大般涅槃经梵行品之二(卷第十五)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之二。
起卷是第二、明四心果。又为二：初、明三心极爱地果；次、明舍心空平等地果。旧二解：一云：三心未成，但共一果；一心已成，独得一果。二云：三心同是有行，故共一果；一心空行，独得一果。义皆不然。三心未成，何以得果？又四心同缘众生，同缘于法，同是有行；同缘无缘，同是无行。有无既同，三一应等。今亦一往别、圆两判：别者，即理而事，慈、悲、喜三与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，圆慈即遍一切诸法。无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现(云云)。一、子地。文为二：初、明地果；后、论义。初、先唱章门；次、解释。
复次，善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。
初文旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然。先明圣行，即是自行，已云初地；此明梵行，即是化他，先之自行，已入初地。化他何容但是性地？何容超至八地已上？斯皆若过若不及，正是初地证化他果。
云何此地去，是解释，先标两章。
善男子，云何此地名曰极爱？复名一子？
谓极爱一子，然极爱故一子，一子故极爱，不应有异。而今分别，极爱就心，一子就境，子非我内，故言外境。
次释中，凡举五譬：初譬释极爱；四譬释一子，结判分明。初如文。
善男子，譬如父母，见子安隐，心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。
譬如父母下，第二、譬菩萨见诸凡夫起恶，因是生悲。
善男子，譬如父母，见子遇患，心生苦恼，悯之愁毒，初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子。
如人小时下，第三、别譬发心学人起于取着。
善男子，如人小时，拾取土块、秽物、瓦石、枯骨、木枝置于口中，父母见已，恐为其患，左手捉头，右手挑出；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生法身未增，或行身口意业不善，菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死受诸苦恼，是故此地复名一子。
土块等，譬五阴。下文合云身、口、意业，左譬实智，右譬权智；又左譬定观，右譬智拔；捉头救其身非，挑出救其口过。
譬如父母下，第四、别譬。众生感于苦果，故言同生地狱。
善男子，譬如父母所爱之子，舍而终亡，父母愁恼，愿与并命；菩萨亦尔，见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。
譬如父母下，第五、通譬救因果。
善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐卧，心常念之，若有罪咎，善言诱喻，不加其恶；菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼，或人、天中，造作善恶，心常念之，初不放舍，若行诸恶，终不生瞋，以恶加之。是故此地复名一子。
迦叶白佛去，第二、论义，两番问答：初番论义，次番领解。初中，先问，次答。初问为二：一、直申不解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，其言秘密，我今智浅，云何能解？
次若诸菩萨下，正是论义，或云五难，或云三难：一、难杀婆罗门，二、难骂提婆达多，三、举须菩提为况。初杀婆罗门又三：一、何故杀？二、应护念？三、何不堕狱？
若诸菩萨住一子地能如是者，云何如来昔为国王行菩萨道时，断绝尔所婆罗门命？
若得此地，则应护念。
若不得者，复何因缘不堕地狱？
若使等视者，是第二骂调达。
若使等视一切众生同于子想如罗睺罗，何故复向提婆达多说如是言：痴人无差，食人涕唾。令彼闻已生于瞋恨，起不善心出佛身血。提婆达多造是恶已，如来复记当堕地狱一劫受罪。世尊，如是之言，云何于义不相违背？
三、举须菩提小乘况大。
世尊，须菩提者住虚空地，凡欲入城求乞饮食要先观人，若有于己生嫌嫉心则止不行，乃至极饥犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：我忆往昔于福田所生一恶念，由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥终日不食，终不令彼于我起嫌，堕于地狱受诸苦恼。复作是念：若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者，我当终日立不移处。行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心，何况菩萨？菩萨若得一子地者，何缘如来出是粗言，使诸众生起重恶心？
小乘尚乃护生若此，况佛果满犹有杀骂？若慈，何故令人增长烦恼？
汝今不应下，第二、佛答。答前三问，但不次第：初、答况难；次、答杀难；三、答骂难。问：何故不次第？只是逐近，何必须次？是例甚多，然况难最剧。何者？说师无慈，不及弟子，是故前遣，仍呵责之，言其不应。先总呵
佛告迦叶：汝今不应作如是难，言佛如来为诸众生作烦恼因缘。
次举七事，别别呵之。
善男子，假使蚊觜能尽海底，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
初言蚊