大般涅槃经梵行品之三(卷第十六)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之三。
起卷是第二论义，有问有答。问为二：一、问同世间，二、问异世不知。
迦叶菩萨言：如佛世尊为舍利弗说：世间知者，我亦得如。
世间不知，我亦悉知，其义云何？
答为二：先正答，次结。初答为三：初、明异世间，二、明同世间，三、非世非出世。
善男子，一切世间不知不见不觉佛性。若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。
异故，即世间不知不知十二部经。
云何世间所知见觉？所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法、是造化主、世界终始、断常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子，是名世间所知见觉。
或同者，世间横计微尘等，生计世界，有边为终，无边为无终，皆堕断常。旧云无始无终有两解：一云无始无明，全无始终；二云无始无明，有始有终。无有一始在此无始之初者，故知有始而复终于佛果。此之两解，同于此中横计断常。十一空中，明无始空，为破此始，亦破此终。
于如是事下，第三、明非世、出世。
菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已，若言不知不见不觉是为虚妄，虚妄之法则为是罪，以是罪故堕于地狱。善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅槃，当知是辈名一阐提，魔之眷属，名为谤法，如是谤法名谤诸佛。
若菩萨知谤言不知，即是谤人；言无菩提，即是谤法。
次结如文。
如是之人，不名世间，不名非世间。
尔时，迦叶下，第四、说偈结叹。他云：初半行叹大慈，次一行半叹大悲，后两偈结叹。今谓初半行如前，次半行叹大悲，次世医者一行半叹大喜。喜之所离，故言不发；喜之所得，故言甘露。众生既服下半行，是叹大舍。次一行结叹，如文。
尔时，迦叶闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：
大慈悯众生，故令我归依。
善拔众毒箭，故称大医王。
世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，
毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生，
众生既服已，不死亦不生，
如来今为我，演说大涅槃，众生闻秘藏，
即得不生灭。
说是偈下，是第三，明戒为梵行。开善云：前明深梵行，此明浅梵行。是义不然，以戒为本，故能化他。就文为三：一、持戒，二、护法，三、六念。以持戒故能护法，以护法故能修念，次第相成，法尔故也。持戒为二：初、略明持戒，次、广明得失。初文有问、答。问为二：初、领旨，后、正难。
迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：世尊，如佛所说，一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉者。
难中为两，先难同世。
若使菩萨是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，而是菩萨能知、见、觉。
若世间不知、见、觉，菩萨亦应不知、见、觉。
次难异世。
若非世间，有何异相？
佛答有二：先开两章，次释两章。
佛言：善男子，言菩萨者，亦是世间，亦非世间。不知见觉者名为世间，知见觉者不名世间。
汝言有何异下，释两章门。先明不异，即释同章。
汝言有何异者，我今当说。善男子，若男若女，若有初闻是涅槃经，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间菩萨。一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间不知见觉。
有同有异，不一向同，如文。
菩萨闻是下，第二、释异章门，又二：先明闻经故得三法，次明三法相资。
菩萨闻是涅槃经已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已，即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？覆复念言：唯当深心修持净戒。善男子，菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。善男子，菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处常无憍慢、邪见、疑网，终不说言如来毕竟入于涅槃，是名菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定。以修定故，在在生处正念不忘，所谓一切众生悉有佛性，十二部经、诸佛世尊常乐我净，一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性，如是等事忆而不忘，因修定故得十一空，是名菩萨修清净定。戒定已备，次修净慧。以修慧故，初不系着身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修习净慧。
初文具明三法，皆戒为本。
以修慧下，第二、明三法相资。文略，故但言二：初、明慧资戒。
以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子，譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，菩萨尔时自知见觉，所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉，非世间也。
二、明戒资慧。
善男子，菩萨见所持戒，牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；得实知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，是名世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。
迦叶复言语下，第二、广辨得失，有问有答。
迦叶复言：云何菩萨修持净戒心无悔恨，乃至明了见于佛性？
答又二：先举不净持戒不能相资，次明净戒正答问。初文又二：初明不净，次无相资。
佛言：善男子，世间戒者不名清净。何以故？世间戒者，为于有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故名为不净。
有四不净：一、为有，如难陀(云云)；二、性不定，或时能持，或不能持；三、非毕竟不能，从始至终永永长持；四、不为众生无广大意，自局在己，不兼利他。
以不净故，有悔恨心；以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；无不动定故，无实知见；无实知见故，则无厌离；无厌离故，则无解脱；无解脱故，不见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。菩萨摩诃萨下，第二、明于净戒，正答其问。亦二：先明净戒，次明相资。
善男子，菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名菩萨戒清净也。
初净中，四净对前四不净戒，非戒即对前无始终戒，非戒非是五戒律仪等，乃以无戒无持为戒，此是毕竟净戒。
于戒净中下，第二、明相资之力，又二：初三、法相资，次五、法佐助。相资中，次第传传释前诸句。于中二：初、因戒故释不悔，又有法、譬、合。
善男子，菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。
善男子，譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫散种良田，不期生芽而芽自生；亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。
譬有三譬：
善男子，菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦复如是。
次以净戒故下，次释欢喜，又二：先明三相，次明悦乐。初文为三：初明持喜，二明毁忧，三双明二义。前二各有法、譬、合。
以净戒故，心得欢喜。
善男子，如端正人，自见面貌，心生欢喜。
持净戒者，亦复如是。
善男子，破戒之人见戒不净，心不欢喜。
如形残者，自见面貌，不生喜悦，
破戒之人，亦复如是。
于第三，双明持犯中二：先譬，次合。
善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持浆瓶，俱共至城而欲卖之。于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜，一则愁恼。
初中，牛譬经教，女譬禀者，酪瓶譬破戒，浆瓶譬持戒，至城欲卖譬俱求当果，以因贸果(云云)，脚跌譬命终，二瓶俱破譬身坏，忧喜譬持毁。浆瓶者，已