涅槃经疏卷第八
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经梵行品初第二十(卷第十四)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品
诸师谓梵行四心为体，圣行三品为体。引经云：说四无量是梵天道，名转梵轮；说四谛是第一义天道，名转法轮。又师言：慧、定、戒为梵行体。七善悉知，知即慧也；四心是十二门，禅即定也；后明持戒得失，即是戒也。若然，与圣行何异？异者，梵是化他，圣是自行。圣以慧为正，戒、定相成；梵以戒为正，慧、定相成。圣是圣人所行，梵是净道。道通凡、圣，圣先戒后慧，梵先慧后戒，是为梵、圣异也。又师言：因果是梵行体。梵者，言净是涅槃因，能得涅槃，故以因果为梵行体。义皆不然。若四心为体，斯梵天道，非大涅槃；若三品为体，虽异圣行，不出二乘，非大涅槃。因果为体者，尚存因果，云何名净，非大涅槃？若非大涅槃，是谁梵行？名义无取，故皆不用。今言梵者名净，净义有三：谓净净、不净净、非净净、非不净净。云何净净？所谓七善、四无量心、三品、六念，如是等法，悉是出世涅槃净道。今以梵行遍净诸净。文云：谁是一切诸善根本？当言慈是。是名净净。云何不净净？我说是慈有无量门，所谓神通、调象、调狂、治眼、治疮，慈游世间，悲入汤镬，慈善根力无所不现，使诸不净悉皆得净。是名不净净。云何非净净非不净净？所谓大乘大般涅槃，非因非果，非自非他，非染非净，毕竟清净，即是如来常乐我净。文云：慈若有无，是有是无，是声闻慈。慈若有无，非有非无，如是之慈，是如来慈。如来慈者，乃是非净净非不净净。若此三慈，纵横并别，非妙非净，即一而三，即三而一，不可思议，乃得名为清净梵行。从三得名，名梵行品。文为二：初明梵行，次叹经。初梵行为三：先七善，次四心，三持戒。初七善中二：初徴，次释。
善男子，云何菩萨摩诃萨梵行？
释中三：标、释、结。
善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知足，五者、自知，六者、知众，七者、知尊卑。
标则标章、唱数、列名。此七善者，前三通自他，次两专自行，后两是化他。若傍正言之，正是化他，傍是自行。
释中二：初明别七善，次明圆七善。别七善中即为七章。初释知法者，法通自他，以知法故能自行化他。此章亦有标、释、结。初标如文。
善男子，云何菩萨摩诃萨知法？
次释中二：先列，次释。
善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，所谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨、优波提舍。
释中，十二部经为十二段，初云修多罗者。
善男子，何等名为修多罗经？从如是我闻已至欢喜奉行，如是一切名修多罗。
旧云无翻五义训释，或云契经是用此代彼，或云契经是正翻，开善云但通无别，庄严云有别即是偈颂，长行引成论云祇夜颂修多罗。
何等名为祇夜经？佛告诸比丘：昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海。何等为四？苦、集、灭、道。如佛昔日为诸比丘说契经竟。
尔时，复有利根众生，为听法故后至佛所，即便问人：如来向者为说何事？佛时知已，即因本经，以偈颂曰：
我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转。
生死大苦海，若能见四谛，则得断生死。
生死既已尽，更不受诸有，是名祇夜。
祇夜者，具足应云路伽祇夜。祇夜翻为句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。
何等名为受记经？如有经、律，如来说时，为诸天、人受佛记莂：汝阿逸多，未来有王，名曰儴佉，当于是世而成佛道，号曰弥勒。是名受记。
受记者，梵云和伽罗那，论云解义经，此翻受记，即授六道、三乘等记。
何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓：
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
是名伽陀。
伽陀经一云不等句，二云不等颂，三云直偈，即孤起偈。所言除修多罗者，除别相被颂长行。又言及诸戒律者，又除戒律中有此偈，知前有长行无长行者，即是孤起。
何等名为优陀那经？如佛晡时入于禅定，为诸天众广说法要。时，诸比丘各作是念：如来今者为何所作？如来明且从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：比丘当知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘，善哉！为他不求己利。善哉！少欲。善哉！知足。善哉！寂静。如是诸经无问自说，是名优陀那。
优陀那论云：无颂之。长行经云：无问自说因缘，此偈出法句。
何等名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本为他演说。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟，得已笼系，随与水谷而复还放。世尊知其本末因缘，而说偈言：
莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。
是名尼陀那。
尼陀那论云：本末次第，即因缘经。
何等名为阿波陀那经？如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那。
阿波陀那论云：即譬喻经。
何等名为伊帝目多伽经？如佛所说：比丘当知，我出世时所可说者，名曰界经；鸠留秦佛出世之时，名甘露鼓；拘那含牟尼佛时，名曰法镜；迦叶佛时，名分别空。是名伊帝目多伽。
伊帝曰多伽论云：一竹伊帝曰多伽，开善翻如是语，庄严翻为本事。言我所说名界经者，各有界别，欲明各有封印，名如是语。
何等名为阇陀伽经？如佛世尊本为菩萨修诸苦行，所谓：比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔，作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。诸如是等行菩萨道时所可受身，是名阇陀伽。
阇陀伽论云本生，然本生、本事不异，即合第九为本生，第八为如是。语开异者，第八名本事，第九名本生。
何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典，其义广大犹如虚空，是名毗佛略。
毗佛略者，论云广，今经方广亦云鞞佛略，直广是小乘中名，方广是大乘中名。
何等名为未曾有经？如彼菩萨初出生时，无人扶持即行七步，放大光明遍照十方；亦如猕猴手捧蜜器以献如来；如白顶狗佛边听法；如魔波旬变为青牛行瓦钵间，令诸瓦钵互相掁触无所伤损；如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有。
阿浮陀达磨即未曾有。
何等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若作义论，分别广说，辨其相貌，是名优波提舍。
优波提舍即论义，亦云大教，亦云解义。大乘中没解义名，光宅以前和伽罗那名解义，谓解受记义(云云)。
菩萨若能下，是第三、总结。
菩萨若能，如是了知，十二部经，名为知法。
次释知义者。
云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义，是名知义。
即知十二部经所诠之理。今明此解极略，应言解十二部经空平等义，又于一句解无量义，又解毕竟清净义。若解三义，义势则周。
第三知时
云何菩萨摩诃萨知时？善男子，菩萨善知如是时中任修寂静，如是时中任修精进，如是时中任修舍定，如是时中任供养佛，如是时中任供养师，如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，具足般若波罗蜜，是名知时。
如是时中，任布施者，即是化他，余句多是自行。
四、释知足下，两善是自行。
云何菩萨摩诃萨知足？善男子，菩萨知足，所谓饮食、衣、药、行住坐卧、睡寤语默，是名知足。
五、自知者。
善男子，云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如是答，是名自知。
谛视善不善，如曾子曰：吾日三省吾身。
六、云何知众下，两善皆属化他知众者。
云何菩萨摩诃萨知众？善男子，是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。
应备知十法界众，文中略举人及二乘，于一一众施三业化，但略举身、口；又化他多用身、口，少用意，是故略之。
七，知尊卑者。
善男子，云何菩萨摩诃萨知人尊卑？善男子，人有二种：一者、信，二者、不信。菩萨当知，信者是善，不信者不名为善。复次，信有二种：一者、常往僧坊，二者、不往。菩萨当知，其往者善，其不往者不名为善。往僧坊者复有二种：一者、礼拜，二、不礼拜。菩萨当知，礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种：一者、听法，二者、不听。菩萨当知，听法者善，不听法者不名为善。其听法者复有二种：一、至心听，二、不至心。菩萨当知，至心听者是则名善，不至心者不名为善。至心听法复有二种：一者、思义，二、不思义。菩萨当知，思义者善，不思义者不名为善。其思义者复有二种：一、如说行，二、不如说行。如说行者是则为善，不如说行不名为善。如说行者复有二种：一、求声闻，不能利安饶益一切苦恼众生；二者、回向无上大乘，利益多人令得安乐。菩萨应知，能利多人得安乐者，最上最善。
应备知十界尊卑，文亦简略。不信是阐提，即地狱界，此则极卑；不往僧坊，无事中福德，即饿鬼界；不礼拜是憍慢，即畜生界；不听法，不受法训，谄曲佷㑦，即修罗界；不至心听，散善不专，即人界；不思义者，虽至心听，不能思义，即是天法界；不能修行，但有闻思，无有修慧，是二乘方便道，浅劣皆卑；但求小乘，无大志愿，虽复发真，此亦为卑；若求大乘，此乃为尊；次第相望，乃至圆别，是佛菩萨界。如是节节迭为尊卑。
善男子去，即第二、明圆七善。举两譬者，如意珠譬圆生善，甘露譬圆灭恶。一善一切善，无善不备；一灭一切灭，无恶不除。故举两譬：先譬，次合。譬可见。
善男子，如诸宝中，如意宝珠最为胜妙；如诸味中，甘露最上。
次如是下，合譬。
如是菩萨于人天中，最胜最上不可譬喻。
云于人天中最尊最胜，若直以世人天解者，未为允当。于贤圣人天中尊胜，乃应今文。
善男子，是名下，第三、总结。
善男子，是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经住七善法，菩萨住是七善法已得具梵行。
能具七善，即梵行中之一品。
第二，明四无量心者，亦名四等。无量从境，四等从心。何者？前境非一，故名无量。在境虽多，我心一相，故名为等。通而为言，境亦名等，心亦无量(云云)。文为二：初明四心，后明心果。初辨四心，又二：先明次第四，后明圆四。次第又三：一、略标，二、论义，三、领解。初标，如文。
复次，善男子，复有梵行，谓慈、悲、喜、舍。
次迦叶下，论义。先问，次答。问开五难：一难，四心应三；二难，四心应一；三重难，四心应三；四难，四心应二；五重难，四心应一。合而言之，亦成三难：第一与第三，难四令三；第二与第五，难四令一；第四一难，难四令二。且依经文而分五难。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若多修慈能断瞋恚，修悲心者亦断瞋恚，云何而言四无量心？推义而言则应有三。
第一、以两心无异，同能治瞋，应同是一；喜能与乐，舍能除痴，是故但三，不应有四。
慈有三缘下，第二、皆同有二，难令唯一。
世尊，慈有三缘：一、缘众生，二、缘于法，三、则无缘。悲喜舍心亦复如是。若从是义，唯应有一，不应有四。众生缘者，缘于五阴愿与其乐，是名众生缘。法缘者，缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生，如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛，法亦如是。以是义故，缘如来者名曰无缘。
先唱三缘，次释三心。三缘深浅，但为一义。然约境虽异，缘心无别。如缘贫穷，即众生缘。知此贫人应须衣食，即是法缘。若知众生须知如来受第一乐，则无所须，即是无缘。能缘既一，不应有四，故只是一。缘五阴名众生缘者，五阴从何而生？缘所须物而施与之，是名法缘。若缘如来不须此物，即是无缘。欲明缘境心遍，乃至上缘于佛，况复余境？
慈之所缘下，第三、举三缘难。
世尊，慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子、亲属，以是义故名众生缘。法缘者，不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是，是故应三，不应有四。
众生境浅，法空则深，无缘两无，是故极深。既有三缘，宁得有四？只应有三。成论人云：缘生是生空，缘法是法空，缘如来是平等空。此失文意。文云：缘众生者，缘于父母妻子，愿与其乐，何时云空？
人有二种下，第四难。
世尊，人有二种：一者、见行，二者、爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。是故应二，不应有四。
人有二种：见行利根，爱行钝根。利人好瞋，为教钝者十遍不解，是故生瞋。为此义故，须修慈悲以舍瞋心。钝见利者恒生嫉妒，所以令其修于喜舍，即除嫉妒。若尔，只见有二，不应有四。
夫无量者下，第五、以名字离合作难。
世尊，夫无量者名曰无边，边不可得故名无量。若无量者，则应是一，不应言四。若言四者，何得无量？是故应一，不应四也。
既言无量，岂得唯四？既其但四，不应无量；若无量者，唯应是一。
次如来答，为二：先破定四之执，次答无四之难。初有三：一明教门广略不定，二明反常不定，三明治惑不定。既其不定，何必须四？初约十二因缘不定为答。
佛告迦叶：善男子，诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘密，难可了知。或为众生说一因缘，如说何等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子，或说二种，因缘及果。或说三种，烦恼、业、苦。或说四种，无明、诸行、生与老死。或说五种，所谓受、爱、取、有及生。或说六种，三世因果。或说七种，谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死，其余八事。或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。或说十一，如为萨遮尼犍子说，除生一法，其余十一。或时具说十二因缘，如王舍城为迦叶等具说十二无明及至生、老病死。善男子，如一因缘，为众生故种种分别，无量心法亦复如是。善男子，以是义故，于诸如来深秘行处不应生疑。
或十一乃至二一因缘，随机利益，不可为定。除生一法者，河西云：萨遮尼犍，聪明鍱腹，头戴火冠，来至佛所。其心高逸，不听佛法，密迹杵拟，怖方听法。其父是梵志，母是尼犍，俱共出家。以从非法父母生故，唯此为耻，余无所惮。佛将护之，故除生一法，唯说十一。为迦叶说，以辟支根利，复无忌讳，具说十二。
善男子，如来方便下，第二、反常不定，或谓口密不定。
善男子，如来世尊有大方便，无常说常、常说无常，说乐为苦、说苦为乐，不净说净、净说不净，我说无我、无我说我，于非众生说为众生、于实众生说非众生，非物说物、物说非物，非实说实、实说非实，非境说境、境说非境，非生说生、生说非生，乃至无明说明、明说无明，色说非色、非色说色，非道说道、道说非道。善男子，如来以是无量方便为调众生，岂虚妄耶？
佛实具足常、乐、我、净，亦说无常、不净；生死实是无常、不净，亦说常、乐、我、净。
善男子，或有众生下，第三、治惑不定，谓身密不定。
善男子，或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王，于无量岁随其所须种种供给，然后教化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪着五欲，于无量岁以妙五欲充满其愿，然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵，我于其人无量岁中为作仆使，趋走给侍得其心已，即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性戾自是，须人诃谏，我于无量百千岁中教诃谏喻令心调顺，然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如来如是于无量岁以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所染污犹如莲华。善男子，应如是知四无量义。
作转轮王施财是舍，与五欲乐是喜，作仆使趍走是慈，诃谏是悲。
善男子，是无量下，第二、答无四之问，又二：前总后别。总又二：初举二事，次总非前问。举二事者，前举体异，次明用异。初体异者。
善男子，是无量心体性有四，若有修行，生大梵处。
得报不同：慈得遍净，悲得空处，喜得识处，舍得不用，处处异故，治惑不同。
如是无量伴类下，第二、明用异者。
善男子，如是无量伴类有四，是故名四。夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲、瞋恚众生。
贪取人物，慈与人物，瞋与人苦，悲拔人苦，嫉忌人乐，喜与人乐，痴长憎爱，舍亡爱憎。
以是义故下，二、总结前非。
善男子，以是义故，得名为四，非一二三。
非一者，非第二、第五；非二者，非第四；非三者，非第一、第三。
如汝所言下，第二、别答五问，即为五章。此初，答第一治惑难，唯三无四。
善男子，如汝所言，慈能断瞋，悲亦如是，应说三者。汝今不应作如是难。何以故？善男子，恚有二种：一、能夺命，二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲则能除彼鞭挞。善男子，以是义故，岂非四耶？复次，瞋有二种：一、瞋众生，二、瞋非众生。修慈心者断瞋众生，修悲心者断非众生。复次，瞋有二种：一、有因缘，一、无因缘。修慈心者断有因缘，修悲心者断无因缘。复次，瞋有二种：一、于过去久已积习，二、于现在今始积习。修慈心者能断过去，修悲心者断于现在。复次，瞋有二种：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人，修悲心者断瞋凡夫。复次，瞋有二种：一上、二中。修慈断上，修悲断中。善男子，以是义故则名为四，何得难言应三非四？
今明虽同治瞋，瞋有轻重，是故成四有六。复次，如文。
是故，迦叶，是无量下，答第二、同缘难。
是故，迦叶，是无量心伴类相对，分别为四。
治惑不同，伴类有四，何得令同有三缘，但共为一？复以器下，答第三浅深难，难令有三。
复以器故，应名为四。器若有慈，则不得有悲、喜、舍心。以是义故，应四无减。
今明随用有四，岂逐行为三？或言器是境。
以行分别下，答第四、据人利钝难。
善男子，以行分别故应有四。若行慈时，无悲、喜、舍，是故有四。
欲明虽有两人，而有四行，不得为二。
以无量故下，答第五、名字难，为二：初列四章门，次广解释。
善男子，以无量故亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心有缘非自在，有无量心自在非缘，有无量心亦缘亦自在，有无量心非缘非自在。
何等无量有缘非自在？缘于无量无边众生，而不能得自在三昧，虽得不定，或得或失。何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘亦自在？谓诸佛菩萨。何等无量非缘非自在？声闻、缘觉不能广缘无量众生，亦非自在。善男子，以是义故，名四无量，非诸声闻、缘觉所知，乃是诸佛如来境界。善男子，如是四事，声闻、缘觉虽名无量，少不足言；诸佛菩萨乃得名为无量无量。
欲明无量尚有四句，何妨得有四种无量？
迦叶白佛下，第三、领解，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如是，如是，实如圣言。诸佛如来所有境界，非诸声闻、缘觉所及。
世尊，颇有菩萨下，第二、明不次第，即圆四心，又二：初、料简小慈，次、显大慈。此之大小，小亦不小，不可以凡夫为小、二乘为大，二乘为小、菩萨为大。何以故？凡夫、二乘俱不住于大涅槃故。今以次第慈为小，不次第慈为大，此两俱住大涅槃故。有人以似为小、真为大，此亦不然，次第似真俱小，不次第似真俱大，故简小大有两问答。
世尊，颇有菩萨住于大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？
初问：有菩萨住大涅槃，有慈悲心，非是大慈心不？此正问次第梵行。
次佛答，为三：一、唱有，二、释有，三、结有。初唱如文。
佛言：有。
次释有中二：先出境，次明观。
善男子，菩萨若于诸众生中三品分别：一者、所亲，二者、怨憎，三者、中人。于亲人中复作三品，谓上中下，怨憎亦尔。
初境有九品，怨、亲、中人各有三品。或谓中人唯一但七，中人于我无怨无亲，不须开三，一往如此。然此中人不无愚智贵贱之殊，故可分三，便成九境，即有九慈。
次是菩萨下，正明修观。
是菩萨摩诃萨于上亲所与增上乐，于中、下亲亦复平等与增上乐；于上怨所与少分乐，于中怨所与中品乐，于下怨所与增上乐。菩萨如是转增修习，于上怨所与中品乐，于中、下怨等与上乐；转复修习，于上、中、下等与上乐。若上怨所与上乐者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时，于其父母及上怨所，得平等心无有差别。
若全未修，但欲与其三亲、三乐、三怨、三苦，三种中人不与苦乐。若初修慈，于三亲中与三品乐，于三中人与三品乐；于三怨人，上怨与下乐，中怨与中乐，下怨与上乐；第二修时，上怨与中乐，中、下两怨与其上乐；第三修时，三怨并与上乐，未是亲、中三种之乐；第四修时，即以中人、下乐并与三怨；第五修时，以中人、中乐并与三怨；第六修时，以中人、上乐并与三怨；第七修时，以三亲、下乐并与三怨；第八修时，以三亲、中乐并与三怨；第九修时，以三亲、上乐并与三怨。是名上怨与增上乐，尔时得名慈心成就。又直取二品乐与九种境：初入观时，三亲与三乐；第二时，中亲与上乐，下亲与中乐；第三时，下亲与上乐；第四时，下中人与下乐；第五时，下中人与中乐；第六时，下中人与上乐；第七时，上怨与下乐；第八时，上怨与中乐；第九时，上怨与上乐。是名慈心。或就今文中，但略有四番入观：初番，三亲等与上乐，此总三亲以为一番，别开三怨以为三番。是菩萨若明修观，实有九品修习不同，而今文中但明三品。
善男子，是名得慈下，第三、结有。
善男子，是名得慈，非大慈也。
世尊，何缘下，是第二番，亦先问，次答。
世尊，何缘菩萨得如是慈，犹故不得名为大慈？
答：为三：一、唱难成，二、释，三、结。初文唱。
善男子，以成难故，不名大慈。
次何以故下，释先法。
何以故？久于过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能于一日中调伏其心。
次譬。
善男子，譬如豌豆，干时锥刺终不可着；诸烦恼坚亦复如是，虽一日夜系心不散，难可调伏。又如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走；瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心离可调伏。以是义故，不名大慈。复次，善男子，譬如画石，其文常在，画水速灭，势不久住；瞋恚难除譬如画石，善根易灭犹如画水，是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住，电光之明不得暂停；瞋如火聚，慈如电明，是故此心难得调伏。
凡举四譬，如文惑强慈弱，不得名大；达惑慈成，方名大慈。
以是义下，第三、结。
以是义故，不名大慈。
善男子，菩萨住初地下，是第二、显大。明圆四心，方是大慈。文为二：一、明大慈，二、明虚实。初大慈又三：一、正明大慈，二、明兼用，三、明善本。初正明大慈又三，谓唱、释、结。初唱如文。
善男子，菩萨摩诃萨住于初地，名曰大慈。
何以故？善男子，最极恶者名一阐提。初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过故不生瞋。
次释中意者，上来于上怨与上乐，未于阐提与其上乐；今此圆慈缘于阐提，但见实相，不见其过，故不生瞋，方是大慈。
三、结，如文。
以是义故，得名大慈。
善男子，为诸众生下，是第二、明慈兼用者。
善男子，为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。若不见我法相已身，见一切法平等无二，是名大舍；自舍己乐施与他人，是名大舍。
若慈但与乐，悲唯拔苦，则非兼用；今明慈亦拔苦，悲亦与乐，舍中亦二，如文。
唯四无量心下，第三、明善本，为三：初、为六度本。
善男子，唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。
次为发心本。
善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。
三、自相本。
善男子，因世无量得出世无量，以是义故，名大无量。
迦叶白佛下，第二、明虚实开善，谓为实观。亦先问，次答。问为三：一、夺难；二、纵难；三、遮难。初夺难者，又二：先法，次譬。初法者。
迦叶菩萨白佛言：世尊，除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟，即是虚观，无有实利。
明虽欲拔苦，实未拔苦，皆是虚言；虽欲与乐，实不得乐，此是假说。
次举譬显。
世尊，譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮想而实非皮，所可食啖皆作虫想而实非虫，观好美羹作秽汁想而实非秽，观所食酪犹如髓脑而实非脑，观骨粹粖犹如