涅槃经疏卷第二
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经纯陀品第二(卷第二)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
纯陀品
释品为三：一、辨疏密，二、辨德行，三、释名。初意者，依于天竺文，犹属寿命品，开破今昔常无常义，于义则密，于文则疏。谢氏从人从事，题纯陀品，于文则密，于义则疏。今明涅槃施章，于梵汉两文，俱无所失，随前人则施常命，随后事则施常修(云云)。次德行者，纯陀是二恒之类，何故别立一品？略明十异：一、时众先供而后请，纯陀先请而后供；二、时众三请，佛皆默然，纯陀一请，如来即受；三、因受大会；四、因食开常；五、自请住；六、腾众请；七、金口叹；八、大众叹；九、当徒问答；十、往昔誓愿。众无其一，宁不立品？问：纯陀十异，迥超众表，何不前供而后献耶？答：后供者，让他德也。旧明五让，谓贱让贵，凡让圣，粗让妙，少让多，近让远。今依文宜为十让：初以俗让道，谓僧尼众；次以凡让圣，谓学无学；三、以浅让深，谓诸菩萨；四、以贱让贵，即国王大臣；五、以显让冥，谓天龙鬼神；六、以少粗让多妙，谓人天等；七、以财让法，即是魔众；八、以同类让异类，即师子鸟蜂等；九、以近让远，谓十方菩萨；十、以城傍让隐遁忍辱仙众。五让收文不尽，十意粗周。问：何故昔默今默，而有受不受异？答：佛意难知，今通别两解。今昔二默，俱是四悉。世人所默，有受不受。佛随世界，故有二默，受不受异。或宜默受，宜默不受，二俱生善。欲生彼善，故有三默。破恶得道，亦复如是。圣无唐捐，非凡所测。别释者，时众无奇，缘弱不感，令追责往缘，是名世界默然不受。初若发言不受，则后供息心，众供都集，普皆等受，是名为人默然不受。默不受者，贬其不能因食以明不食，开无常显常，无胜治力，是名对治默然不受。若是食身，可默受食，法身常身，无食无受，是名第一义默然不受。默然不受，是佛境界，义不可尽，略言四耳。三、释名者。纯陀，名也。六卷云：姓华，名子纯。子之与陀，二文互出。旧云：本名纯陀，后大众称德，号为妙义。今则不然。纯陀是彼音，妙义是此语。先立嘉名，为最后作瑞，所以大众称美，不应名德两分。例如善吉、空生，即其俦也。然妙义渊博，不可言尽。略示其十，谓义妙、解妙、檀妙、位妙、德妙、感妙、通妙、说妙、田妙、益妙。义妙者，三点四德，不纵不横，不并不别，佛及众生，皆悉安住秘密藏中。文云：诸佛境界，不可思议，一切法中，有安乐性。解妙者，解大涅槃微妙智慧，照穷理性，动合机宜，发心毕竟，等无差别。文云：言纯陀者，名解妙义，虽受人身，心如佛心。檀妙者，八斛四斗，充足一切针锋大众。文云：令汝具足檀波罗蜜。位妙者，虽在居家，盖诸无学工巧之贱，释梵归仰，如盛满月，映蔽星辰，是优婆塞等法王子。文云：如幼出家，堕大僧数。德妙者，如前十异、十让，为佛为众之所称叹。文云：南无纯陀！南无纯陀！而为我等之所瞻仰。感妙者，东方佛使作大神通，人天枯燥，赍持香饭，献而不受。九方亦尔，况复人天？纯陀一请，即为哀纳。故知物妙非妙，食粗不粗，非粗非妙。文云：普为大会，哀受纯陀最后供养。神通妙者，始办供具，地六种动，正献食时，说十三偈。如经即神通妙。说妙者，巧兴五难，善覆有为。如经田妙者，最后入灭，是良福田。文云：汝为众生作良福田。益妙者，因受其供，普受大会，则财益一切；因食开常，即法益一切。如经纯陀大士具此十妙，及余无量一切诸妙，故名纯陀品。若依经名，应言十大；若依人名，故言十妙。妙之与大，左右之异。从此讫众。问：是涅槃施，分文为三：此品施常住五果，拟对此土杂类众；哀叹品施胜三修，拟对此土声闻众；长寿品去，随问而施，拟对此土诸菩萨众(云云)。问：有他方众，何文拟之？答：从现病品去，更明五行、十德。师子吼问性，及迦叶、陈如，拟对他方诸菩萨众。然佛平等说，普雨一切，岂容分隔？一往分文，以示起尽，于无分别中，作差别说。问：若尔，始终只是一涅槃施，则无余章？答：前明通意，得作此说(云云)。此品为四：初、因献食以明不食，不食是常，破于无常，开非常非无常；二、因其请住，以不住破住，开非住非不住；三、因于论义，有为、无为且共置之，开非有为非无为。四、因催供，明为灭须食，为不灭不食，开非灭非不灭。四段在文可寻。生起者，众被召来，意在开密，故因食明常。常则应住，故因常请住。住非圆极，是故遮住，以无住破住。住与无住，互成得失，故有为、无为且共置之。若置非求是，是亦无是，故即非是。是故文云：方便涅槃，即是而非。故催其施，今正是时。第二、第三亦复如是。是非俱非，寂灭为乐，事穷理尽，故低头饮泪而办供也。通别者，虽分四段，不可一向。何者？圆满妙说，义不可尽，随其类音，各各得解，不可各解局于圆法。今三意望之：一、别举常破无常。文云：我今施汝常命、色、力、安无碍辩。别明于我，以有我故，所以论于我住我观。若无我者，谁住谁观？文云：汝今当观。别明于净，有为不净，无为即净。文云：善覆如来有为之相。别明于乐，乐即涅槃，一切诸佛皆至是处。文云：生已不住，寂灭为乐。若一向从别，则成对治，失于圆旨，此义可知(云云)。二、明通者。今所明常，不言常异于我。常即是我，亦即净乐；我即是常，亦即净乐。净乐亦尔。文云：是常法印，即是诸佛之法界也。若但是常，常即缺减，不具四德，宁当得是法界印耶？三、明非通非别，毕竟清净。何者？若但是常，破于无常，是待对法，经论所害。释论云：无常者，是对治法，非第一义。常治无常，亦复如是。中论云：若法为待成，是法还成待。今言常者，非常无常，故非通别。若是通者，通即对别，别既被非，通宁得是？当知常者，非通非别。文云：二施果报，等无差别，无通无别，乃名为等。我亦如是，非我无我。文云：汝今当观诸佛境界，佛境界者，无我无无我。净亦如是，非净非不净。文云：有为无为，且共置之，舍有舍无，非净不净。乐亦如是，非乐非不乐，名寂灭乐。文云：不应思惟长寿短寿，无长无短，即非乐非不乐。如是三意，不可定三，不纵不横，不并不别，即通而别，即非通别，不一二三，而一二三，须识圆妙，乃解于常。又此四文，通成前起后。言成前者，上大声普告，令最后问，为欲显发方便密教；今果为开双非之教。上面门放光，却障生善，咸欲成就第一空行；今果劝观诸佛境界。上地动翻倒，咸归佛所；今果示有为无为，且共置之。欲求正法，应如是学，如是学已，寂灭为乐，同于如来所至到处。故涅槃施，成前召请等义。言起后者，教观诸佛境界，即般若德；欲求正法，应如是学，且共置之，即解脱德；寂灭之乐，佛所到处，即法身德。如是分文，即显佛语，上中下善，不徒开章。初、献供。文为四：一、请，二、受，三、难，四、答。请又二：初、经家叙德，二、发言陈请。叙德为二：一、叙德，二、敬仪。先叙其让德，次叙所为德。
尔时，会中有优婆塞，是拘尸城工巧之子，名曰纯陀，与其类十五人俱。
叙让德中，兼具十意。优婆塞如前释，此即三让，谓俗让道，凡让圣，浅让深。拘尸城如前释，此是以近让远城，傍让隐遁。工巧之子有二义，将作大匠子则贵，执斧子则贱，未知何是，且指以贱让贵，以粗让妙。同类十五人者，一本云五十，双卷云五百，十五据端首，五十据亲近，五百据徒属，或当如是。此之一句，是同类让异类，以显让冥，以少让多。今叙意者，此人正为请佛受供，即是以财让法，依文证义，义自满足。
次为令世间得善果者，叹所为德。
为令世间，得善果故。
善果多途，谓可意果、无漏果、随分果、究竟果。可意果者，贤圣所呵，文云：我今于此处，不求人天身。无漏果者，二乘灰灭，经家所叹，必非自调自净之果。随分果者，三贤十圣住果报，分而非极，下文云：我今所献食，愿得无上报。故非分果，为令众生得佛菩提究竟之果。
次舍身威仪下，叙敬仪。
舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲感流泪，顶礼佛足。
威仪不同，谓俗威仪、道威仪、法门威仪、佛威仪。如波斯匿王见诸佛时，舍五威仪：冠、剑、珮、履、车。余虽无五，亦有脱巾、解带、徒行等，皆俗威仪。道威仪者，谓偏袒、单缝、天冠、天衣、法式、规矩等。法门威仪者，谓生忍、法忍等诸法门也。佛威仪者，谓相好、力、无畏、不共等法。或可舍俗服，服道服；或舍事服，入法门服；或即俗服，是力、无畏。偏袒右肩者，有俗袒、道袒、权袒、实袒。俗袒者，如书中肉袒谢罪。道袒者，弟子事师，供役便易，故袒右覆左。权袒者，权化易行，故袒权覆实。此释他经，非今教意。今言袒实覆权，覆无常之权，袒双非之实，正当机利物，便易得宜，故言偏袒右肩。右膝着地者，日既右转，随顺世间，以右着地，即世界也。日是阳精，表智导行，此即为人。文殊经云：右是正道，左是邪道，用正去邪，此是对治。膝表于行，地表于理，以行契理，故以膝着地，即第一义。此意通用，可解他经。若依今经，膝即常行，地即常理，以行到理，故膝着地，此是第一义也。不释合掌。私云：事释可知，如世敛手，则表敬也。若所表者二，表权实二理，诸教诸味，各有此二，今经合已，理无外也。悲感者，悲则悲他，感则感佛，他行不同，悲亦不一。诸供不受，则福德不生，是故悲也。供既不受，不得因供开常，是故悲也。常既不开，双非不显，是故悲也。佛若受供，最后檀成，我与同类，众愿悉满，故以悲助他，以感祈佛。不释礼足。私云：以我之顶，归佛足下，故诸教之果，咸归圆因。
次白佛去，陈请，谓标请、正请、结请。标为二：初标三宝舟艇，次标自他求度。
而白佛言：唯愿世尊及比丘僧哀
初、世尊及比丘僧，即二宝也。佛及比丘，智断具足，即是法宝。哀者，慈悲法门，指此一字，又是法宝。如是三宝，即无供之众，为有供众而作福田。若无无供，供无所供；供若无受，供无由供，是故须请。
受我等最后供养，为度无量诸众生故。
受我等者，即是同类群辈。言最后者，由初致后。如来出世，初益众生；今入涅槃，后益众生。佛无再受之期，我无再供之日，故言最后。为度无量者，标他也。如此自他，欲凭舟航，请求度脱。
世尊去，正请，有三：法、譬、合。法说为二：一、所失故请，二、所求故请。所失为两：初明所失，次释所失。初所失者。
世尊，我等从今无主、无亲、无救。
失于三宝：无主是失佛，无亲是失法，无救是失僧。
无护去，释所失。
无护无归无趣。贫穷饥困，
若无主，忠无所护；若无亲，孝无所归；若无师，学无所趣。既不为主护，又无主可护，则无荣无禄，是故言贫。既无亲可归，又亲去不归，则无生无荫，是故言穷。无师可趣，又师不示趣，则无训无成，是故言困。释所失意，显
次从欲从如来下是所求故请，又二：初明所求，次释所求。初文者。
欲从如来，求将来食。
求佛一体，即满三益。佛是良田，即是从主求禄，故言求将来食。佛能长养法身慧命，即是从亲求生。佛能训导，令得正辙，即是从师求成。若从如来，即兼诸义。
次唯愿去，即释所求。
唯愿哀受我等微供，然后涅槃。
次从世尊，譬如刹利去，是譬请开为二：一、贫穷譬，譬上所失无主无亲等请，无主故贫，无亲故穷；二、役力譬，譬上所求，求将来食请。
世尊，譬如刹利、若婆罗门、毗舍、首陀，以贫穷故远至他国。
贫穷譬中举四姓者，旧云是四族姓，是义不然。现见四族一方俱贵，不相忝谢。今文四姓高下不同，于义不便。今明是四种姓：刹利翻田主、爱民、治国、王者之类；婆罗门翻净行、博学、明文之类；毗舍未见翻，应是平民、耕农、贩卖之类；首陀未见翻，应是底下、客