涅槃经疏卷第一
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经序品第一(卷第一)
三藏昙无谶译梵
沙门慧严慧观同谢灵运再治
序品
上代直唱，消文释意，分节章段，起小山、瑶关、内凭等，因兹成则。此经文句，盈缩非一，有二、三、四、五、七、八。梁武但制中、前、中、后，开善唯序正光，宅足流通灵味。问有缘起，答有余势。河西五门，婆薮七分，兴皇八门，虽兰菊各美，而经遮论开。牧女添水，遮也；派深析重，开也。今分为五，又为七：一、列章，二、示文处，三、释名，四、生起，五、通别，六、引证，七、异解。初、列章者，一、召请涅槃众，二、开演涅槃施，三、示现涅槃行，四、问答涅槃义，五、折摄涅槃用(云云)。二、示文处者，初从如是讫流血洒地是请，从纯陀讫大众问是施，从现病讫德王是行，从师子吼讫品是义，从迦叶讫经是用。三、释名者，道不孤运，待时处伴。今涅槃时到，而面门启照，随类发声，骇悟感动，会此拘尸。缘牵曰召，招致曰请。众有权实，实者可名，权者宜请。五十二众，十方奔集，咸为显发大般涅槃，故名召请涅槃众也。佛于无量阿僧祇劫，修习难得大涅槃藏，本无秘吝，但不尽能受，所以初用毒涂，后以水洗，前同末异，伺机待时。因纯陀献供，施常色力；因比丘请住，斥伪谈真。殷勤劝问，迦叶承旨，随问施与，使无遗滞，法雨充溢，满拘尸城，故名开演涅槃施也。然秘藏渊嶷，非行不到，善巧方便，示现令前，所以右胁而卧，默无所说。示现病行，迦叶推请，乃跏趺融怿，说三指一，菩萨奉行五行十德，是故名为示涅槃行。然涅槃义，浩然无尽，欲举一蔽诸，若指咸谈海，故专问佛性，联翩六重，佛一一酬，名涅槃义。然佛性之体，非善非恶，善恶双用，弥满无涯。且囊括梗概，以略该广，用善则罗云被摄，用恶则善星堪收。二子既然，余皆可例。又体非邪正，邪正双用，用正则始摄陈如五人，用邪则终收邪徒十外。初后既尔，中亦例然，名涅槃用。四、生起者，由众有施，由施行立，由行见义，证义有用。亦是用由于义，义由于行，行由于施，施由众集，逆顺相由，故成次第。无始而始，故有召请；不终而终，故有大用。恶尽邪亡，善穷正息，折摄既休，毕竟寂灭，入于涅槃。五、通别者，初中后说，莫不对众，若无众者，唐说授谁？故通是众。别说众集，最在于初，宜名召请。通论一言一事，皆施众生；别对问缘，因求而与。其文既广，其事亦明，是故名为开演涅槃施。通论训物，莫非规矩，悉通是行。别论五行十德，文多事显，故名涅槃行也。此经始终，悉明佛性，佛性则通，无处不辨。别以一番问答，纯论佛性，文多事显，名涅槃义。通论一部，导利群萌，如大地药草，为众生用，我法亦尔，是故名通。别论摄恶摄邪，文多意显，故别明用。六、引证者，先引多文，次引一处。初多文者，如声光普告，令疾至佛所，为最后问，岂非召耶？又师子吼云：召请十方诸大菩萨，集娑罗林大师子吼。纯陀品云：我今施汝常命色力。德王品云：汝今欲尽大涅槃海，值我多有能相惠施。圣行品云：菩萨应当于大涅槃，专心修习五种之行。又云：修大涅槃，得十功德。师子吼中，则以六句问于佛性。以何义故，名为佛性？如来具答：佛性只是大涅槃义。迦弃品云：慈心游世间，世间不出善恶邪正。翻十仙之邪，摄一子之恶，即涅槃用。次引一处文者，师子吼云：佛性者，亦名首楞严三昧，亦名般若波罗蜜，亦名金刚三昧，亦名师子吼三昧，亦名佛性。然佛性非一，云何有五？以五名之，令解非五。召请之众，悉是如来同行知识。若从德本，乃皆住楞严；若从示现，即五十二众。故以首楞严名，证召请众。私谓五十二众者，比丘等三众，菩萨为一，从二恒至千亿恒，增数众有二十一，同数众有八，无数众一，中间众有四，六天为六，梵众一，修罗一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。无上调御一切种智，周照机理，纤芥无差，开常显性，发掘觉藏，以施时会。若从佛智，应名般若；若从设教，名涅槃施。当知般若之名，可以证涅槃施。是名一行，真正调直，不可倾动，复能碎散烦恼结惑。若从修习，名之为行；若从譬喻，喻于金刚。当知金刚三昧，可以证涅槃之行。义者，名之所以，故涅槃名下，有佛性所以，佛性即是涅槃之义。此义自在，决定无畏。若从能譬，喻师子吼；若从所譬，即佛性义。当知师子吼名，可证涅槃之义。体用相即，一切诸法中，悉有安乐性，无非佛性。即体而用，游化世间，摄恶摄邪，皆归正义。当知佛性之名，可证涅槃之用。今依经分章，文善有据，非徒穿凿。七、出异解者。梁武中前中后，约时分经。若以平旦中后可然，黄昏夜半，复齐何文？居士请僧经云：凡说此历一周，为是何年中前中后？今随经分章，则无此难。开善为序正，序即召请，正即四章。光宅足流通，只是用章少分。灵味取问有缘起，答有余势。既处处有问答，应处处有余势。若河西以初两卷为引接今昔有缘门，此得实失权。今言召请，具包权实。以第三卷至大众问为略广门，此但约文言多少。今为开演涅槃施，则兼于广略。以五行为涅槃行门，十功德为菩萨功德门，行与功德，俱是因中。今合为行章，则不烦文。以师子吼尽经为不可思议中道佛性门，混和难解。今分义用，文则易明。地师以第一卷为神通反示分，此得权失实。今言召请，即无所偏。彼以第二卷为种性破疑除执分，第三卷至大众问为正法实义分。今为一涅槃施，则兼其二分。彼以五行十功德为方便修成分，彼以师子吼为不放逸入证分。前之修成，已是入证，证又入证，可非烦重。今为义章。彼以迦叶为慈悲住持分，陈如为显相分，持恶向善，显邪还正，合为用章。兴皇初为引今昔有缘门，此用朗意。二、破疑除执门，此用地人意。三、略广门，四、行门，五、位门，六、行中道门，皆用朗意。方便用门，邪正不二门，与河西开合之殊，名味不异。
第二、别释者。召请章是经家所置，旧呼为通序、别序。三世道同，故言通序；教门机别，故言别序。又今佛一期，小大别圆，悉安如是，故言为通。经经由藉，悉皆有异，故名为别。又诸经初，皆安如是，同是劝信之辞。于通序中，或五或六，由主处离合，
如是！
如是者，所传之理。我闻者，能传之人。一时者，能传与所传会机会理之时。佛者，禀承之主。住者，所闻之地。众者，亲承之伴。展转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不惑。又小大诸经，初皆劝信，信大信小，大小应异。若不异者，则无小大，共别圆殊。如其有异，如何分别？今略说之。若言能传所传二事相似为如，能传所传无非曰是，此信三藏意也。若言解与真合为如，身灰智寂为是，此信通教意也。若言称机为如，事逆理顺为是，此信别教意也。若言魔界即佛界为如，一色一香无非中道为是，此信圆教意也。如是既尔，我闻等类之可解。故龙树云：其信者言是事如是，不信者言是事不如是。若信初三，是信方便诸权如是。若信后一，是信圆融一实如是。此通别序，诸师皆用世所常闻，不俟多说，具如法华疏中。今此唯存约教一义，他皆准彼。今明通序五句，亦可序于五章。如是序请，我闻序施，一时序行，住处序义，同闻序用。如是序涅槃众者，夫不异曰如，无非曰是。若不得如是，异则定异，非则定非。达斯意者，异则不异，非则不非。始从列众蛣