大般涅槃经梵行品之四(卷第十七)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之四。
起卷是第二，叹经灭恶之能。恶即阐提，四重、五逆皆能灭之。旧解阇王是实逆，经力能灭，非无此义。而密迹经云：阇王是方便，示现灭逆之方。例知调达破僧，定非实破。亦如善星示为阐提，实非阐提。那提犯重，亦非实犯。此经威力能除重恶，令实犯者决定归依，即显梵行令不净净。梁武不见，谓此段文非经次第，名为客品。若得不净净意，正是梵行，不名客品。就文为二：前明起恶，次明灭恶。初起恶，文为三：一、恶因。
尔时，王舍大城阿阇世王，其性憋恶，喜行杀戮，具口四过：贪、恚、痴。其心炽盛，唯见现在，不见未来。
即：喜行杀戮，具口四恶，其心炽盛，具十恶因。
二、恶缘纯以恶人而为眷属
纯以恶人，而为眷属。
贪着现世去，是三正明造恶。
贪着现世，五欲乐故，父王无辜，横加逆害。
因害父已去，是第二、明灭恶，又三：一、灭恶因；二、灭恶缘；三、正灭恶。初灭恶因，又四：一、深生悔热。
因害父已，心生悔热，身诸璎珞，妓乐不御；心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽，不可附近。
二、深信因果
寻自念言：我今此身已受华报，地狱果报将近不远。
三母以药涂
尔时，其母韦提希，后以种种药而为涂之，其疮遂增，无有降损。
四、深自鄙悼。
王即白母：如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。
时有大臣下，是第二、灭恶缘。又二：先明恶人为缘，后明善人为缘。问：为恶可以恶人为缘，今论灭恶，何用恶人？答：恶人劝恶，不从恶教，亦灭罪缘。若尔，善人劝善，不从善劝而作恶者，善人亦是作恶缘耶？一往亦例。如大涅槃，亦名甘露，亦名毒药。二往不例。原佛本心，不为众生作烦恼缘。汝不受劝，自是恶缘。恶劝不受于汝，成善亦由于汝，当知一切皆由自心。恶人缘，约六臣为六章，各为四别：一、臣来朝白；二、王报答；三、奏王明灭罪处；四、唱归依旧。或云世王是实，此即不可；或言是应，或法界用。然此皆是圣人权谋，世王开逆方便，显经威力，能灭诸恶。
时，有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：大王，何故愁悴，颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？
王答臣言：我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义：世有五人不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。
臣言：大王，莫大愁苦。即说偈言：
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世有五人不脱地狱，谁往见之来语王耶？言地狱者，即是世间多智者说。如王所言，世无良医治身心者，今有大医名富兰那，一切知见得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法，无有黑业、无黑业报，无有白业、无白业报，无黑白业、无黑白业报，无有上业及以下业。是师今在王舍城中，唯愿大王屈驾往彼，可令是师疗治身心。
时，王答言：审能如是灭除我罪，我当归依。
复有一臣各曰藏德，复往王所而作是言：大王，何故面貌憔悴、唇口干燥、音声微细，犹如怯人见大怨敌，颜色惨变将何所苦？为身痛耶？为心痛乎？
王即答言：我今身心云何不痛？我之痴盲无有慧眼，近诸恶友而为亲善，随提婆达恶人之言，正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈：
若于父母，佛及弟子，生不善心，起于恶业，
如是果报，在阿鼻狱。
以是事故，令我心怖，生大苦恼，无有良医而见救疗。
大臣复言：唯愿大王，且莫愁怖。法有二种：一者、出家，二者、王法。王法者，谓害其父则王国土，虽云是逆实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生，生法如是，虽破母身实亦无罪；骡等怀妊亦复如是，治国之法法应如是，虽害父兄亦无有罪。出家法者，乃至蚊蚁杀亦有罪。唯愿大王，宽意莫愁。何以故？若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多，贪淫嗜酒亦复如是。如王所言，世无良医治身心者，今有大师名末伽梨拘舍离子，一切知见怜悯众生，犹如赤子已离烦恼，能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法：一切众生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法非化非作，不可毁害如伊师迦草，安住不动如须弥山，不舍不作犹如乳酪，各不诤讼若苦若乐、若善不善，投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨阂故。命亦无害。何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无听，无有念者及以教者，常说是法能令众生灭除一切无量重罪。是师今在王舍大城，唯愿大王往至其所。王若见者，众罪消灭。
时，王答言：审能如是除灭我罪，我当归依。
复有一臣，名曰实得，复到王所，即说偈言：
大王，何故身脱璎珞、首发蓬乱乃至如是？
王身何故，战栗不安，犹如猛风，吹动华树？
王今何故容色愁悴？犹如农夫下种之后，天不降雨，愁苦如是，为是心痛？为身痛耶？
王即答言：我今身心岂得不痛？我父先王慈慈仁恻，特见矜念，实无过咎，往问相师。相师答言：是儿生已，定当害父。虽闻是语，犹见瞻养。曾闻智者作如是言：若人通母、污比丘尼、偷僧祇物、害发无上菩提心人及杀其父，如是之人必定当堕阿鼻地狱。我今身心岂得不痛？
大臣复言：唯愿大王，旦莫愁苦。如其父王修解脱者，害则有罪；若治国法，杀则无罪。大王，非法者名为无法，无法者名为无法；譬如无子名为无子，又如恶子亦名无子，虽言无子实非无子；如食无盐名为无盐，食若少盐亦名无盐；如河无水名为无水，若有少水亦名无水；如念念灭名曰无常，虽住一劫亦名无常；如人受苦名为无乐，虽受少乐亦名无乐；如不自在名为无我，虽少自在亦名无我；如闇夜时名为无日，云雾之时亦言无日。大王，虽言少法名为无法，实非无法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有余业，以业缘故数受生死。若使先王有余业者，王今害之，竟有何罪？唯愿大王，宽意莫愁。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医治身心者，今有大师名珊阇耶毗罗坻子，一切知见，其智深广犹如大海，有大威德，具大神通，能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住，为诸弟子说如是法：一切众中若是王者，自在随意造作善恶，虽为众恶悉无有罪。如火烧物，无净不净；王亦如是，与火同性。譬如大地，净秽普载，虽为是事，初无瞋喜；王亦如是，与地同性。譬如水性，净秽俱洗，虽为是事，亦无忧喜；王亦如是，与水同性。譬如风性，净秽等吹，虽为是事，亦无忧喜；王亦如是，与风同性。如秋杌树，春则还生，虽复杌斫，实无有罪；一切众生亦复如是，此间命终，还生此间，以还生故，当有何罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去，现在受果；现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒，勤修精进，遮现恶果，以持戒故则得无漏，得无漏故尽有漏业，以尽业故众苦得尽，众苦尽故便得解脱。唯愿大王，速往其所，令其疗治身心苦痛。王若见者，众罪得除。
删阇耶者，净名云：夜，轻重音耳。此是删诗定礼之字。借音胝者，陟迟反。
王即等言：审有是师能除我罪，我当归依。
复有一臣名悉知义，复至王所作如是言：王今何故形不端严？如失国者，如泉枯涸，池无莲华，树无枝叶，破戒比丘身无威德，为身痛耶？为心痛乎？
王即答言：今我身心岂得无痛？我父先王慈恻流念，而我不孝，不知报恩；常以安乐安乐于我，而我背恩，反断其乐。先王无过，横兴逆害。我亦曾闻智者说言：若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼。我今不久必堕地狱，又无良医救疗我罪。
大臣即言：唯愿大王，放舍愁苦。王不闻耶？昔者有王，名曰罗摩，害其父已得绍王位。䟦提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王，如是等王皆害其父得绍王位，然无一王入地狱者。于今现在，毗琉璃王、优陀耶王、恶性王、鼠王、莲华王，如是等王皆害其父，悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中，谁有见者？大王，唯有二有：一者、人道，二者、畜生。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，何有善恶？唯愿大王，勿怀愁怖。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医治身心者，今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平等无二，刀斫右胁，栴檀涂左，于此二人心无差别，等视怨亲，心无异相。此师真是世之良医，若行、若立、若坐、若卧，常在三昧，心无分散。告诸弟子作如是言：若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄语、若教他妄语，若自饮酒、若教他饮酒，若杀一村、一城、一国，若以刀轮杀一切众生，若恒河以南布施众生、恒河以北杀害众生，悉无罪福，无施、戒、定。今者近在王舍城住，愿王速往。王若见者，众罪除灭。
阿耆多，是名翅舍，是弊坏衣；钦婆罗，是古贝衣。
王语大臣：审能如是除灭我罪，我当归依。
复有大臣名曰吉德，复往王所作如是言：王今何故面无光泽，如日中灯，如昼时月，如失国君，如荒败土？大王今者四方清夷无诸怨敌，而今何故如是愁苦？为身苦耶？为心苦乎？有诸王子常生此念：我今何时当得自在？大王今者已果所愿，自在王领摩伽陀国，先王宝藏具足而得。唯当快意纵情受乐，如是愁苦何用经怀？
王即答言：我今云何得不愁恼？譬如愚人，但贪其味，不见利刀；如食杂毒，不见其过；我亦如是，如鹿见草，不见深阱；如鼠贪食，不见猫狸；我亦如是，见现在乐，不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：宁于一日受三百矛，不于父母生一念恶。我今已近地狱炽火，云何当得不愁恼耶？
阱有二音，一贱，二净，多用净音。字有二体，一阜边，二穴下，多用穴下。
大臣复言：谁来诳王言有地狱？如刺头尖，谁之所造？飞鸟异色，复谁所作？水性润泽，石性坚硬，如风动性，如火热性，一切万物自死自生，谁之所作？言地狱者，直是智者文词造作。言地狱者，为有何义？臣当说之，地者名地，狱者名破，破于地狱无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者名天，以其害父故到人天。以是义故，婆薮仙人唱言：杀羊得人天乐。是名地狱。又复地者名命，狱者名长，以杀生故得寿命长，故名地狱。大王，是故当知实无地狱。大王，如种麦得麦，种稻得稻，杀地狱者还得地狱，杀害于人应还得人。大王，今当听臣所说，实无杀害。若有我者，实亦无害。若无我者，复无所害。何以故？若有我者，常不变易，以常住故不可杀害，不破不坏，不系不缚，不瞋不喜，犹如虚空，云何当有杀害之罪？若无我者，诸法无常，以无常故念念坏灭，念念灭故杀者、死者皆念念灭。若念念灭，谁当有罪？大王，如火烧木，火则无罪；如斧斫树，斧亦无罪；如镰刈草，镰实无罪；如刀杀人，刀实非人，刀既无罪，人云何罪？如毒杀人，毒实非人，毒药无罪，人云何罪？一切万物皆亦如是，实无杀害，云何有罪？唯愿大王，莫生愁苦。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医治恶业者，今有大师名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见明了三世，于一念顷能见无量无边世界，闻声亦尔，能令众生远离过恶。犹如恒河，若内若外所有诸罪皆悉清净；是大良师亦复如是，能除众生内外众罪。为诸弟子说如是法：若人杀害一切众生，心无惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水；有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作，自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福，乃是自在之所为作，云何当言人有罪福？譬如工匠作机关木人行住坐卧，唯不能言众生亦尔。自在天者譬如工匠，木人者譬众生身，如是造化谁当有罪？如是大师今者近在王舍城住，唯愿速往。若得见者，众罪消灭。
王即答言：审有是人能灭我罪，我当归依。
复有一臣名无所畏，往至王所说如是言：大王，世有愚人，一日之中百喜、百愁、百眠、百寤、百惊、百哭，有智之人悉无是事。大王，何故忧愁如是？如失侣客，如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导者，如困病人无医救疗，如海船破无救接者。大王，今者为身痛耶？为心痛乎？
王即答言：我今身心岂得不痛？我近恶友不观口过，先王无罪横兴逆害，我今定知当入地狱，复无良医而见救济。
臣即白言：唯愿大王，莫生愁毒。夫刹利者名为王种，若为国土，若为沙门及婆罗门，为安人民，虽复杀害，无有罪也。先王虽复恭敬沙门，不能承事诸婆罗门，心无平等，无平等故则非刹利。大王今者，为欲供养诸婆罗门，杀害先王，当有何罪？大王，实无杀害。夫杀害者，杀害寿命。命名风气，风气之性不可斩害，云何害命而当有罪？唯愿大王，莫复愁苦。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医能疗治者。今有大师，名尼犍若提子，一切知见，怜悯众生，善知众生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行，为诸弟子说如是言：无施、无善，无父、无母，无今世、后世，无阿罗汉，无修、无道。一切众生经八万劫，于生死轮自然得脱，有罪、无罪悉亦如是。如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海无有差别；一切众生亦复如是，得解脱时悉无差别。是师今在王舍城住，唯愿大王速往其所。若得见者，众罪消除。
王即答言：审有是师能除我罪，我当归依。
尔时，大医下，第二、明善人缘，又二：一、兄；二、父。初为四：一、耆婆问；二、王答；三、劝往佛所；四、羞耻未从。初文者。
尔时，大医名曰耆婆，往至王所，白言：大王，得安眠不？
耆婆，此翻固活。童子生时，一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，善能治他，从德立号，翻为固活庵罗女之子。
第二、王以偈答。偈有十七行半少长行，分为三：初十一行半偈泛明安眠者，次六行泛明不安眠者，第三、少长行正明王不得安眠。初文又四：初四行明佛得安眠，次五行半明菩萨得安眠，三、一偈结佛，四、一偈结菩萨。初就佛中二：初两偈明离生死得涅槃，次两偈明离恶过得常住。
王以偈答：若有能永断，一切诸烦恼，
不贪染三界，乃得安隐眠。若得大涅槃，
演说甚深义，名真婆罗门，乃得安隐眠。
身无诸恶业，口离于四过，心无有疑网，
乃得安隐眠，身心无热恼，安住寂静处。
获致无上乐，乃得安隐眠。
但佛实无眠，以无烦恼住安乐性，义说安眠。
心无有取着下五行半，明菩萨得安眠。
心无有取着，远离诸怨仇，常和无诤讼，
乃得安隐眠。若不造恶业，心常怀惭愧，
信恶有果报，乃得安隐眠。敬养于父母，
不害一生命，不盗他财物，乃得安隐眠。
调伏于诸根，亲近善知识，破坏四魔众，
乃得安隐眠。不见吉不吉，及以苦乐等，
为诸众生故，轮转于生死。若能如是者，
乃得安隐眠。
三四如文。
谁得安隐眠？所谓诸佛是。深观空三昧，
身心安不动。
谁得安隐眠？所谓慈悲者，常修不放逸，
视众如一子。
众生无明冥下，第二、辨不得安眠，又二：初三行法说，次三行譬说。
众生无明冥，不见烦恼果，常造诸恶业，
不得安隐眠。若为于自己，及以他人身，
造作十恶业，不得安隐眠。若言为乐故，
害父无过咎，随顺恶知识，不得安隐眠。
若食过节度，冷饮而过差，如是则病苦。
不得安隐眠。若于王有过，邪念他妇女，
及行旷路者，不得安隐眠。持戒果未熟，
太子未绍位，盗者未获财，不得安隐眠。
太子未绍位者，即是先帝已崩，嗣主未立，四方未宁，不得安眠，非谓东宫不得安眠。
耆婆！我今下，第三、少长行，正自明不得眠，又二：初标，次释。初标又二：初标病重。
耆婆，我今病重，于正法王兴恶逆害。
次言无医。
一切良医，妙药咒术，善巧瞻病，所不能治。
何以故下，释此两事，又二：先释病重。
何以故？我父法王如法治国，实无过咎，横加逆害。如鱼处陆，当有何药？如鹿在弶，初无欢心；如人自知命不终日；如王失国，逃迸他土；如人闻病不可疗治；如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：身、口、意业若不清净，当知是人必堕地狱。我今如是，云何当得安
隐眠耶？
次释无医。
今我又无，无上大医，演说法药，除我病苦。
耆婆答言下，第三、耆婆慰喻劝往佛所。文为二：初酬前两意，次劝往佛所。初酬王意者，又二：初明王罪轻，次示王医药。初文又四：一、王有五德故轻；二、他无五德故重；三、结无五德是一阐提；四、结王有五德非一阐提。
耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王，诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母、兄弟、姊妹。善哉！大王，具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作。犹如浊水置之明珠，以珠威力，水即为清；亦如云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪则除灭，清净如本。大王，富有二种：一者、象马种种畜生，二者、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王，众生亦尔，一者、恶富，二者、善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心破百种恶。大王，如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生；少善亦尔能破大恶，虽名少善，其实是大。何以故？破大恶故。大王，如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏。发露悔过，是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄；若悔惭愧，罪则消灭。大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉！大王，能信因果、信业、信报。唯愿大王，莫怀愁怖。
初有五德，中但四略，无近善友一事者。以下望上，上理应有。然耆婆正当善友之事，故让不言。言四德者：一、王有惭愧；二、王能忏悔；三、王能发露。发露与忏悔，大势相似，不无小异。忏是忏谢，悔是悔愆。言发露者，向人说过。四、明王有信心。然四事已定，而未信耆婆之言。若定信者，即是善友；为未定故，但言其四。
若有众生下，第二、明他无五德故罪重。
若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手，覆罪之人亦复如是。
造罪，即无发露德；覆藏不悔，无忏悔德；鲁扈底突，无惭愧德；不见因果，无信心德；不能咨启，无知识德。
云何罪人下，第三、就无五德结一阐提。
云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治；一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大王今者下，第四、就王有五德结，非一阐提。
大王，今者非一阐提，云何而言不可救疗？
如王所言下，第二、示王医药。文为二：初、示良医，次、示妙药。
如王所言，无能治者。大王当知，迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟，自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲，怜悯一切如罗睺罗，随善众生如犊逐母，知时而说，非时不语，实语、净语、妙语、义语、法语、一语，能令众生永离烦恼。
初示良医中，言字悉达多者，此翻成利。
善知众生诸根下，第二、示于妙药。药即胜法，妙药良医灼然在近，云何言无？药文为二：一、明知根。
善知众生，诸根心性，随宜方便，无不通达。其智高大，如须弥山，深䆳广远，犹如大海。是佛世尊，有金刚智，能破众生，一切恶罪。若言不能，无有是处。
次从去此十二由旬，是明说法，又二：初总，次别。
今者去此十二由旬，在拘尸城娑罗双树间，广为无量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法。
初文是总说法。
次若有若无，是别说法。别说又二：初约二法，次约三法。
若有、若无，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若烦恼果、若善法果。
初二法者，有、无即二谛。有为、无为是烦恼、涅槃，有漏、无漏即四谛。烦恼果亦是苦、集，善法果亦是道、灭。
若色法、非色法下，次说三种法。
若色法、若非色法、若非色非非色法，若我、若非我、若非我非非我，若常、若非常、若非常非非常，若乐、若非乐、若非乐非非乐，若相、若非相、若非相非非相，若断、若非断、若非断非非断，若世、若出世、若非世非出世，若乘、若非乘、若非乘非非乘，若自作自受、若自作他受、若无作无受。大王，若当于佛所闻无作无受，所有重罪即当消灭。
色非色非色非非色数人云：色是十一种色，非色即是心心数法。非色非非色，即是十四不相应行。论人云：色是十四种色，非色只是心法。非色非非色，即是无作。观师云：色是色法，非色是心。非色非非色，即是两舍第一义谛中道之法。此之两舍，只是俗谛，岂成中道？今明不尔。前明二谛，此明三谛。色即俗谛，非色即真谛。非色非非色，即是中道第一义谛。自作自受可解。自作他受下文云：无有我作，他人受果。两文相害，各各有据。今且明自作他受。他云：如因诸人发心，令王罪除。又诸菩萨所作功德，悉施众生，众生得乐，亦是他受。今明不尔。自作自受，是从假入空；自作他受，是从空出假。无作无受，即是中道。诸文例然。下文云：若于佛所，闻无作无受，罪即除灭，故是中道。
王今且听下，第二、劝往佛所，又三：一、广引昔十三事劝；二、明佛心平等劝；三、格量福德劝。次第者，昔为恶者众皆见佛得除，佛心平等不厚昔薄。今初，列十三事，又二：先正列事。
王今且听，释提桓因命将欲终，有五相现：一者、衣裳垢腻，二者、头上华萎，三者、身体臭秽，四者、腋下汗出，五者、不乐本座。时天帝释或于静处，若见沙门、若婆罗门，即至其所而生佛想。尔时，沙门及婆罗门见帝释来，深自庆幸，即说是语：天主，我今归依于汝。释闻是已，乃知非佛，复自念言：彼若非佛，不能治我五退没相。是时，御臣名般遮尸，语帝释言：憍尸迦，乾闼婆王名敦浮楼，其王有女字须䟦陀。王若能以此女见与，臣当示王除衰相处。释即答言：善男子，毗摩质多阿修罗王有女舍脂，是我所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者，犹当相与，况须䟦陀？憍尸迦，有佛世尊，字释迦牟尼，今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻，衰没之相必得除灭。善男子，若佛世尊审能灭者，便可回驾至其住处。御臣奉命即回车乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所，头面礼足，却住一面。释提桓因白佛言：世尊，天人之中，谁为系缚？答言：憍尸迦，悭贪嫉妒。又言：悭贪嫉妒因何而生？答言：因无明生。又言：无明复因何生？答言：因放逸生。又言：放逸复因何生？答言：因颠倒生。又言：颠倒复因何生？答言：因疑心生。世尊，颠倒之法因疑心生者，实如佛教。何以故？我有疑心，以疑心故则生颠倒，于非世尊生世尊想。我今见佛，疑网即除；疑网除故，颠倒亦尽；颠倒尽故，无有悭心乃至妒心。佛言：汝言无有悭妒心者，汝今已得阿那含耶？阿那含者无有贪心。若无贪心，云何为命来至我所？如阿那含，实不求命。世尊，有颠倒者则有求命，无颠倒者则不求命。然我今者实不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。憍尸迦，求佛法身及佛慧者，将来之世必当得之。尔时，帝释闻佛说已，五衰没相即时消灭，便起作礼，绕佛三匝，恭敬合掌而白佛言：世尊，我今即死即生，失命得命，从佛闻记当得阿耨多罗三藐三菩提，是为更生，为更得命。世尊，一切人天云何增益？复以何缘而致损减？憍尸迦，斗诤因缘人天损减，善修和敬则得增益。世尊，若以斗诤而损减者，我从今日更不复与阿修罗战。佛言：善哉！善哉！憍尸迦，诸佛世尊说忍辱法，是阿耨多罗三藐三菩提因。尔时，释提桓因即前礼佛，于是还去。大王，如来以能除诸恶相，是故称佛不可思议。王若往者，所有重罪必当得除。大王且听，有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故，名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时，身亦随动，身心动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。后见佛时，身心俱动，复欲生害，身心动者即五逆因，五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师，即时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医，非六师也。大王，复有须毗罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜悯，使人牵出，将至佛所。即见佛时，手足还具，便发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，以见佛故得现果报。是故称佛为无上医，非六师也。大王，如恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁初不见水。虽至河上，纯见流火，饥渴所逼，发声号哭。尔时，如来在于河侧郁昙钵林，坐一树下。时诸饿鬼来至佛所，白言：世尊，我等饥渴，命将不久。佛言：恒河流水何故不饮？诸鬼答言：如来见水，我则见火。佛言：恒河清流实非火也。汝恶业故，心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠倒，令汝见水。尔时，世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼复言：我今渴乏，虽闻法言，都不入心。佛言：汝若渴乏，先可入河恣意饮之。是诸鬼等以佛力故即得饮水；既饮水已，如来复为种种说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形而得天身。大王，是故称佛为无上医，非六师也。大王，舍婆提国群贼五百，波斯匿王挑出其目，无有前导，不能得往至于佛所。佛怜悯故，即到其前慰喻之言：善男子，善护身口，勿更造恶。诸贼尔时闻如来音微妙清彻，寻还得眼，即于佛前合掌礼佛，而白佛言：世尊，我今知佛慈心普覆一切众生，非独人天。尔时，如来即为说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医，非六师也。大王，舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人，见佛弟子大目楗连，即时得破地狱因缘，而得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。大王，波罗奈城有长者子，名阿逸多，通其母故而杀其父，母更外通寻复害之。有阿罗汉是其知识，于此知识生于愧耻即便杀之，杀已即到祇洹精舍求欲出家。时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者，以不听故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所求哀出家，如来即听与说法要，令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医，非六师也。大王，本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象欲令践佛，象既见佛即时醒悟，佛便伸手摩其顶上复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，畜生见佛，犹得破坏畜生业果，况复人耶？大王当知，若见佛者，所有重罪必当得灭。大王，世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所，菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。大王，有旷野鬼多害众生，如来尔时为善贤长者，至旷野村为其说法。时旷野鬼闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，波罗奈国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊，见舍利弗即受八戒经一日夜，以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛耶？大王，北天竺有城名曰细石，其城有王名曰龙印，贪国重位而杀其父，杀其父已心生悔恨，即舍国政来至佛所求哀出家。佛言：善来！即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，佛有如是无量大功德果。大王，如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师也。
次大王，若能下，总结证意。
大王若能，信臣语者，唯愿速往，至如来所。若不见信，愿善思之。
次大王诸佛世尊下，第二、明佛心平等不隔也。
大王，诸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘广无所不包，怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。如来非独四部之师，普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切众生亦当视佛如父母想。大王当知，如来不但独为豪贵䟦提迦王而演说法，亦为下贱优波离等；不独偏受须达多、阿那邠坁所奉供养，亦受贫人须达多食；不但独为舍利弗等利根说法，亦为钝根周利槃特；不但独听大迦叶等无贪之性出家求道，亦听大贪难陀出家；不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道，亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟修陀耶出家求道；不以莎草恭敬供养拔其瞋根，鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救；不但独为有智男子而演说法，亦为极愚判合婚者女人说法；不但独令出家之人得四道果，亦令在家得三道果；不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要，亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要；不但独为断酒之人，亦为耽酒郁伽长者荒醉者说；不但独为入禅定者离婆多等，亦为丧子乱心婆罗门女婆斯吒说；不但独为己之弟子，亦为外道尼犍子说；不但独为盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说；不但独为根熟之人，亦为善根未熟者说；不但独为末利夫人，亦为淫女莲华女说；不但独受波斯匿王上馔甘味，亦受长者尸利鞠多杂毒之食。大王当知，尸利鞠多往昔亦作逆罪之因，以遇佛闻法即发阿耨多罗三藐三菩提心。
三、大王！假使下，第三、格量福胜。
大王，假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王，假使锻金为人车马载宝，其数各百以用布施，不如有人发心向佛举足一步。大王，假使复以象车百乘，载大秦国种种珍宝，及其女人身佩璎珞，数亦满百持用布施，犹故不如发心向佛举足一步。复置是事，若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不知发心向佛举足一步。复置是事，若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。
尔时，大王答下，是第四鄙耻，未肯信从。
尔时，大王答耆婆言：如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕，如来清净，所有眷属亦复清净；犹如大龙纯以诸龙而为眷属，如来寂静，所有眷属亦复寂静；如来无贪，所有眷属亦复无贪；佛无烦恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，恶业缠裹，其身臭秽，系属地狱，云何当得至如来所？吾设往者，必不顾念接绪言说。卿虽劝吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都无去心。
尔时，空中下，第二、父王为缘。文为四：一、空中出声，二、王反问，三、父王说实，四、世王悲毁。初文为三：一、佛法将灭故劝。
尔时，空中寻出声言：无上佛法将欲衰殄，甚深法河于今欲涸，大法明灯将灭不久，法山欲颓，法船欲没，法桥欲坏，法殿欲崩，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，法饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大闇时至，渴法时到，魔王欣庆解释甲胄，佛日将没大涅槃山。大王，佛若去世，王之重恶更无治者。
大王！汝今下，二、明罪重必招地狱故劝。
大王，汝今已造阿鼻地狱极重之恶，以是业缘必受不疑。大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐故名无间。大王，假使一人独堕是狱，其身长大八万由旬，遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦，设有多人身亦遍满不相妨阂。大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦以为乐。有地狱中设命终已，若闻活声即便还活，阿鼻地狱都无此事。大王，阿鼻地狱四面有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由旬，周匝铁墙铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王，若鱼在鏊，脂膏焦然，是中罪人亦复如是。大王，作一逆者，则便具受如是一罪；若造二逆，罪则二倍；五逆具者，罪亦五倍。
大王，我定知下，三、双结两事，劝令急往。
大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊，余无能救。我今悯汝，故相劝导。
二、王反问
尔时，大王闻是语已，心怀怖惧，举身战栗，五体掉动如芭蕉树，仰而问曰：天为是谁，不现色像而但有声？
三、父王实答
大王，吾是汝父频婆娑罗，汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。
四、世王悲毁
时王闻已，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂治，将疗疮烝毒热，但增无损。
皆如文。问：父王已死，何由出声？答：为二：一云父王得道，虽杀不死，是故能劝；二云非是本父，乃是诸圣托为父言。
大般涅槃经卷第十七
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十七