大般涅槃经圣行品下(卷第十三)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
圣行品下
起卷是如来次广答所问，破前四执。文为三：一、广破计常，二、略破乐净，三、广破计我。常、我是执之端首，故广破之。初破常，文为三：一、明外道理非，二、明其言谬，三、正答所问。初又三：一、明非，二、举过，三、结非。初文者。
善男子，我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常，是诸外道无有一法不从缘生。
何故名非横计有常？常非缘生，缘生无常。然诸外道有计自然，应不从缘。若自然者，法尘对意而起此计，岂非缘生？是故外道悉是无常。
善男子，佛性无生下，二、举过，即举是对非。
善男子，佛性无生无灭，无去无来。
旧云：当果佛性，故不生灭；若是缘生，即是生灭。此不应然，今是举正以对邪计。
三、结非者。
非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名非色，非长非短，非阴、界、入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。
正是一道清净之理，佛性之性不生不灭，岂得唯作当果释耶？以是义故，故须结非。
善男子，是诸外道下，第二、明外道言谬，又为三：一、论其言谬，二、破其所执，三、举是显非。
善男子，是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。
初言谬者，以不见佛性三宝真理，故有所说，谬而非真；若见此理，言即真实。
诸凡夫人下，第二、破执。
诸凡夫人先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。
前文殊举邪计中，第八复次执于大地形相衣服及车乘等皆计有常，今破此执。
一切有为下，第三、显非。
善男子，一切有为皆是无常。虚空无为，是故为常；佛性无为，是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即是无为，无为者即是常。
善男子，有为之法下，第三、正答所问。又为三：一、双辨色心两章门，二、偏明心无常，三、偏明色无常。
善男子，有为之法凡有二种：色法、非色法。非色法者，心、心数法；色法者，地、水、火、风。
旧云：总有三聚。引梵行云：色法、非色法、非色非非色法，以非色非非色为无作聚。又引圣行云：白四羯磨然后得者，得于无作。是义不然。非色非无色，乃是中道，双忘两舍，岂是无作？无作有为，此过非小。白四羯磨然后乃得，此受得戒，不足证于中道无作。何者？作与无作，皆有漏善。阐提信作，不信无作。若依小乘，无作有漏；若依今意，无作无漏。如向引戒，圣行受戒，无作为证。何等无作耶？彼救云：若不许有无作义者，下文那云言无无作是争论耶？答：数人云无作是色，论人云无作无色，各执不同，致成争论。我今设云有无作者，终不计于色与无色，况各计耶？又我设云有无作者，终不定执小有大无，则无争论。又准文只云色之与心，何以强说作与无作？若数人心是心王，数随王起；又识是心王，数是想等。色有十一，谓五根、五尘，并无教色。论人明五根、五尘、四大为十四色。然此但明四大五色，下文明十一色。所以然者，互现一边，不专一处。
善男子，心名无常下，第二、偏明心是无常。又为四：一、无常，二、破常执，三、重明无常，四、重破常执。初明无常为四。复次，一、攀缘异。
善男子，心名无常。何以故？性是攀缘相应分别故。
二、六识异
善男子，眼识性异乃至意识性异，是故无常。
三六、尘异
善男子，色境界异乃至法境界异，是故无常。
四、相应异
善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。
善男子，心若常者下，第二、破执常四。复次，一、明识不应独缘。
善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。
第二，六识不应异。
善男子，若眼识异乃至意识异则知无常，以法相似念念生灭，凡夫见已计之为常。
第三，所因不应异。
善男子，诸因缘相可破坏故亦名无常，所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识。耳识生时，所因各异，非眼识因缘，乃至意识异亦如是。
第四，诸名不应异。
复次，善男子，坏诸行因缘故，心名无常，所谓修无常心异，修苦、空、无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况复得观常乐净我？以是义故，外道法中不能摄取常乐净我。善男子，当知心法必定无常。
复次，善男子下，第三、重明无常。五复次：一、明三圣心异，二、三凡夫心异，三、三受心异，四、三毒心异，五、三外道心异。初如文。
复次，善男子，心性异故名为无常，所谓声闻心性异、缘觉心性异、诸佛心性异。
次三，凡心中。
一切外道心有三种：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家违离心。
云在家远离者，身在居家而心远离。
乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异。
贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异。
一切外道心相亦异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪其心亦异。
善男子，心若常者下，第四、重破常执，正是破于前八。复次，文还有八，虽不相对，或破前，或生后不破。私谓：前七破前，后一生后。又出没不同，没四谓不破因果、杀生、算数、形相，而剩生后、已作、今作、非怨、非亲及我物、他物最后第八。复次，总结无常。私谓：是则但有第一破第三专念，第二破第四忆念，第三破第七读诵，剩有四、五、六，第七破第五修习，第八生后亦是剩文。名有出没者，皆是随宜，非凡所测。
善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。
善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。
善男子，心若常者，凡诸读诵不应增长。
复次，善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作，当知是心必定无常。
善男子，心若常者，则无怨亲、非怨非亲。
心若常者，则不应言：我物他物，若死若生。
心若常者，虽有所作，不应增长。
善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别异故当知无常。
我今于此非色法中下，第三、偏明色是无常，又二：先结前生后。
善男子，我今于此非色法中演说无常，其义已显，复当为汝说色无常。
次是色无常下，正辨无常，自有十句：一、初生异，二、时异，三、味异，四、力异，五、形状异，六、果报异，七、名字异，八、坏合异，九、次第生异，十、次第灭异。皆举外对辨，中间或略，前后皆对。
是色无常本无有生，生已灭故；内身处胎歌罗逻时本无有生，生已变故；外之牙茎本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法悉皆无常。
善男子，所有内色随时而变，歌罗逻时异，阿浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时各各变异；所谓外色亦复如是，牙异、茎异、枝异、叶异、华异、果异。
复次，善男子，内味亦异，歌罗逻时乃至老时各各变异；外味亦尔，牙、茎、枝、叶、华、果味异。
歌罗逻时力异，乃至老时力异。
歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异。
歌罗逻时果报异，乃至老时果报亦异。
歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。
所谓内色坏已还合，故知无常；外之树木亦坏已还合，故知无常。
次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生牙乃至果子，故知无常。
诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异，牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知，见相似生，计以为常，以是义故，名曰无常。
若无常即是苦下，第二、总破。前五复次计乐，三复次计净，又二：先正破，后指上已答。
若无常即是苦，若苦即是不净。
若无常即是苦，破其计乐；若苦即是不净，破其计净。
善男子，我因迦叶上问是事，于彼已答。
因迦叶上问已答者，有三解：一、开善云：前四谛慧圣行，初说苦谛，明五阴皆苦。迦叶以设诸难，明有乐缘、乐因，理应有乐，不应皆苦。佛答：于下苦中，横生乐相。是已答竟。二、冶城云：前性品中，佛有真我之性。迦叶即十二难，责觅现用。佛举力士额珠等譬答竟。三、诸师多用长寿品末，迦叶问：世间亦说梵天是常，与佛说何殊？佛答：外道皆是窃得此言，如偷牛之譬，故言已答。河西记中云：即是第七卷中已答。观师云：是四倒品中，具说净、乐等倒。此中不复委悉，但略破乐、净，故指上也。
复次，善男子下，第三、明无我以答前八。复次，计我。文为二：初、总明无我，二、正破彼执。初总唱色、非色二章，次释二章。前破常中，亦先标、次释。释之则广，此中释章门即略。前亦就色心破常，今破我亦就色心
复次，善男子，诸行无我。善男子，总一切法，谓色、非色。
色非我下，释初章门中，先明色非我。
色非我也。何以故？可被可坏、可打可裂、生增长故。我者，不可破坏、打裂、生长。以是义故，知色非我。
色何故非我？可坏可破故也。
非色之法下，释非色章。
非色之法亦复非我。何以故？因缘生故。
非色是心，心则无定，从境生故。乐缘触心，心即便乐，苦及不苦不乐亦尔。既其从缘，故无常、无我。
若诸外道下，二、正破所执。上有八复次，今有九复次，亦不正相对。今是随机不同，不破第一造作、第四作业，剩第一专念、第二忆想、第七三法。是则第三破第七，第四破第八，第五破第六，第六破第五，第八破第二，第九破第三。不次第者，但随举而破，应无别意。
善男子，若诸外道以专念故知有我者，专念之性实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故定知无我。
善男子，若诸外道以忆想故知有我者，无忆想故定知无我。如说见人手有六指，即复问言：我先何处共相见耶？若有我者不应复问，以相问故定知无我。
善男子，若诸外道以遮故知有我者。善男子，以有遮故定知无我。如言调达，终不发言非调达也；我亦如是，若定是我，终不遮我，以遮我故定知无我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定应无我。
善男子，若诸外道以伴非伴知有我者，以无伴故应无有我。有法无伴，所谓如来、虚空、佛性；我亦如是，实无有伴。以是义故，定知无我。
复次，善男子，若诸外道以名字故知有我者，无我法中亦有我名。如贫贱人名字富贵；如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我；亦如矬人名为长者。以是义故，定知无我。
复次，善男子，若诸外道以生已求乳知有我者。善男子，若有我者，一切婴儿不应执持不净火、蛇、毒药。以是义故，定知无我。
复次，善男子，一切众生于三法中悉有等智，所谓淫欲、饮食、恐怖，是故无我。
复次，善男子，若诸外道以相貌故知有我者。善男子，相故无我，无相故亦无我。若人睡时，不能进止、俯仰、视眴，不觉苦乐，不应有我。若以进止、俯仰、视眴知有我者，机关木人亦应有我。善男子，如来亦尔，不进不止、不俯不仰、不视不眴、不苦不乐、不贪不恚、不痴不行，如来如是真实有我。
复次，善男子，若诸外道以见他食果口中生涎知有我者。善男子，以忆念故见则生涎，涎非我也，我亦非涎，非喜非悲、非哭非笑、非堕非起、非饥非饱，以是义故，定知无我。
善男子，是诸外道下，三、结过呵责。凡举两譬：初小儿，后生盲。初小儿譬行非，生盲譬教非。
善男子，是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常乐净我，而实不知常乐净我。
如婴孩唐戏，终日不营家业；外道亦尔，无益苦身，不成净行，故文云无慧方便。
如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似耶？答云：如稻米粖。盲人复问：乳色柔耎如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：如雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐净我。善男子，以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。
次如生盲人，徒闻四譬，不识真乳；外道亦尔，闇信韦陀，宁知常乐？故文云而问他言(云云)。
文殊白佛下，第二、明圆慧行。旧云：破迷四谛、二谛、一谛之着。又云：破前分别心，明毕竟尽净，无所住着。是义不然。前标章说次第五行，戒、定两行尚无破着，何独慧耶？慧行被破，戒、定自破；三行破者，即破圣行；圣行破，五行亦破；五行若破，即无所修；无修即无证；无证则破十功德。此义不然。当知此文明圆慧行。文为四：一、发起；二、正说；三、领解；四、结章。
文殊师利白佛言：希有世尊！如来于今临般涅槃，方复更转无上法轮，乃作如是分别真谛。
初发起中，不称四、二，但称一实。何以知之？昔初教中析法四谛，摩诃衍中相即二谛，先已曾说，非为希有，又非无上。今临涅槃，方复更转一实真谛，是为希有，名为无上，故次第后发起圆慧。
正说为二：一、明不般示圆慧；二、约不更示圆慧。不般又为三：一、直示；二、约不转横历事示；三、约如来虚空竖示。就直示又二：初、止其云何；二、示其真理。
佛告文殊师利：汝今云何故于如来生涅槃想？
云何有二意？一、寄文殊嗟于未达，故言云何；二、难文殊为是未达、为发起故，故言云何。
次示真理，如文。
善男子，如来实是常住不变不般涅槃。
二、从善男子，若计有我去，明不转，横历诸事，以示圆慧。明不转者，凡历七事，谓非果、非因、非转、非生、非出、非作、非造，皆即事而理，悉是常住。
善男子，若有计我是佛、我成阿耨多罗三藐三菩提、我即是法、法是我所、我即是道、道是我所、我即世尊、世尊即是我所、我即声闻、声闻即是我所、我能说法令他听受、我转法轮余人不能，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。善男子，若有人作如是妄计：我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦复如是；我即是色，色是我所，乃至法亦如是；我即是地，地即我所，水火风亦如是。
善男子，若人计言：我即是信，信是我所；我是多闻，多闻即是我所；我是檀波罗蜜，檀波罗蜜即是我所；我是尸波罗蜜，尸波罗蜜即是我所；我是羼提波罗蜜，羼提波罗蜜即是我所；我是毗梨耶波罗蜜，毗梨耶波罗蜜即是我所；我是禅波罗蜜，禅波罗蜜即是我所；我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所；我是四念处，四念处即是我所；四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，亦复如是。善男子，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。
善男子，若言常住，无有变易，云何说言佛转法轮？是故汝今不应说言如来方更转上法轮。
善男子，譬如因眼、缘色、缘明、缘思惟，因缘和合得生眼识。善男子，眼不念言我能生识，色乃至思惟终不念言我生眼识，眼识亦复不作念言我能自生。善男子，如是等法因缘和合得名为见。善男子，如来亦尔，因六波罗蜜和合得名为见。善男子，如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提法觉了诸法，复因咽喉舌齿唇口言语音声，为憍陈如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。善男子，若不转者即名为法，法即如来。善男子，譬如因燧、因钻、因手、因干秋草而得生火，燧亦不言我能生火，钻、手、干草各不念言我能生火，火亦不言我能自生；如来亦尔，因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮，如来亦复不生念言我转法轮。善男子，若不生者，是则名为转正法轮，是转法轮即名如来。
善男子，譬如因酪、因水、因钻、因瓶、因绳、因人手捉而得出酥，酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言我能出酥，酥亦不言我能自出，众缘和合故得出酥；如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子，若不出者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
善男子，譬如因子及地水火风沃壤时节，因人作业而芽得生。善男子，子亦不言我能生芽，乃至作业亦不念言我能生芽，芽亦不言我能自生；如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子，若不作者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声，鼓不念言我能出声，乃至桴亦如是，声亦不言我能自生。善男子，如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子，转法轮者名为不作，不作者即转法轮，转法轮者即是如来。
三、从善男子转法轮佛境界去，是竖结圆慧无非常住。
善男子，转法轮者，乃是诸佛世尊境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子，虚空非生非出、非作非造、非有为法；如来亦尔，非生非出、非作非造、非有为法。如如来性，佛性亦尔，非生非出、非作非造、非有为法。
或云：如来约果理，佛性约因理，虚空通因果(云云)。
从善男子，语有二种下，第二、明不更，为二：先明异故不更，次明同故不更。初异故不更者，既其两异，何得言更？异有八：一、语异，二、众异，三、根异，四、德异，五、利益异，六、请主异，七、所说异，八、声遍异。
善男子，诸佛世尊语有二种：一者、世语，二者、出世语。
善男子，如来为诸声闻、缘觉说于世语，为诸菩萨说出世语。
善男子，是诸大众复有二种：一者、求小乘，二者、求大乘。我于昔日波罗柰城，为诸声闻转于法轮；今始于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。
复次，善男子，复有二人：中根、上根。为中根人，于波罗柰转于法轮；为上根人，人中象王迦叶菩萨等，今于此间拘尸那城转大法轮。善男子，极下根者，如来终不为转法轮；极下根者，即一阐提。
复次，善男子，求佛道者复有二种：一、中精进，二、上精进。于波罗柰为中精进转于法轮，今于此城为上精进转大法轮。
复次，善男子，我昔于彼波罗柰城初转法轮，八万天人得须陀洹果；今于此城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
初转法轮为五比丘：一、陈如，二、十力迦叶，三、䟦提，四、頞鞞，五、摩男拘利，今总言之。
复次，善男子，波罗柰城，大梵天王稽首请我转于法转；今于此城，迦叶菩萨稽首请我转大法轮。
复次，善男子，我昔于彼波罗柰城转法轮时，演说无常、苦、空、无我；今于此城转法轮时，如实演畅常、乐、我、净。
复次，善男子，我昔于彼波罗柰城转法轮时，所出音声闻于梵天；如来今于拘尸那城转法轮时，所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维、上、下亦复如是。
复次，凡有所说下，二、明同故不更。又三：法、譬、结。初法中，明同故无更。
复次，善男子，诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。
譬如下，譬释无更，凡三譬：初譬生善灭恶；一、偏灭恶，三、偏生善。此等义同，是故无更。
善男子，譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隐。善男子，诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根。
善男子，譬如圣王所有轮宝，则能消灭一切怨贼。如来演法亦复如是，能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。
复次，善男子，譬如圣王，所有轮宝下上回转；如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上生人天乃至佛道。
是故汝今下，是第三、结无更。
善男子，是故汝今不应赞言：如来于此更转法轮。
尔时，文殊下，第三、领解发迹。
尔时，文殊师利白佛言：世尊，我于此义非为不知。所以问者，为欲利益诸众生故。世尊，我已久知转法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻、缘觉所及。
尔时，世尊下，第四结。
尔时，世尊告迦叶菩萨：善男子，是名菩萨住于大乘大涅槃经所行圣行。
初先对迦叶，中间对文殊；今慧行竟，还对迦叶，善始令终。
迦叶白佛下，是第二、释行名。问：何故戒、慧之后俱释行名，定行无耶？答：初后既释，中间略无。今文为四，前佛复宗通结竟。今初，迦叶问：
迦叶菩萨白佛言：世尊，复以何义名为圣行？
次则如来别结。
善男子，圣名诸佛世尊，以是义故名为圣行。
三、迦叶更问
世尊，若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。
四、如来开结次第五行
善男子，是诸世尊安住于此大般涅槃，而作如是开示分别演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨，如是闻已则能奉行，故名圣行。
此之五行，本为五人有病行处说此法门，二乘之人得有修义，即声闻、缘觉。如是闻已，则能奉行，故名圣行。又有别根性拙度菩萨，约次第修，亦名圣行。若是诸佛世尊之所行者，名为圣行。此结圆行。如来行之，故作不治，遇与不遇，悉皆得差，正结此人及此法门。古来不见此结束意，是故不作别、圆两释。若二乘人及别根性有病行处，闻佛说者，修之则差，不修不差。此结次第。
善男子，是菩萨下，第二、明慧行果。文为五：一、唱地名，二、释地义，三、明地体，四、明地用，五、结下地况上地。初文者。
善男子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。
旧明慧果得二地，谓无畏地，从初至六地，从七地至法云，名自在王地。所以得二地果者，慧行断烦恼，通道疾利。今谓不然，且戒、定两行不断惑，通道钝者云何？旧解：不动、堪忍皆是初地，一体异名。若其同是戒、定之果，何不二地通至法云？今明只是一地自在往生，乃是无畏用，不应更开。
善男子，若有菩萨去，是第二释地义。
善男子，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道地狱、畜生、饿鬼。善男子，恶有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种恶：一者、一阐提，二者、诽谤方等经典，三者、犯四重禁。
善男子，住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬。
此文与地经合。彼解初地离五怖畏，今文亦然，在名小异，意义则同。不畏贪恚下，无不活畏、无死畏。不畏恶道下，无恶道畏。恶有二种，下无恶名畏。亦复不畏沙门下，无大众威德畏。无死畏即常，无不活、恶道畏即乐，无恶名畏即净，无大众畏即我。具四德，无五怖，是故此地名无畏地。
亦复不畏受二十五有去，第三、明地体。文为三：初、出体所入位；次、善男子，住无畏下，出体所证；三、是名下，结。初如文。
亦复不畏受二十五有，是故此地名无所畏。
善男子，菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。善男子，得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热