忘。书云：温故而知新，可以为师。第四造创新好，二者治葺故坏。第五乐说乐听，若无说者，听何所听？若无听者，说为谁说？第六能难能答，正意在此二人。前之五双，乃为弄胤。善问是汝身，善答即我是。若无汝精问，何得我善解？无我巧答，何得汝能问？自有人身，左能右能，口辩通敏，能主能客。自有人专一无二。昔庄严门下，有净藏法师，唯能并难答无。所以有善解释，不便论义者，即彭城正公(云云)。今推前六双，成后五句。能问能答，能听能说，成后转于法轮句。造新修故，成枯十二因缘。大树取有是新，无明是故。不生生是新，世谛死时是故。以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩，成度海句。作恩为他舟航，念恩自运舟航，故成度海句。不作恶悔恶，成摧魔幢句。魔以恶为幢，今能倒之，复自能建，故前后相成。
叹生善，即初一句；叹灭恶，即后四句。
善男子，因是善问，即得转于无上法轮。
既言因此善问，即能转于无上法轮，宁非生善？
后四句复为二：初两句叹能灭恶，次两句叹摧恶。
能枯十二，因缘大树；能度无边，生死大海。
于初二句又二：上句即叹枯十二因缘大树者，十二因缘，枝条森耸，喻之大树；今枯此树，使华叶不生。能度无边生死大海者，即此生死海中，勇浪可畏；今得度此，永免惊惧，无复可畏。
能与魔王，波旬共战，能摧波旬，所立胜幢。
能与魔王共战者，此明其始。能摧波旬所立胜幢者，此明其终，举终摄始。外国亦战，得胜竖幢麾，不胜者即倒此麾。今魔战败，即摧其幢。
次就答中，次第答三双六问：初答前举三病二问，次答举初功德两问，后答此中两问。
善男子，如我上说，三种病人值遇良医、瞻病、好药及以不遇，病悉得差。是义云何？若得不得，谓定寿命。所以者何？是人已于无量世中修三种善，谓上中下，以修如是三种善故得定寿命。如郁单越人寿命千年，有遇病者，若得良医、好药、瞻病及以不得，悉皆得差。何以故？得定命故。善男子，如我所说，若有病人得遇良医、好药、瞻病，病得除差；若不遇者，则不得差。是义云何？善男子，如是之人寿命不定。命虽不尽，有九因缘能夭其寿。何等为九？一者、知食不安而反食之；二者、多食；三者、宿食未消而复更食；四者、大小便利不随时节；五者、病时不随医教；六者、不随瞻病教敕；七者、强耐不吐；八者、夜行，以夜行故恶鬼打之；九者、房室过差。以是缘故，我说病者若遇医药，病则可差；若不遇者，则不可愈。善男子，如我上说，若遇不遇俱不差者，是义云何？有人命尽，若遇不遇悉不可差。何以故？以命尽故。以是义故，我说病人若遇医药及以不遇，悉不得差。众生亦尔，发菩提心者，若遇善友诸佛菩萨咨受深法，若不遇之，皆悉当成。何以故？以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说，从须陀洹至辟支佛，若闻善友诸佛菩萨所说深法，则发阿耨多罗三藐三菩提心；若不值遇诸佛菩萨闻说深法，则不能发阿耨多罗三藐三菩提。如不定命，以九因缘，命则中夭。如彼病人值遇医药，病则得差；若不遇者，病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心，若不值遇则不能发。如我上说，若遇善友诸佛菩萨闻说深法，若不值遇，俱不能发。是义云何？善男子，一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇，俱不得离一阐提心。何以故？断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若能发于菩提之心，则不复名一阐提也。善男子，以何因缘故，说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提？一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者，虽遇良医、好药、瞻病，不能得差。何以故？以命尽故。
但答前两问，不次第答，直解三种病人竟，即是答第一两问了。依理只应解于初后二种病人，而今复解中间者，不用此为答，只为中间举来，今还次第为释，彼不举来，今亦不解。
一、阐名信下，二、答第三难。
善男子，一阐名信，提名不具，信不具故名一阐提。佛性非信，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名善方便，提名不具，修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名进，提名不具，进不具故名一阐提。佛性非进，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名念，提名不具，念不具故名一阐提。佛性非念，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名定，提名不具，定不具故名一阐提。佛性非定，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名慧，提名不具，慧不具故名一阐提。佛性非慧，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名无常善，提名不具，以无常善不具足故名一阐提。佛性是常，非善非不善。何以故？善法要从方便而得，而是佛性非方便得，是故非善。何故复名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者，生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以断生得诸善法故，名一阐提。
前言：若不断佛性，亦应不断善根。只善根即是佛性，佛性即是善根。今答：佛性中道，不同善根。何者？一阐名信，提名不具。佛性非信，亦复非具，云何可断？佛性非善非恶，阐提但能断善，云何断性？其中诸句例尔。古来云：阐提具含众恶。不知的翻。唯河西翻为极欲，言极恶欲之边。此乃于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃，名含众德，亦无的翻。而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。又善法者，名生已得。依数人义，善有二种：一、生得善，二、方便善。世间慈孝，名生得善。阐提亦无，故言已断。
如汝所言下，答第四难。
善男子，如汝所言，若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪？善男子，一阐提中无有佛性。
前难云何不遮堕，今牒问作答，明阐提佛性非有非无。即事求而叵得，故非有；而有是理，故非无。又善巧方便则非无，无巧方便则非有。
故举箜篌，喻此有无，先譬次合。
善男子，譬如有王闻箜篌音，其声清妙心即耽着，喜乐爱念情无舍离，即告大臣：如是妙音从何处出？大臣答王：如是妙音从箜篌出。王复语言：持是声来。尔时，大臣即持箜篌置于王前，而作是言：大王当知，此即是声。王语箜篌：出声！出声！而是箜篌声亦不出。尔时，大王即断其弦，声亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其声了不能得。尔时，大王即瞋大臣：云何乃作如是妄语？大臣白王：夫取声者，法不如是，应以众缘善巧方便声乃出耳。
初譬中，所言王者譬众生，篌篌譬众生身，音声譬佛性，大臣譬佛菩萨能善说之，断弦譬就此身尽命终，皮木析裂譬五根四大。求之叵得，即无方便，故非有也。
众生佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见，以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性，云何能遮三恶道罪？善男子，若一阐提信有佛性，当知是人不至三趣，是亦不名一阐提也；以不自信有佛性故即堕三趣，堕三趣故名一阐提。
合譬者，佛性无有住处，即非有；以善方便故可得见，即是非无。
如汝所说，若乳无酪下，第三、答第五、第六两难，明应有定性。
善男子，如汝所说，若乳无酪性不应出酪，尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说，智者终不发如是言。何以故？以无性故。善男子，如其乳中有酪性者，不应复假众缘力也。善男子，如水乳杂卧至一月终不成酪，若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦复如是，假众缘故则便可见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性，以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故，菩萨摩诃萨常赞人善，不讼彼缺，名质直心。
答：意非定有，性因缘故有。若乳定有，酪即应自生，不假颇求树汁。既其假缘，当知因中无果。然前作六难，今但举一呵者，何也？答：与夺适时，皆为利益。正言此难，是计性性义，与外道同寄正呵。邪云是痴，人实不呵。德王此答，即兼答第五叹善即足，何须说十二部经？今明既无定性，因缘而有，是故须说十二为缘。
次以忏悔明直心者。若有失不悔，则非直心；犯愆发露，乃名直心。文为三：初设有过下，正忏悔。
复次，善男子，云何菩萨质直心耶？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失即时忏悔。
次于师同学下，即是发露。
于师同学，终不覆藏。
三、惭愧自责下，即断相续心。
惭愧自责，不敢复作，于轻罪中生极重想。若人诘问，答言：实犯。复问：是罪为好、不好？答言：不好。复问：是罪为善、不善？答言：不善。复问：是罪是善果耶？不善果乎？答言：是罪实非善果。又问：是罪谁之所造？将非诸佛、法、僧所作？答言：非佛、法、僧，我所作也，乃是烦恼之所构集。以直心故，信有佛性；信佛性故，则不得名一阐提也；以直心故，名佛弟子。若受众生衣服、饮食、卧具、医药，种各十万，不足为多。
结如文。
是名菩萨质直心也。
云何修戒下，第三、释戒。文为二：一、离恶戒。
云何菩萨修治于戒？菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天，不为恐怖，乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒，不作破戒，不作缺戒，不作瑕戒，不作杂戒，不作声闻戒。
即牛、狗等，并取其相而为护持。外道得通者，见牛、狗等死后生天，便学彼行，望得生天。余皆例尔。
次得善戒，如文。
受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒，得具足戒不生憍慢，是名菩萨修大涅槃具第三戒。
云何菩萨亲近下，第四、释善友，为四：一、明是；二、辨非；三、证非；四、证是。初、明是，为二：一、菩萨是。
云何菩萨亲近善友？菩萨摩诃萨常为众生叹说善道不说恶道，说于恶道非善果报。
二、如来是。
善男子，我身即是一切众生真善知识，是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子，若有众生亲近我者，虽有应生地狱因缘即得生天；如须那刹多等应堕地狱，以见我故，即得断除地狱因缘生于色天。
刹多见佛得生天者，二、解数义。必得上定，乃得生天；今见佛力，发昔修定，故得生天。二、云但令伏下界恶，随有散善，皆得生天。
虽有舍利下，第二、明非。
虽有舍利弗、目楗连等，不名众生真善知识。何以故？生一阐提心因缘故。
既未识机，不能称缘，是故云非；如来称缘，知病识药，是故名是。
我昔住于下，第三、证非。
善男子，我昔住于波罗柰国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息，经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见，言：无涅槃无漏之法。若其有者，我应得之。何以故？我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心，唤舍利弗而诃责之：汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目楗连等。
观白骨者，即背舍禅。数息，即根本禅。旧云：金师子善取火色，故应教数息。今明不尔，金师之子善解调槌，宜扶其习，故教数息。私云：准庄严论云：善解鞴囊，善知息相，浣衣之人善取净相，故教骨观。今明不尔，浣人厌秽，作背舍易。
若使众生下，第四、证是，如文。
若使众生有极重结得遇我者，我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲，我以种种善巧方便而为除之。鸯掘魔罗有重瞋恚，以见我故，瞋恚即断。阿阇世王有重愚痴，以见我故，痴心即灭。如婆熙伽长者，于无量劫积集成就极重烦恼，以见我故，即便断灭。设有弊恶斯下之人，亲近于我作弟子者，以是因缘，一切人天恭敬爱念。尸利鞠多，邪见炽盛，因见我故，邪见即灭；因见我故，断地狱因，作生天缘。如气嘘旃陀罗，命垂终时，因见我故，还得寿命。如憍尸迦，狂心错乱，因见我故，还得本心。如瘦瞿昙弥，屠家之子，常作恶业，以见我故，即便舍离。如阐提比丘，因见我故，宁舍身命，不毁禁戒。如草系比丘，以是义故，阿难，比丘说半梵行名善知识，我言不尔，具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。
云何具足多闻下，释第五章，文为五。
云何菩萨摩诃萨具足多闻？菩萨为大涅槃十二部经，书写、读诵、分别解说，是名菩萨具足多闻。
除十一部经，唯毗佛略受持、读诵、书写、解说，亦名菩萨具足多闻。
除十二部经，若能受持，是大涅槃，微妙经典，书写读诵，分别解说，是名菩萨，具足多闻。除是经典，具足全体，若能受持，一四句偈，
复除是偈，若能受持如来常住性无变易，是名菩萨具足多闻。
复除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法常无所说，是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。
前一就文言，后四就义理。十二文多而义奢，佛略文少而义要，义要故是多闻。又除十二，唯此涅槃者，不言涅槃之理出十二外，正言十二。文言浩博，除广就略，其理存焉，即是多闻，何必在言？故复除全体，但取四偈；又除四偈，但取常住；复除常住，取寂默。故知损之又损之，遂至于无为。但贵其理以为多闻，不取博言而为多闻。
次善男子，若有下，第三、称叹，又二：一、法说叹，二、譬说叹。法说为二：一、唱三章门，二、解释。
善男子，若有善男子、善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。
解释为两：一、释三事；二、不存着，如文。
云何菩萨难作能作？若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者，信是语故，乃至无量阿僧祇劫常食一麻；若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者，于无量劫在阿鼻狱入炽火聚，是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍？若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃，即于无量阿僧祇劫，身具受之不以为苦，是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施？若闻能以国城、妻子、头目、髓脑慧施于人得阿耨多罗三藐三菩提者，即于无量阿僧祇劫，以其所有国城、妻子、头目、髓脑慧施于人，是名菩萨难施能施。
菩萨虽复难作能作，终不念言：是我所作。难忍、难施亦复如是。
譬为三：初、为难施作譬，亦有合。
善男子，譬如父母唯有一子，爱之甚重，以好衣裳、上妙甘膳随时将养令无所乏。设令其子于父母所起轻慢心，恶口骂辱，父母爱故不生瞋恨，亦不念言：我与是儿衣服饮食。
菩萨摩诃萨亦复如是，视诸众生犹如一子。
次为难忍难作作譬，亦有法合。
若子遇病，父母亦病，为求医药，勤加救疗。病既差已，终不生念：我为是儿，疗治病苦。
菩萨亦尔，见诸众生遇烦恼病，生爱念心而为说法，以闻法故诸烦恼断，烦恼断已终不念言：我为众生断诸烦恼。若生此念，终不得成阿耨多罗三藐三菩提，唯作是念：无一众生我为说法令断烦恼。
三、为无著作譬，有法譬合。
菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜。何以故？善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者，当于谁所生瞋生喜？
善男子，譬如山林，猛火所焚，若人斫伐，或为水漂，而是林木当于谁所生瞋生喜？
菩萨摩诃萨亦复如是，于诸众生无瞋无喜。何以故？修空三昧故。
尔时，光明下，第二、论义，两番问答。初问又二：先两定，次两难。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，一切诸法性自空耶？空空故空。
先两定者，一定自空，二定空空。
若性自空者，不应修空然后见空，云何如来言以修空而见空耶？若性自不空，虽复修空不能令空。
若性自是空，此结初定为一难；若性自不空，此结后定为一难。
善男子下，答，为二。先答初定者，性本自空。何以故？一、明一切法不可得故。既不可得，岂不是空？次答后定。二、须修空然后见空。而其本性理本是空，但不能见，要修于空方乃见空。既答两定，二难自遣。答初定中为三：一、略标。
善男子，一切诸法性本自空。
次何以故下，广释。
何以故？一切诸法性不可得故。善男子，色性不可得。云何色性？色者，非地水火风不离地水火风，非青黄赤白不离青黄赤白，非有非无，云何当言色有自性？以性不可得故说为空，一切诸法亦复如是。
三、相似相续下，举得失致结。于中又三：初、举凡夫失。
以相似相续故，凡夫见已，说言诸法性不空寂。
次菩萨得。
菩萨摩诃萨具足五事，是故见法性本空寂。
更呵凡夫失。
善男子，若有沙门及婆罗门，见一切法性不空者，当知是人非是沙门、非婆罗门，不得修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃，不得现见诸佛菩萨，是魔眷属。
善男子，一切诸法下，答第二定意，明虽复本空，复须修习然后乃见。有无常性故，灭能灭之；有空性故，修空得空。当知本空具有法、譬、合。
善男子，一切诸法性本自空，亦因菩萨修习空故见诸法空。
譬有二：初、如一切下，举内法为譬。
善男子，如一切法性无常故，灭能灭之；若非无常，灭不能灭。有为之法有生相故，生能生之；有灭相故，灭能灭之。一切诸法有苦相故，苦能令苦。
如盐下，举外法为譬。
善男子，如盐性咸能咸异物，石蜜性甘能甘异物，苦酒性酢能酢异物，姜木性辛能辛异物，诃梨勒苦能苦异物，庵罗果淡能淡异物，毒性能害令异物害，甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。
菩萨修空下，合也。
菩萨修空亦复如是，以修空故，见一切法性皆空寂。
光明下，第二番，论义还从盐譬生问，为二：一、问观空是倒。
光明遍照高贵德王菩萨复作是言：世尊，若盐能令非咸作咸修空三昧，若如是者，当知是定非善非妙，其性颠倒。
何者？本来不空而修空见空，是于不空见空，宁非颠倒？例如实常而见无常，无常见常皆是颠倒。亦有譬合，还转盐譬，来此为譬。
二、问：空既是无，为何所见？
若空三昧唯见空者，空是无法，为何所见？
若有可见即非是空，若无可见不应言见。
佛答两问，为二章答。初为三：一、总标，二、广释，三、重结。初总标中，有法、譬、合。
善男子，是空三昧见不空法，能令空寂然非颠倒。如盐非咸作咸，是空三昧亦复如是不空作空。
佛答竟云：见不空法能令其空，而非颠倒。但就理论，无非空者，而于众生乃是不空，只灭其谓情，故云能令不空作空，是故非倒。
善男子！贪是有性下，第二、广释，又二：先广释非空作空，后广释非是颠倒。初文云非空者，于缘是有，又二：一、明贪欲于其是有，次、明色性于其是有。
善男子，贪是有性，非是空性。贪若是空，众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱，云何贪性当是空耶？
善男子，色性是有。何等是性？所谓颠倒，以颠倒故众生生贪。若是色性非颠倒者，云何能令众生生贪？以生贪故，当知色性非不是有。
若不是有，云何贪着？今言非空使空者，是法皆空。以是义故下，第二、广释非倒，又二：初、标非倒。
以是义故，修空三昧非颠倒也。
一切凡夫下，正是广释，又二：一、不生贪相故非倒。
善男子，一切凡夫若见女人即生女相；菩萨不尔，虽见女人不生女相，以不生相贪则不生，贪不生故非颠倒也。以世间人见有女故，菩萨随说言有女人。若见男时说言是女，则是颠倒。是故我为阇提说言：汝婆罗门，若以昼为夜，是即颠倒；以夜为昼，是亦颠倒。昼为昼相，夜为夜相，云何颠倒？
次见佛性故非倒。
善男子，一切菩萨住九地者见法有性，以是见故不见佛性，若见佛性则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性，以不见故则见佛性。
问：入初地时已能见空，此文云住九地者见法有性，其义云何？解云：约二忍明义，初地至十地是无生忍，唯佛地是寂灭忍。今约二忍，九地望佛寂灭，则见法有性，虽比于佛，非究竟空，亦分有空。故华严云七地菩萨能入寂灭，寂灭即空。赴缘异说，不应迷执。
诸佛菩萨下，第三、重结。
诸佛菩萨有二种说：一者、有性，二者、无性。为众生故说有法性，为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故，修空三昧令得见空；无法性者亦修空故空。以是义故，修空见空。
佛亦有时说有说无，当知为缘，故今皆说以为空也。
善男子，汝言见空下，第二、答后难，又二：先牒问。
善男子，汝言见空，空是无法，为何所见者？
善男子下，正答。正答又二：初正答，次引昔证。
善男子，如是，如是，菩萨摩诃萨实无所见，无所见者即无所有，无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见。若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃，是故菩萨见一切法性无所有。善男子，菩萨不但因见三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空，毗黎耶波罗蜜亦空，羼提波罗蜜亦空，尸波罗蜜亦空，檀波罗蜜亦空，色亦空，眼亦空，识亦空，如来亦空，大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空。
初文者，以无见为见，例如般若无知，无所不知。
是故我下，广引昔证，如文。
是故我在迦毗罗城告阿难言：汝莫愁恼，悲号啼哭。
阿难即言：如来世尊，我今亲属悉皆殄灭，云何当得不悲泣耶？如来与我俱生此城，俱同释种亲戚眷属，云何如来独不愁恼，光颜更显？善男子，我复告言：阿难，汝见迦毗真实是有，我见空寂悉无所有；汝见释种悉是亲戚，我修空故悉无所见。以是因缘，汝生愁苦，我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故，不生愁恼。
是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。
次明第十功德，亦先标，次释。
复次，善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德？
释中，旧用三十七品为体。兴皇云：涅槃，佛性为体。旧以菩萨行因，道品是因，故以前文为体。兴皇云：前诸功德，未以涅槃为体，最后义深，故最后文为体。问：此中何不用六度，而用道品？一解云：但是略耳。一解云：释论云：六度是远因，道品是近因。今明不尔，道品摄度，舍、觉摄檀，余皆可见。婆沙文中，以十一法摄于道品，十一与六，名体相当，但余二念，通于诸度。就文为二：初明功德，次论义。初又二：先明道品入涅槃。
善男子，菩萨修习三十七品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃，显示佛性。
次简得失。
若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语者，悉得入于大般涅槃；若不信者，轮回生死。
信者为得，不信者失。初功德云：不闻闻者，常住秘藏，即是中道；不闻闻者，外道经书毗伽罗论，即俗谛；不闻闻十一部经，即真谛。三谛一心中，不闻而闻。今第十功德亦如是。三十七品，即真谛；入大涅槃，即中道；为诸众生分别演说，即俗谛。此亦一心三谛，始终不异。若能信者，入大涅槃。意谓此解，方近于理(云云)。兴皇以最后功德，涅槃为体。第九已上，皆不如此。此解大失，已如前难。
论义为二：一、问，二、答。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，何等众生于是经中不生恭敬？
答：为二：先举恶人为诫；次举善人为劝。恶人为三：先法说。
善男子，我涅槃后，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤，舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受畜一切不净之物，言是佛听。
次举五譬。
如是之人，以好栴檀贾易凡木，以金易鍮石，银易白镴，绢易氀毼，以甘露味易于恶毒。
三、还合五譬：先别合，后总合。
云何栴檀贾易凡木？如我弟子为供养故，向诸白衣演说经法，白衣情逸，不喜听闻；白衣处高，比丘在下，兼以种种肴膳饮食而供给之，犹不肯听，是名栴檀贾易凡木。云何以金贾易鍮石？鍮石譬色、声、香、味、触，金以譬戒。我诸弟子以色因缘破所受戒，是名以金贸易鍮石。云何以银易于白镴？银譬十善，镴譬十恶。我诸弟子放舍十善，行十恶法，是名以银贾易白镴。云何以绢贸易氀毼？氀毼以譬无惭无愧，绢譬惭愧。我诸弟子放舍惭愧，习无惭愧，是名以绢贾易氀毼。云何甘露贾易毒药？毒药以譬种种供养，甘露以譬诸无漏法。我诸弟子为利养故，向诸白衣苦自誉赞，言得无漏，是名甘露贾易毒药。
初譬栴檀贸凡木者，二车并载一炭一檀，值冬炭售，檀者遂乃烧香为炭，虽得易售而无所直。持戒者贫寒饥渴，见破戒者富暖饮啖，即毁戒甘嗜饮食，所利无几所失者大。次譬中云金易鍮石者，昔人乘马腰着金带，见乘驴者着驴