大般涅槃经高贵德王菩萨品之五(卷第二十三)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之五。
起卷明第七功德。开善用此下两功德，为第二周。由近善友，初闻正法，于位则浅下，第八功德。九事为体，辨心慧解脱，明义深极。今谓不尔，悉是初证不闻，闻时所获功德。佛作第七、第八番说，明其洞识涅槃近因之法，堪为众生作善知识。那忽弃其内德化他之功，而作外求师范自行之解？纵令自求善知识者，亦是寄事而表于理。例如净名念佛之时，师子响等皆来说法，说已而去。如此知识，闻法思修，何得是浅？就文为三：初标章，次释，三结。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德？
标如文。
次释又二：初明四事，二论义。初又二：一标章，二解释。标章又三：一明是，二举非，三正列名。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，作是思惟：何法能为大般涅槃而作近因？菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。
明是如文。
若言勤修一切苦行是大般涅槃近因缘者，是义不然。所以者何？若离四法得涅槃者，无有是处。
次举苦行非中两解：一云外道无益苦行；二云只佛法中直修苦行，不能得道。要须慧品为正，余行相资。
三、列名如文。
何等为四？一者、亲近善友，二者、专心听法，三者、系念思惟，四者、如法修行。
譬如有人下，第二、解释。又二：先总释，后别释。初总中举三譬：初两譬菩萨，后一譬凡夫。初菩萨譬中，初譬自行，亦具四事：菩萨居因，圣法未满，亦须善友听法修行(云云)。次一譬譬菩萨化他，化他亦具四事：诸佛起发，如教奉行(云云)。后譬譬凡夫，凡夫罪重，故言如癞(云云)。如是三譬，一一有合。
善男子，譬如有人身遇众病，若热若冷、虚劳下疟、众邪鬼毒，至良医所，良医即为随病说药。是人至心善受医教，随教合药，如法服之，服已病愈，身得安乐。
初譬中，热譬爱，冷譬痴，劳譬慢，下譬瞋，疟譬疑，众邪通譬五利(云云)。问：菩萨利钝俱尽，宁有此病？答：寄通指别耳。菩萨别惑，至佛方尽，宁得无病？私云：通别之惑，名同体异。
有病之人，譬诸菩萨。大良医者，譬善知识。良医所说，譬方等经。善受医教，譬善思惟方等经义。随教合药，譬如法修行三十七助道之法。病除愈者，譬灭烦恼。得安乐者，譬得涅槃常乐我净。
善男子，譬如有王，欲如法治，令民安乐，咨诸智臣：其法云何？诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已，至心信行，如法治国，无诸怨敌，是故令民安乐无患。
善男子，王者，譬诸菩萨；诸智臣者，譬善知识；智臣为王所说治法，譬十二部经；王既闻已至心信行，譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义；如法治国，譬诸菩萨如法修行所谓六波罗蜜；以能修习六波罗蜜故无诸怨敌，譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼；得安乐者，譬诸菩萨得大涅槃常乐我净。
善男子，譬如有人遇恶癞病，有善知识而语之言：汝若能至须弥山边，病可得差。所以者何？彼有良药，味如甘露，若能服者，病无不差。其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安乐。
恶癞病者，譬诸凡夫。善知识者，譬诸菩萨摩诃萨等。至心信受，譬四无量心。须弥山者，譬八圣道。甘露味者，譬于佛性。癞病除愈，譬灭烦恼。得安乐者，譬得涅槃常乐我净。
譬如畜弟子下，第二、别释四事，又二：先略，后广。初略释知识，又四：先称叹，有譬有合，如文。
善男子，譬如有人畜诸弟子聪明大智，是人昼夜常教不倦。
诸菩萨等亦复如是，一切众生有信不信，而常教化无有疲厌。
善知识者下，第二、出其人。
善男子，善知识者，所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中信方等者。
人有五别：一、菩萨，二、佛，三、缘觉，四、声闻，五、人中信者。
何故名为下，第三、辨其位。初、明五位：一、教离恶行善；二、如说如行；三、修菩提；四、行戒施；五、不自为为他。或以配前五人，未必须尔。
何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶、修行十善，以是义故名善知识。
复次，善知识者，如法而说，如说而行。云何名为如法而说，如说而行？自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识。
自修菩提，亦能教人，修行菩提，以是义故，名善知识。
自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义名善知识。
善知识者，有善法故。何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐，见他有过不讼其短，口常宣说淳善之事，以是义故名善知识。
如空中下，第四、得善知识益。
善男子，如空中月，从初一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法，增长善法。善男子，若有亲近善知识者，本未有戒、定、慧、解脱、解脱知见即便有之，未具足者则得增广。何以故？以其亲近善知识故。因是亲近，复得了达十二部经甚深之义。
夫初月虽不可见，不得言无。初近知识，谓未有益，而实已润。
若能听下，是第二、释听法人，又二：先听三经，后得三解。
若能听是十二部经甚深义者，名为听法。听法者则是大乘方等经典，听方等经名真听法，真听法者即是听受大涅槃经。大涅槃中闻有佛性，如来毕竟不般涅槃，是故名为专心听法。
三经者，谓十二部、方等、大乘。此经寻此文意，似如一化初、中、后教(云云)。
次专心听法下，明三解。
专心听法名八圣道，以八圣道能断贪欲、瞋恚、愚痴故名听法。夫听法者名十一空，以此诸空于一切法不作相貌。夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以闻故得大涅槃，以修习故得大涅槃。
谓八圣道、十一空、大涅槃。有人以三解对前三教，今明未必全尔，于一一教中具生三解文：以修习故，得大涅槃。若有能修八圣道者，即见佛性，得大涅槃。徒闻涅槃不修习者，岂有能得三菩提耶？
譬如病人下，释第三思惟。
善男子，譬如病人，虽闻医教及药名字不能愈病，要以服故乃得除差；虽听十二深因缘法，不能断灭一切烦恼，要以系念善思惟故能得除断。是名第三系念思惟。复以何义名系念思惟？所谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空者，于二十五有不见一实；无作者，于二十五有不作愿求；无相者，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相。修习如是三三昧者，是名菩萨系念思惟。
下文以五尘四相无常为十相，今以五尘三相男女为十，只是教门不同。
云何名如法下，释第四如文。
云何名为如法修行？如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，知阴、入、界真实之相，亦知声闻、缘觉、诸佛同于一道而般涅槃。法者即是常乐我净、不生不老、不病不死、不饥不渴、不苦不恼、不退不没。善男子，解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅槃。
善男子，第一、真实下，第二、广释四法，亦为四。此是初明善知识人略而文广。先法说，次举七譬。
善男子，第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛世尊。何以故？常以三种善调御故。何等为三？一者、毕竟耎语，二者、毕竟诃责，三者、耎语诃责。以是义故，菩萨、诸佛即是真实善知识也。
初法说中有三种语，悉是如来善达根机，应以软语为说善言，应须呵责为说苦切，应须两说即便双用。
复次，善男子，佛及菩萨为大医故名善知识。何以故？知病、知药、应病授药故。譬如良医善八种术，先观病相。相有三种。何等为三？谓风、热、水。风病之人授之酥油，热病之人授之石蜜，水病之人授之姜汤。以知病根，授药得差，故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴。贪欲病者教观骨相，瞋恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二因缘相。以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子，譬如船师，善度人故名大船师；诸佛菩萨亦复如是，度诸众生生死大海。以是义故，名善知识。复次，善男子，因佛菩萨令诸众生具足修得善法根本故。善男子，譬如雪山，乃是种种微妙上药根本之处；佛及菩萨亦复如是，悉是一切善根本处。以是义故，名善知识。善男子，雪山之中有上香药，名曰娑诃。有人见之，得寿无量，无有病苦，虽有四毒不能中伤。若有触者，增长寿命满百二十。若有念者，得宿命智。何以故？药势力故。诸佛菩萨亦复如是，若有见者，即得断除一切烦恼，虽有四魔不能干乱。若有触者，命不可夭，不生不死，不退不没。所谓触者，若在佛边听受妙法，若有念者，得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子，如香山中有阿耨达池，由是池故有四大河，所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众生常作是言：若有罪者，浴此四河，众罪得灭。当知此言虚妄不实。除此已往，何等为实？诸佛菩萨是乃为实。所以者何？若人亲近，则得灭除一切众罪。以是义故，名善知识。复次，善男子，譬如大地所有药木、一切丛林、百谷、甘蔗、华果之属，值天炎旱将欲枯死，难陀龙王及婆难陀怜悯众生，从大海出降注甘雨，一切丛林、百谷、草木滋润还生；一切众生亦复如是，所有善根将欲消灭，诸佛菩萨生大慈悲，从智慧海降甘露雨，令诸众生具足还得十善之法。以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子，譬如良医善八种术，见诸病人，不观种姓、端正丑陋、钱财宝货，悉为治之，是故世称为大良医；诸佛菩萨亦复如是，见诸众生有烦恼病，不观种姓、端正丑陋、钱财宝货，生慈悯心，悉为说法，众生闻已，烦恼病除。以是义故，诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘，则得近于大般涅槃。
七譬之中，或前喻，或后喻(云云)。
云何听法下，第二、广释听法，又二：先释，后引证。释中有法有譬。
云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃？一切众生以听法故则具信根，得信根故乐行布施、戒、忍、精进、禅定、智慧，得须陀洹果乃至佛果。是故当知，得诸善法皆是听法因缘势力。
善男子，譬如长者，唯有一子，遣至他国市易所须，示其道路通塞之处，而复戒之：若遇淫女，慎莫亲爱。若亲爱者，丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕，身心安隐，多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是，示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故，远离诸恶，具足善法。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。善男子，譬如明镜，照人面像，无不明了；听法明镜亦复如是，有人照之，则见善恶，明了无翳。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。善男子，譬如商人，欲至宝渚，不知道路。有人示之，其人随语即至宝渚，多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采求法宝，不知其路通塞之相。菩萨示之，众生随已得至善处，获得无上大涅槃宝。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。善男子，譬如醉象，狂逸暴恶，多欲杀害。有调象师以大铁钩钩独其顶，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是，贪欲、瞋恚、愚痴醉故欲多造恶，诸菩萨等以闻法钩独之令住，更不得起造诸恶心。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。
譬中有四譬：
是故我于下，第二、引证，又二：先引诸经，后引两事。
是故我于处处经中说：我弟子专心听受十二部经，则离五盖，修七觉分；以是修习七觉分故，则得近于大般涅槃。
初泛引诸经。
二、从以听法故，须陀洹下，引二事证。先明初果事。
以听法故，须陀洹人离诸恐怖。所以者何？须达长者身遭重病，心大愁怖，闻舍利弗说须陀洹有四功德、十种慰喻，闻是事已，恐怖即除。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。世有三人：一者、无目，二者、一目，三者、二目。无目之人常不闻法；一目之人虽暂闻法，其心不住；二目之人专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。
即是须达得病，闻身子四说十慰喻，便得病愈。四种即是此中四法。十慰喻者，旧云八正道：尽、无生智。然初果无两智，彼救云：见谛尽为尽智，见谛不生即无生智。此言无据。河西云：八正：正智、正解脱。此出阿含，不得作余解。无目谓凡夫，一目谓法眼，二目谓法慧。又无目谓散心凡夫，又一目谓天眼，二目谓天慧(云云)。
如我昔下，二、引身子事。
善男子，如我昔在拘尸那城，时舍利弗身遇病苦，我时顾命阿难广为说法。时舍利弗闻是事已，告四弟子：汝舆我床往至佛所，我欲听法。时四弟子奉命舆往即得闻法，闻法力故，所苦除差，身得安隐。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。
佛遣阿难为其说法，阿难是初果，上果不伏，听下果法，令人举床往佛所，听法便愈。
云何思惟下，第三、广释。思惟为五：一、离五欲；二、离四倒；三、离四苦；四、知往因；五、解常法。
云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃？因是思惟，心得解脱。何以一切众生常为五欲之所系缚？以思惟故，悉得解脱。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。
初文者，心思于法，宁复有心缘于五欲？
复次，善男子，一切众生常为常乐我净四法之所颠倒，以思惟故得见诸法无常、无乐、无我、无净，如是见已，四倒即断。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。
若未闻法，横计我常；既已思惟，我常倒遣。
复次，善男子，一切诸法有四种相。何等为四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、灭相。以是四相，能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系念善思惟者，虽遇此四，不生众苦。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。
此中明灭，灭只是死。
复次，善男子，一切善法无不因是思惟而得。何以故？有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法，若不思惟，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。
复次，善男子，若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬，当知皆是系念思惟因缘力故，因得断除一切烦恼。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。
云何如法下，第四、广释修行，又三：一、明止行；二、善。
云何菩萨如法修行？善男子，断诸恶法，修习善法，是名菩萨如法修行。
二、明空无常解
复次，云何如法修行？见一切法空无所有，无常、无乐、无我、无净。以是见故，宁舍身命，不犯禁戒，是名菩萨如法修行。
三、明七种知见。知见又三：先标章门，次释，三料简。
复次，云何如法修行？修有二种：一者、真实，二者、不实。不实者，不知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相，是名不实。云何真实？能知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相，是名真实。
初标章门；次略列中，举实、不实两章，实即有七知见，不实中无。
云何名为知下，第二、释也。第一、知涅槃，又二：先略出三涅槃，后解释。一、佛涅槃，二、凡夫，三、声闻，后二皆少分灭耳。初、明佛涅槃者。
云何名为知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等为八？一者、尽，二、善性，三、实，四、真，五、常，六、乐，七、我，八、净。是名涅槃。
然佛具万德，略言八耳。尽谓一切烦恼尽善，性谓如来所作一切皆善。实是不虚，真是不伪。余四如文。
复有八事。何等为八？一者、解脱，二者、善性，三者、不实，四者、不真，五者、无常，六者、无乐，七者、无我，八者、无常。
外道涅槃八事者，若散心外道，不涉此文。今取得非想定，能脱下地惑，故名解脱，即有善性，但非究竟真实常乐我净，是故言无。
复有六相：一者、解脱，二者、善性，三者、不实，四者、不真，五者、安乐，六者、清净。
声闻六事者，互有与夺，不及佛故，夺其常我；只有六事，胜外道故，与其乐净。此据有余涅槃，故云无漏；八正道有身智在，故云安乐；断于子缚，故云清净。
若有众生下，二、释上章门。不释前一，唯释后二。以佛涅槃，此经盛谈，无俟更广；后二须解。此初，释凡夫涅槃。
若有众生依世俗道断烦恼者，如是涅槃则有八事解脱不实。何以故？不常故。以无常故则无有实，无有实故则无有真，虽断烦恼以还起故，无常、无我、无乐、无净，是名涅槃解脱八事。
云何六相下，释二乘。
云何六相？声闻、缘觉断烦恼故名为解脱，而未能得阿耨多罗三藐三菩提故名不实，以不实故名为不真，未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常，以得无漏八圣道故名为净乐。善男子，若如是知，是知涅槃，不名佛性、如来法僧、实相、虚空。
文中明不真不实，以得无漏八圣道故，故言净乐；未来当得大涅槃故，所以无常，后仍结异。
次释第二知佛性章门。
云何菩萨知于佛性？佛性有六。何等为六？一、常，二、净，三、实，四、善，五、当见，六、真。复有七事：一者、可证，余六如上。是名菩萨知于佛性。
下迦叶品中明五种性异：一者、佛佛性有七事：一、常，二、我，三、乐，四、净，五、真，六、实，七、善。二者、后身佛性有六：一、常，二、净，三、真，四、实，五、善，六、少见。三者、九住佛性亦六、五不异。前第六可见。今此所明皆非佛佛性，心义异故。开善云：此二皆是九地佛性。若迦叶品则是约位分别，初地至五地有五性，六地至七地有五性，八、九二地有六性，十地亦六性，后心佛性有七性，即分别之。今此文不约位明六、七，通据十地，因位不可分别以配诸地，然须直知通辨十地，当见与可证并未具得，降佛已还通作此说。四者、八住下至六住有五事，与常名不异。五者、五住至初住有五事，善与不善异耳。
次释第三，知如来相具有一体别体，先明常乐之体。
云何菩萨知如来相？如来即是觉相、善相、常乐我净、解脱真实。
次言示道，可见，即别体。
示道可见，是名菩萨，知如来相。
次释第四知法章。
云何菩萨知于法相？法者，若善不善、若常不常、若乐不乐、若我无我、若净不净、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若师非师、若实不实，是名菩萨知于法相。
亦具二义：一云常、乐、我、净一体法，后无常等即别体。
次释第五知僧章。
云何菩萨知于僧相？僧者，常乐我净，是弟子相、可见之相，善真不实。何以故？一切声闻得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩萨知于僧相。
常乐即一体僧，是弟子相即别体僧。
次释第六，知实相。
云何菩萨知于实相？实相者，若常无常、若乐无乐、若我无我、若净不净、若善不善、若有若无、若涅槃非涅槃、若解脱非解脱、若知不知、若断不断、若证不证、若修不修、若见不见，是名实相，非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空。是名菩萨因修如是大涅槃故，知于涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等法差别之相。
实相之体，则非因非果，非有非无；若据用者，遍通诸果，皆有异义。
次释第七知虚空。此前未说，而有行结之言。又三：一明真空，二辨事空，三明涅槃空。空乃无异，约法为三。又唯有二空，涅槃自属第一故也。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，不见虚空。何以故？佛及菩萨虽有五眼所不见故，唯有慧眼乃能见之。慧眼所见，无法可见，故名为见。若是无物名虚空者，如是虚空乃名为实，以是实故则名常无，以常无故无乐我净。
初明真空，故言慧眼见，此见无见。
善男子，空名无法下，第二、明事断之空。
善男子，空名无法，无法名空。譬如世间无物名空；虚空之性亦复如是，无所有故名为虚空。
举此为譬。
善男子，众生之性下，三、明涅槃空。
善男子，众生之性与虚空性俱无实性。何以故？如人说言：除灭有物，然后作空。而是虚空实不可作。何以故？无所有故。以无有故，当知无空。是虚空性，若可作者则名无常，若无常者不名虚空。善男子，如世间人说言：虚空无色无阂，常不变易。是故世称虚空之性为第五大。善男子，而是虚空实无有性，以光明故，故名虚空，实无虚空。犹如世谛实无其性，为众生故说有世谛。善男子，涅槃之体亦复如是，无有住处，直是诸佛断烦恼处，故名涅槃。涅槃即是常乐我净。
文云光明故名虚空者，二解：一云：虚空不可见，但有通光明之用。若但空者，无光明色；色若因空，故得见色。若有障者，即不见色；因空无障，即见光色。二云：虚空非识心所见，识心见光，导生行心，方得见空。
涅槃虽乐下，第三、料简。简前四种，即为四文：初、简涅槃。
涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙，寂灭之乐。
是别德故，唯寂灭乐。
次简佛是人。
诸佛如来有二种乐：一、寂灭乐，二、觉知乐。
人总于法，故有二乐：证于涅槃，有寂灭乐；有智照境，有觉知乐。
三、简实相。
实相之体有三种乐：一者、受乐，二、寂灭乐，三、觉知乐。
既通，故有三乐。
四、简佛性中道
佛性一乐，以当见故，得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐。
当来可见，故有菩提之乐。此据正性为言。
尔时，光明下，第二，论义。问为二：一、正问，二、结难。初正问为三：一、问断烦恼处是涅槃；二、问断烦恼处非涅槃；三、重问断烦恼处是涅槃。初文又二：初领旨仰非，次正难。
尔时，高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若烦恼断处是涅槃者，是事不然。
难又二：初、据答魔，二、据菩萨亦断此惑。此难从前云直是诸佛断烦恼处，故名涅槃，准理只应难断烦恼，而言处非涅槃者，恐佛转宗，逆遮佛意，以处作难。初、据答魔者。
何以故？如来往昔初成佛道，至尼连禅河边。尔时，魔王与其眷属，到于佛所而作是言：世尊，涅槃时至，何故不入？佛告魔王：我今未有多闻弟子，善持禁戒，聪明利智，能化众生，是故不入。
若断烦恼为涅槃者，初成道时，已断烦恼，便是涅槃，何故待有多闻弟子，方乃涅槃？及云却后三月是涅槃者，当知初断烦恼，未是涅槃。答：魔之词，出长阿含。
二、复引菩萨为难者。
若言烦恼断处是涅槃者，诸菩萨等于无量劫已断烦恼，何故不得称为涅槃？俱是断处，何缘独称诸佛有之、菩萨无耶？
若必断烦恼是涅槃者，菩萨亦断应是涅槃。
若断烦恼非涅槃下，第二难。
若断烦恼非涅槃者，何故如来昔告生名婆罗门言：我今此身即是涅槃？
此遮佛意，非是正难，故文不多。若断惑非涅槃者，何故昔告婆罗门云：我今此身即是涅槃。身若是者，断非涅槃；断若是者，身处即非。
如来又时下，第三重，难断处是涅槃，又三：一、还据答魔。
如来又时在毗舍离国，魔复启请：如来昔以未有弟子，多闻持戒，聪明利智，能化众生，不入涅槃。今以具足，何故不入？如来尔时即告魔言：汝今莫生悒迟之想，却后三月，吾当涅槃。世尊，若使灭度非涅槃者，何故如来自期三月当般涅槃？
云三月者，月令不同，亦得言却后二月、三月、四月。四月者，是周家时；三月，是殷家时；二月，是夏家时。此云三月，用殷家时。二云不尔，如今年十一月中，魔催佛去，佛答：却后三月，我应涅槃。
二、据在道场时
世尊，若断烦恼是涅槃者，如来往昔初在道场菩提树下，断烦恼时便是涅槃，何故复言却后三月当般涅槃？
三、据语力士等为难
世尊，若使尔时是涅槃者，云何方为拘尸那城诸力士等，说言后夜当般涅槃？
尔时者，二解：一云尔于道场时，尔时既是涅槃，何须今日后夜涅槃？二云尔者，尔于二月十五日朝已是涅槃，何故方云中夜涅槃？
如来诚实，云何发是虚妄之言？
佛答为二：先直答结其过。
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子，若言如来得广长舌，当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨，凡所发言诚谛无虚。
直是诚谛之言，已是不虚，况乃出广长舌，宁当虚妄？又复如来善识机缘，适时逗益，或说断为涅槃，或说断非涅槃，皆是佛教，无非实者。
后正答三难，但不次第：前答初难，第一答后难，第三答中间难答。初为二：先答魔答。
善男子，如汝所言，波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子，而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓，不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子，譬如世人，见人不言，无所造作，便谓是人如死无异；魔王波旬亦复如是，意谓如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。
魔不识涅槃，谓默为灭，佛随其情，岂是涅槃之体？
善男子下，二、答菩萨之难。
善男子，如来不说佛、法、众僧无差别相，唯说常住、清净二法无差别耳。善男子，佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相，唯说常恒不变无差别耳。善男子，佛亦不说涅槃实相无差别相，唯说常有实不变易无差别耳。
明佛、菩萨同而有异者，佛有涅槃，菩萨即无，是僧宝故，故云三宝各有别相，但言常住、清净二事无异。后两释亦尔。
善男子，尔时我下，第二、答第三重难断处问。先明灭恶，故唱涅槃；后明生善，故唱涅槃。初灭恶中，先法说。
善男子，尔时，我诸声闻弟子生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘，违反我教，多犯禁戒，受不净物，贪求利养，向诸白衣而自赞叹我得无漏，谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果，毁辱他人，于佛、法、僧、戒律、和上不生恭敬，公于我前言：如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我即语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬：汝莫悒迟，却后三月当般涅槃。善男子，因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身，不闻我法，便言如来入于涅槃。唯诸菩萨能见我身，常闻我法，是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃，而我实不入于涅槃。善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，当知是人非我弟子，是魔伴党，邪见恶人，非正见也。若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子，非魔伴党，正见之人，非恶邪也。善男子，我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅槃也。
次广举五譬。
善男子，譬如长者，多有子息，舍至他方，未得还顷，诸子咸谓父已长逝，而是长者实不终没，诸子颠倒皆生没想；声闻弟子亦复如是，不见我故，便谓如来已于拘尸城娑罗双树间而般涅槃，而我实不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想。善男子，譬如明灯，有人覆之，余不知者谓灯已灭，而是明炎实亦不灭，以不知故生于灭想；声闻弟子亦复如是，虽有慧眼，以烦恼覆，令心颠倒不见真身，而便妄生灭度之想，而我实不毕竟灭度。善男子，如生盲人不见日月，以不见故不知昼夜明闇之相，以不知故便说无有日月之实，实有日月，盲者不见，以不见故而生倒想言无日月；声闻弟子亦复如是，如彼生盲不见如来，便谓如来入于涅槃，如来实不入于涅槃，以倒想故生如是心。善男子，譬如云雾覆蔽日月，痴人便言无有日月，日月实有，直以覆故，众生不见；声闻弟子亦复如是，以诸烦恼覆智慧眼不见如来，便言如来入于灭度。善男子，直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子，如阎浮提，日入之时，众生不见，以黑山障故，而是日性实无没入，众生不见生没入想；声闻弟子亦复如是，为诸烦恼山所障故不见我身，以不见故便于如来生灭度想，而我实不毕竟永灭。是故我于毗舍离国告波旬言：却后三月，我当涅槃。
次，善男子，如来悬见下，是生善之时，故唱言涅槃。
善男子，如来悬见迦叶菩萨却后三月善根当熟，亦见香山须䟦陀罗竟安居已当至我所，是故我告魔王波旬：却后三月当般涅槃。善男子，有诸力士其数五百，终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为是故告波旬言：却后三月当般涅槃。善男子，如纯陀等及五百离车庵罗果女，却后三月无上道心善根成熟，为是等故我告波旬：却后三月当般涅槃。
善男子，须那刹多亲近外道尼犍子等，我为说法满十二年，彼人邪见不信不受。我如是人邪见根栽，却后三月定可拔断。我为是故告波旬言：却后三月当般涅槃。善男子，何因缘故，我于往昔尼连河边告魔波旬：我今未有多闻弟子，是故不得入于涅槃？我时欲为五比丘等于波罗柰转法轮故，次复欲为五比丘等，所谓耶奢、富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须婆睺，次复欲为郁伽长者等五十人，次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天，次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘，次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子，次复欲为舍利弗、目楗连等二百五十比丘转妙法轮，是故我告魔王波旬不般涅槃。
善男子，有名涅槃下，第三、答中间难。断处非涅槃，明有是有非。若不见佛性，唯断烦恼，得名涅槃，非大涅槃；若见佛性，断烦恼者，是大涅槃。是非既尔，何得一向？又为二：初、分别是非。
善男子，有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故，无常无我，唯有乐净，以是义故，虽断烦恼不得名为大般涅槃。若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。以见佛性故，得名为常乐我净，以是义故，断除烦恼亦得称为大般涅槃。
二、广解大涅槃凡十一。复次，
善男子，涅者言不，槃者言织，不织之义名为涅槃；又槃言覆，不覆之义乃名涅槃；槃言去来，不去不来乃名涅槃；槃者言取，不取之义乃名涅槃；槃言不定，定无不定乃名涅槃；槃言新故，无新故义乃名涅槃；槃言障阂，无障阂义乃名涅槃。善男子，有优楼迦迦毗罗弟子等言：槃者名相，无相之义乃名涅槃。善男子，槃者言有，无有之义乃名涅槃；槃名和合，无和合义乃名涅槃；槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。善男子，断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。善男子，诸佛如来烦恼不起，是名涅槃。所有智慧于法无阂，是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障阂，是名虚空。如来常住无有变易，名曰实相。以是义故，如来实不毕竟涅槃。
由来人引此中初文云：般涅言不，槃那言织。将此为翻，文中了无般那之语。又是识、织二字，经本不同。余之十文，文相可见。
第三结，如文(云云)。
是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德。
释第八功德，有三：标、释、结。初如文。
善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德？
次释中有九事，文为二：先明功德，后论义。初为二：先列九事章门，后次第释。列章门如文。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃，除断五事，远离五事，成就六事，修习五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。
释初除五断事即是五阴，而菩萨实未全除五阴，而复不为阴之所盖。初释阴中二：先总释，次别释。
善男子，云何菩萨除断五事？所谓五阴：色、受、想、行、识。所言阴者，其义何谓？能令众生生死相续，不离重担，分散聚合，三世所摄，求其实义了不可得，以是诸义故名为阴。
初总言阴盖及重担等。
虽见阴下，第二、别释。
菩萨摩诃萨虽见色阴，不见其相。何以故？于十色中推求其性悉不可得，为世界故说言为阴。受有百八，虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八，理无定实，是故菩萨不见受阴。想、行、识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼诸恶根本，以是义故方便令断。
色阴、五根、五尘以为十色，皆是因缘，故言无性。受有百八，有二解：一云：受阴之中无百八语，但行阴中有诸烦恼、九十八使及以十缠，足为百八。二、依释论，只受阴中自有百八，通约六根，一根有三，即成十八；就一根中复有善、不善，即成三十六；复约三世，合成百八。
云何远离下，释第二章门。
云何菩萨远离五事？所谓五见。何等为五？一者、身见，二者、边见，三者、邪见，四者、戒取，五者、见取。因是五见生六十二见，因是诸见生死不绝，是故菩萨防护不近。
谓离五见。又云：因是五见，生六十二两解。一云：合我边二种为六十二，我见有五十六，边见有六。我见五十六者，欲界阴各有，即离四见为二十；色界亦尔，为四十；无色但有四心，各四见为十六，足前为五十六。边见有六者，三界各有断常为六。二云：但约边见为六十二，不论身见。约三世辨现在有我无我四见，约五阴为二十，未来边无边为二十，过去如去不如去为二十，即有六十，俱不离断常，以断常足为六十二。中论观涅槃品，明佛灭度后，依佛起于断常二见，约过去未来，不明现在，计如来如去不如去，约五阴为二十，常无常为二十，未来边无边为二十，断常足之为六十二。
云何成就下，释第三章。
云何菩萨成就六事？谓六念处。何等为六？一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念戒。是名菩萨成就六事。
成就六念，与梵行品同，但小不次第。
云何修习下，释第四章。
云何菩萨修习五事？所谓五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快乐定，四者、无乐定，五者、首楞严定。修习如是五种定心，则得近于大般涅槃，是故菩萨勤心修习。
即修习五定，前是四禅，后是般若。知定即初禅，以有觉观故；寂定即二禅，无觉观故，亦圣默然故，名为寂受；快乐定即三禅，乐受极故；无乐定即四禅，已断苦乐，是舍受故。首楞严者，自有通、别：通则互于十地，乃至地前；别则于十地中，更修百八三昧，方得此定。
云何守护下，释第五章门。
云何菩萨守护一事？谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦如瞎者护余一目，如行旷野守护导者，菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提；因得阿耨多罗三藐三菩提故，常、乐、我、净具足而有，即是无上大般涅槃。是故，菩萨守护一法。
谓护菩提之心，随所修善皆菩提行，有法、譬、合。
云何亲近下，释第六章，即四无量心。
云何菩萨亲近四事？谓四无量心。何等为四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心，能令无量无边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近。
云何信顺下，释第七章门。
云何菩萨信顺一实？菩萨了知一切众生皆归一道，一道者谓大乘也，诸佛菩萨为众生故分之为三，是故菩萨信顺不逆。
即是一乘，一乘为实。法华云：唯此一事实，余二则非真。
云何心善下，释第八章门。
云何菩萨心善解脱？贪、恚、痴心永断灭故，是名菩萨心善解脱。
心、慧异者，二解：一、冶城云：缘俗谛心，无复贪、恚，是心解脱；缘真谛心，无复无知，是慧解脱。二云：断贪、恚等，故心解脱；断除无明，故慧解脱。引论云：烦恼趣心，无明趣慧。
云何慧善解脱下，释第九章门。
云何菩萨慧善解脱？菩萨摩诃萨于一切法知无障阂，是名菩萨慧善解脱。因慧解脱，昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所不至而今得至。
如上释。所言因慧解脱，昔所不闻等三句者，二解：一云、闻即天耳，见即天眼，至即身通；二云、九地为闻见佛性，十地为眼见佛性，具足明了。今因慧解脱至第九地，是不闻而闻；因九地至十地，即不见而见；因十地至佛地，为不至而至。
尔时，光明下，第二、论义，论前第八章心解脱。先问，次答。初问有三：先就本无夺难；次就本有纵难；三、就不定难，皆令缚解。初文者，又二：先领旨仰非，次正问。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：世尊，如佛所说心解脱者，是义不然。
问中意者，若心本有烦恼，此亦不可；本无烦恼，此亦不可；定有烦恼，此亦不可；定无，亦不可。就初立本无难中有九，世尊为三意：初一双明心无缚无脱，次有五偏明无缚，后三偏明无脱。此即初文正难无缚无脱。
何以故？心本无系。所以者何？是心本性不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所缚。若本无系，云何而言心善解脱？
若心本性下，第二、五中，偏明无缚，又二：前四明无所缚。
世尊，若心本性不为贪结之所系者，何等因缘而能得系？如人