涅槃经疏卷第十
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经高贵德王菩萨品之四(卷第二十二)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之四。
起卷明第二功德。他释十功德，各各论体，谓初功德以五事为体，今此功德以五通为体。今云不尔，此文云以得大涅槃威神力故，当知十功德皆以涅槃而为其体。随事分别，种种不同，体应根本，岂从枝末？而言十德、五通者，皆约无分别中而论分别，若十若五。旧云初功德深，第二德浅，此不应尔。上以四句开拓，人谓为深，此中直说，人谓为浅。若欲开此为四句者，不得、得得、不得不得、不得得得，余章亦尔，何浅之有(云云)？旧云大乘异小，唯佛乃具，漏尽菩萨乃是因人，故但五通不说漏尽，此乃一往以因让果。若具足论，唯佛世尊有真天眼，不以二相见诸佛国，他心宿命究竟在佛，菩萨既其分得五通，何以不云分得无漏？今此文中虽列五章，六通意足。旧用不得而得，是总标五通。今云不尔。不得得者，得大涅槃。大涅槃者，中道佛性，非漏非无漏之无漏。故文中非外道即非漏，非二乘即非无漏，而言得大涅槃，即非漏非无漏之无漏。释云：所谓神通者，不如小乘十八变化之神通。神名天心，通名慧性。天然之慧，即是中道。无二边漏，名大涅槃。指此而为无漏通也。私谓：验此十德，皆证初文。既有知于秘藏，岂有不能分证六通？故知德文皆悉互通。为辨不别而别，故十相不同。别而不别，同一涅槃。是故对地亦应无失，况复十地义通圆别？别而不别，圆义也。不别而别，别义也。若依此意，以此十德中之法门，一一皆挟十地带圆法门作通别释，弥益其美。此则与经部会，与五时会，与诸教会，与逗机会。就文为四：初标，次列章门，三解释，四结。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德？
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不至而今得至，昔所不知而今知之。
二、列六名。既异小乘，当知六通不与彼共。文中解释，一一简出。列名虽异，今指此文，亦名六通：不得而得，即漏尽通；不闻而闻，即天耳通；不见而见，即天眼通；不至而至，即如意通；不知而知，即他心、宿命二通。
三、解释，文即为五。然列章与解释，小不次第，缘宜不同，是故尔耳。就初不得得章为三：一、标，二、简显，三、结。
云何名为昔所不得而今得之？所谓神通，昔所不得而今乃得。
标者，即标神通。神是大涅槃天然之理，此理融通，自在无碍，故称神通。其名虽同，其理永别，故简除凡小，显出中道，圆具自在，故知漏尽方名神通。
从通有二种去，是简显，即为二：标、释。
通有二种：一者、内，二者、外。
释中二：一、简非，二、显是。
所言外者，与外道共。内复有二：一者、二乘，二者、菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻、辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。
初简非中，即简出外道、二乘，如文。
显是为两：一、明一心中神通圆满具足，如文。
菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。所以者何？以得如是大涅槃经威神力故，是则名为昔所不得而今得之。
二、显身心自在。具足就其体圆，自在明其用妙。就自在文又二：先简出不自在。
又复云何昔所不得而今得之？所谓身得自在，心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心。云何名为心随于身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦随动；亦如身懒，心亦随懒，是则名为心随于身。又如婴儿，其身稚小，心亦随小；大人身大，心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油润渍令耎，是则名为心随于身。云何名为身随于心？所谓去来坐卧，修行施、戒、忍辱、精进，愁恼之人身则羸悴，欢喜之人身则肥悦，恐怖之人身体战动，专心听法身则怡怿，悲苦之人涕泪横流，是则名为身随于心。
次明自在。
菩萨不尔，于身心中俱得自在。
第三，结文，可解。
是则名为昔所不得而今得之。
复次，所现身相下，二、释不至。至章门即是身，通文为三：一、明远到。
复次，善男子，菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘，以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障阂，而心常定初不移动，是则名为心不随身，是亦名为昔所不至而今能至。
二、简异二乘
何故复名昔所不至而今能至？一切声闻、辟支佛等所不能至，菩萨能至，是故名为昔所不至而今能至。一切声闻、辟支佛等虽以神通，不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻、缘觉身若动时，心亦随动；菩萨不尔，心虽不动，身无不至。是名菩萨心不随身。复次，善男子，菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小；声闻、缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身，于此事中尚自不能，况能令心而不随动？是名菩萨心不随身。
三、明自在，如文。
复次，善男子，菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千世界众生悉闻，心终不念：令是音声遍诸世界，使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言：我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言因我说法，令诸众生不闻闻者，当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？众生不闻我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽。以是义故，菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子，一切凡夫身心相随；菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行婴儿行。以是义故，心不随身。菩萨已于无量阿僧祇劫，远酒不饮而心亦动；心无悲苦，身亦流泪；实无恐怖，身亦战栗。以是义故，当知菩萨身心自在，不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生各各见异。
复次，善男子下，三、释不闻而闻即是天耳。通文为二：初释，次论义。释文为四：一、修，二、得，三、简，四、无著。前二如文。
善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝鼓箫笛歌器等声而修习之。
以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。
复转修习得异耳根，异于声闻、缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳通，若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅亦复如是。虽能一时闻于三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得异于声闻、缘觉耳根。以是异故，昔所不闻而今得闻。
第三文中云复转修习得异耳根者，明其修得皆异小外，转修即是大涅槃心无碍自在之修。又虽闻音声，无音声相，是名转修。得异耳根者，不与小共。
虽闻音声，而心初无闻声之相，不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故，诸菩萨等昔所不闻而今得闻。
第四，无著中云：主相、依相者，不同外道陀骠、求那；不作果相等者，不以禅定为因，神通为果。简异于小，余文可见。
尔时，光明下，第二、论义，有二番问答。初问为两：一、领旨仰非。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨言：如佛所说，不作定相，不作果相，是义不然。
何以故下，作两难，一难善声。
何以故？如来上说，若人闻是大涅槃经一句一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提，如来于今复言无定无果。若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言无定无果？
二难恶声，皆作定难。
闻恶声故则生恶心，生恶心故则至三涂，若至三涂则是定果，云何而言无定无果？
佛答为二：初叹问，次正答。
尔时，如来赞言：善哉！善哉！善男子，能作是问。
答又二：初总答，次别答。就初总复二：初皆不定，次复明定还是不定中之定。初有二重：皆先法，次举譬，后结。
若使诸佛说诸音声有定果相者，则非诸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、远涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。
善男子，譬如刀中照人面像，竖则见长，横则见广。若有定相，云何而得竖则见长，横则见广？
以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。
善男子，夫涅槃者，实非声果。若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。
善男子，譬如世间从因生法，有因则有果，无因则无果，因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常。而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。
善男子，以是义故，涅槃之体无定无果。
善男子，夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃常乐我净，是故为定。无生老坏，是故为定。一阐提等、犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪，舍除本心必定得故，是故为定。
次如汝言下，别答，为两：初答善声。
善男子，如汝所言，若人闻我说大涅槃一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未解了。汝今谛听！吾当为汝更分别说。善男子，若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者名无相相，以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提。
次答恶声。
善男子，如汝所言，闻恶声故至三涂者，是义不然。何以故？非以恶声而至三涂，当知是果乃是恶心。所以者何？有善男子、善女人等，虽闻恶声，心不生恶，是故当知非因恶声生三趣中。而诸众生因烦恼结，恶心滋多生三恶趣，非因恶声。若声有定相，诸有闻者，一切悉应生于恶心。或有生者，有不生者，是故当知声无定相。以无定相，虽复因之，不生恶心。
欲明原由恶心，不关恶声。
世尊声若无定下，第二番问答。先问，次答，如文。
世尊，声若无定，云何菩萨昔所不闻而今得闻？
善男子，声无定相，昔所不闻令诸菩萨而今得闻。以是义故，我作是说，昔所不闻而今得闻。
善男子下，四、释不见而见是天眼通。文为六：一、修，二、得，三、简，四、不着，五、明异知，六、结。
善男子，云何昔所不见而今得见？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所谓日月星宿、庭燎灯烛、珠火之明、药草等光。
以修习故，得异眼根。
异于声闻、缘觉所得。云何为异？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根不见初禅，若依初禅不见上地，乃至自眼犹不能见，若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相。
虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相，不作见相，不言是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？色是眼缘。若使是色非因缘者，一切凡夫不应生于见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽复见色，不生色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故，能见微尘，声闻、缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼，初无见相，见无常相，见凡夫身三十六物不净充满，如于掌中观阿摩勒果。以是义故，昔所不见而今得见。
若见众生所有色相，则知其人大小乘根；一触衣故，亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故，昔所不知而今得知；以一见故，昔所不知而今得知。
此有数番明知，非是后知，乃借知明见。
以此知故，昔所不见，而今得见。
后结文，乃借天眼文助结，以不共故。
善男子，云何下，五、释不知而知，即是他心、宿命两通。文为四：一、知他心；二、知宿命；三、重明他心；四、以是义故下，结。初他心，又二：先知他心。
善男子，云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善修习空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所。
次知佛性(云云)。
知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻、缘觉所不能知，菩萨能知。以是义故，昔所不知而今得知。
复次下，二、明知宿命，又二：初、正明宿命。
复次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，念过去世一切众生所生种姓、父母、兄弟、妻子、眷属、知识、怨憎。
次念过去简异，准前可知，略不具说也。
于一念中得殊异智，异于声闻、缘觉智慧。云何为异？声闻、缘觉所有智慧，念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相；菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，终不生于种姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩萨昔所不知而今得知。
复次，云何下，三、重释他心，又二：先横知六道。
复次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智，异于声闻、缘觉所得。云何为异？声闻、缘觉以一念智知人心时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心；菩萨不尔，于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。
次竖知十六心。
复次，善男子，复有异知，菩萨摩诃萨于一心中，知须陀洹初心次第至十六心。
此文明十六心扶顺数义。论云：见道无量心，此心疾利，名无间心。成论云：声闻欲知第三心，乃见十六心；缘觉欲知第三心，乃见第七心；唯菩萨能备知。小乘根钝，欲知第三心来去，并欲知后诸心，比欲知已，至第十六心。中乘人小利，欲知第三心去，得知第七心。菩萨不尔，并知逐之。无有一心而不知者。此乃是三乘共义而有，三人不同而同。此十六心，非今经意。前知六道，是知有边；次十六心，是知无边。以非有非无中道之体，能知有无。
以是义故，昔所不知而今得知。
是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。
复次下，明第三功德。旧云此中明慈成上梵行品(云云)。于中，先标，次释。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德？
释中二：先释，次结。初释中意者，然此中功德应具明四心，而偏明慈者，一云特是文略，义应具有；二云慈尚是一切善法根本，何意不得？即是三心舍偏得圆，举一知三，略不说之。释文为二：先唱舍得二章门，次释。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈，得慈之时不从因缘。
释中，先徴起，次释。
云何名为舍慈得慈？
释中，凡有五番，初约二谛。
善男子，慈名世谛，菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈，第一义慈不从缘得。
次约凡圣。
复次，云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈若可得，即名菩萨无缘之慈。
三、约阐提对如来，即是善恶。
舍一阐提慈。犯重禁慈。谤方等慈。作五逆慈。得怜悯慈。得如来慈。世尊之慈。无因缘慈
四、约卑鄙对菩萨，即是胜劣。
云何复名舍慈得慈？舍黄门慈，无根、二根、女人之慈，屠脍、猎师、畜养鸡猪如是等慈；亦舍声闻、辟支佛慈，得诸菩萨无缘之慈。
五、无著
不见己慈，不见他慈；不见持戒，不见破戒；虽自见悲，不见众生；虽有苦受，不见受者。何以故？以修第一真实义故。
次结如文。
是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。
次明第四功德，文为二：初明功德，次论义。初为四：初标，次列章门，三解释，四结。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德？
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃，成就具足第四功德，有十事。何等为十？一者、根深难可倾拔，二者、自身生决定想，三者、不观福田及非福田，四者、修净佛土，五者、灭除有余，六者、断除业缘，七者、修清净身，八者、了知诸缘，九者、离诸怨歒，十者、断除二边。
冶城云：前两是地前，后八配八地。前言根深，即性地，亦是生空；决定心入初依，亦是法空。后八初不观福田，即初地；檀满第十，断除二边，即八地。是义不然，今并是真证功德。
云何根深下，第三、解释。文中第五、第六合为一释。释初章文为三：标、释、结。
云何根深难可倾拔？
初事中具足五义：一、根本，二、根深，三、根广，四、根长，五、根胜。不放逸即是根本。
所言根者，名不放逸。
若通途行善，皆不放逸；若别论者，以初捡心为不放逸。具此两意，以为根本。
次阿耨三菩提根者，即是根深。
不放逸者，为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。
深穷实相，到际即真，是菩提根，故言深也。
一切诸佛，诸善根本，皆不放逸，即是根广。
善男子，一切诸佛诸善根本皆不放逸。
以能增长，即是根长。
不放逸故，诸余善根，展转增长。
诸善中胜，即是根胜。
以能增长诸善根故，于诸善中最为殊胜。善男子，如诸迹中，象迹为上；不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸明中，日光为最；不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸王中，转轮圣王为最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如诸流中，四河为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为上为最。善男子，如诸山中，须弥山王为最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如水生华中，青莲为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如陆生华中，婆利师华为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如诸兽中，师子为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如飞鸟中，金翅鸟王为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如大身中，罗睺阿修罗王为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最；不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如诸众中，佛僧为上；不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如佛法中，大涅槃法为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，以是义故，不放逸根深固难拔。
凡举十三譬，譬其胜相。
云何不放逸下，凡举十根，重释根长。
云何不放逸故而得增长？所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根，如是诸根不放逸故而得增长，以增长故深固难拔。
具此十义，深固难拔。私谓长胜既以多义解释，验三亦然，余四皆十、皆十三。
以是义故，名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。
云何于身下，释第二章门。文为三：标、释、结。
云何于身，作决定想？
标如文。
释为二：一、定身；二、定心。
于自身所生决定心：我今此身于未来世，定当为阿耨多罗三藐三菩提器。
初定身中，观身是有，是生死器；观身是无，是涅槃器。今观身非有非无，正显中道，即三菩提器，名身决定。
心亦如是，不作狭小，不作变易，不作声闻、辟支佛心，不作魔心及自乐心、乐生死心，常为众生求慈悲心，是名菩萨于自身中生决定心：我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。
次心亦如是，若狭小者，即自为心。变易二义：若论修因，生灭无常，名为变易；若论受果，变易生死，名为变易。声闻、支佛从人标心，此属无为边。魔心即魔天，自乐心通诸天乐，生死心通三界，此三心是有边，非决定。求慈慈于无，求悲悲于有，是为决定。
以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃，于自身中生决定想。
云何不观福田下，释第三章，文为三：标、释、结。
云何菩萨不观福田及非福田？
云何福田？外道持戒上至诸佛，是名福田。若有念言：如是等辈是真福田。当知是心则为陋劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善修习异念处故。有异念处善修习者，观诸众生无有持戒及以毁戒，常观诸佛世尊所说：施虽四种，俱得净报。何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施、受俱净；四者、二俱不净。云何施净、受者不净？施主具有戒闻智慧，知有慧施及以果报；受者破戒，专著邪见，无施无报，是名施净、受者不净。云何名为受者清净、施主不净？施主破戒，专著邪见，言无慧施及以果报；受者持戒，多闻智慧，知有慧施及施果报，是名施主不净、受者清净。云何名为施、受俱净？施者、受者俱有持戒、多闻智慧，知有慧施及施果报，是名施、受二俱清净。云何名为二俱不净？施者、受者破戒邪见，言无有施及施果报，若如是者，云何复言得净果报？以无施无报故名为净。善男子，若有不见施及施报，当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见；若依如是大涅槃经，不见慧施及施果报，是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报，是故得名持戒正见。
上四，依品。匡持佛法，须简持犯；此中自修，宜用平等。又前诫出家，令遵戒行；今诫在家，修亡相檀。异念处者，异于二边正观中道。持戒外道者，非但持戒，又得上定。下文云施断结外道胜持戒比丘，持戒比丘止伏欲界恶比之言胜。施虽四种，俱得净报者，以无施无报，乃为净报。
以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。
云何净佛土下，释第四章，文亦三：标、释、结。
云何名为净佛国土？
标如文。
菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长，有大势力，获大神通。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离偷盗心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土地所有纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离淫欲心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无饥渴苦恼之患。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离妄语心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土常有华果、茂林、香树，所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土常有华果、茂林、香树，其中众生悉得清净上妙音声。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离两舌。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生悉共和合讲论法要。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恶口。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有砂石、荆棘、恶刺，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土地平如掌，无有砂石、荆棘、恶刺，所有众生其心平等。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离无义语。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生无有苦恼。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离贪嫉。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恼害。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生悉共修习大慈大悲，得一子地。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离邪见。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸国土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。
释中，但净土业，菩提为本。此中十善者，非直十善与菩提心和合而行，例如上答无畏之问。然十善者，明相似因，得相似果。离妄语得华果者，明妄无实，如华无果。今不妄语，有实果报，受报之时，感好华果。
是名菩萨修净佛土。
云何灭除下，合释。第五、第六两章，义势相关，合为一释，解者不同。一云：此中开章，明三种有余：初两事，释第五灭除有余；后一事，释第六断除业缘。二云：烦恼余报，释灭除有余；余业，释上断除业缘。余有一事，但是剩出。就文为三：先、唱三章门；二、次第释；三、结。
云何菩萨摩诃萨灭除有余？有余有三：一者、烦恼余报，二者、余业，三者、余有。
二、释三章中，初释烦恼。
善男子，云何名为烦恼余报？若有众生习近贪欲，是报熟时堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟、青雀、鱼、鳖、猕猴、獐、鹿；若得人身，受黄门形、女人二根、无根淫女；若得出家，犯初重戒，是名余报。复次，善男子，若有众生以殷重心习近瞋恚，是报熟时堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓毒蛇具四种毒，见毒、触毒、啮毒、歔毒，师子、虎、狼、熊、罢、猫、狸、鹰、鹞之属；若得人身，具足十二诸恶律仪；若得出家，犯第二重戒，是名余报。复次，善男子，若有修习愚痴之人，是报熟故堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓象、猪、牛、羊、水牛、