明会稽显圣寺沙门圆澄注
入实际品第五
实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。不受一尘故，大众得所非得；不舍一法故，不妨以方便导人。又不受一尘，则问答无门；不舍一法故，无问自说。
于是如来作如是言：诸菩萨等本利深入可度众生，若后非时应如说法，时利不俱顺不顺说，非同非异相应如说，引诸情智流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间非世间、住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相性非有无，非无不无，不无不有，无决定性不住有无，非彼有无凡圣之智而能恻隐。诸菩萨等若知是利即得菩提。
印前菩萨，得所无得，即是本觉利行。乘此利行，可度众生。如现前大众，根利时熟，当以无说为说，无化为化，无修是修，无得是得。直如良马，见鞭影而行，不待多说。若如来灭后，根钝时非，当如正法种种方便而说之也。若五浊斗诤之时，纯是邪见钝根，当顺不顺说。顺则方便，不顺则种种呵斥。呵斥即是逆化，顺即是正化。正则权实并施，逆则惟权无实。何以作如是三种说？盖根性万差，故非同，不可一概。本觉一致，故非异，不可永弃。故当顺其相应，方便逗化。故曰：引诸情智，流入萨婆若海。情即是邪钝，智即是利根。恶世虽钝，亦有可化之众，无令可众虚过无益。众庶虽则不等，而菩萨运慈，等以神乳而孚育之。世间出世间住，即是世间相，非即是出世间相。洞了五空，无有取舍。何以无取舍？以法相空无自性，不属有无，而亦非不有无。无决定性，故不住有无。岂凡夫权位，圣贤之智，而能测哉？能知是利，即是菩提。
尔，是众中有一菩萨，名曰大力，即从座起，前白佛言：尊者，如佛所说，五空出入无有取舍，云何五空而不取舍？佛言：菩萨五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨如是等空，空不住空，空无空相，无相之法有何取舍？入无取地则入三空。
三有者，即欲有、色有、无色有。六道者，地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。欲有名五趣杂居地，总收五处。色有即色界，无色有即无色界。三有广被四生，六道统具二十五有，同是真心中影像，非有非无，非不有无。三有六道，是世间义。法相名相，则举世出世间。如是名相，皆依识心而有分别。内穷心识本空，则外之名相何有？虽云三有六道，名相心识，一切皆空，而空亦不可得。何也？诸佛为度众生，文字诠表，目之曰空。然空不自知为空，有不自知为有，以称性法不可得故，何取舍之有？
大力菩萨言：云何三空？佛言：三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实，文言道断，不可思议。
空相亦空，上所谓三有六道等空。空亦空，所谓空不住空也。所空亦空者，能所皆空也。所说空等，虽无能所等相，而不无真空之性，实而非虚，但非文字语言所到，故谓之不可思议也。
大力菩萨言：不无真实是相应有。佛言：无不住无，有不住有。不有之法不即住无，不无之相不即住有，非以有无而诠得理。菩萨无名义相不可思议。何以故？无名之名不无于名，无义之义不无于义。
菩萨问：不无真实，是相应有，云何复说三有六道等相是空？佛答：无不住无，有不住有，其间必有真性之所建立。若非真性能有能无，而法法无性，彼彼不相到。不有应是无，以无不住无故，不即住无。不无应是有，以有不住有故，不即住有。然非有无，何以诠表其理，而示诸后人？而真实性中，虽无名义，然亦不无名义，故难思议也。无名而能名，无义而能义，释成法性，不思议也。
大力菩萨言：如是名义真实如相。如来如相，如不住如，如无如相，相无如故。非不如来众生心相，相亦如来众生之心，应无别境。
名不自名，因名诠义。义不自义，因义显名。既互无自性，即真实如如。所言如来者，亦应惟名。以如不住如，同于有无名义。以如中无相，相中无如，非如非不如，故是如也。而众生心相，相既是如，心岂不如？故曰无别境也。
佛言：如是，众生之心实无别境。何以故？心本净故，理无秽故。以染尘故名为三界，三界之心名为别境。是境虚妄从心化生，心若无妄即无别境。
众生心性本净，犹如宝镜，本来如是。垢积秽生，便不明了，心染情垢，便有三界。犹如病眼，别见空华，似有外境，究竟虚妄，非离眼而别有，亦非眼中本有，皆病为谬。眼病若除，空本无华。三界万法，皆由妄心所见，似有外境，究竟谛观，非离心而别有，亦非心中本有。若了妄心本空，则如如无别也。
大力菩萨言：心若在净，诸境不生；此心净时，应无三界。佛言：如是，菩萨心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨内无众生，三性空寂，则无己众亦无他众，乃至二入亦不生心，得如是利则无三界。
菩萨领前心外无境之意，谓境由心染而起，若心在净，境则不生。佛印可其解也。心不生境，犹镜之不生山河也。境不生心，犹山河不来入镜也。虽各各不相到，而腾辉弄影，皆镜之功，由镜之所现也。心境虽各各不相生，而能见所见，莫不皆心之幻现也。心若不幻，则无所见。印其心在净，则境不生矣。以不生故，内不见众生，无善性、恶性、无记性。外无境故，则无他众。得如是利用，何三界之有？
大力菩萨言：云何二入不生于心？心本不生，云何有入？佛言：二入者，一谓理入，二谓行入。理入者，深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障，不去不来凝住觉观，谛观佛性不有不无，无己无他凡圣不二，金刚心地坚住不移，寂静无为无有分别，是名理入。行入者，心不倾倚影无流易，于所有处静念无求，风鼓不动犹如大地，损离心我救度众生，无生无根不取不舍。菩萨心无出入，无出入心入不入故，故名为入。菩萨如是入法，法相不空，不空之法法不虚弃。何以故？不无之法具足功德，非心非影法尔清净。
真性即是理。不异者，心佛众生，三无差别也。此言体同也。而复不一者，此言位别也。释不异之义。若不异者，则佛及众生，应无差别。以位不齐，故言不一。若谓此性生佛共同，则应一人成佛，则一切皆成。皆成，则不名不一。若不成，则不名不异。佛谓理虽无异，事则不同。诸佛证穷法界，等一清净。众生为客尘所翳，自障不入，不得不异。佛知无异故，欲使众生断障得入，故说真性之理不异。如是开示，使知生佛异与不异，一与不一，了然明辨。能信自性不出不入时中，凝住觉观，谛观佛性。不有者，如矿中之金，不得因缘炼制，终不见金故。不无者，矿中决定有金故，非同顽石之无也。凡夫随事顺取，则自他宛然。诸圣顺理逆观，则自他俱寂。以俱寂故，不见凡圣之二。以不见故，则住金刚心地也。行入者，即逆事把守也。以把守故，心不倾倚。事乃心之影像，了影即是自心之像，不为外境所动，以了境无处所故。了境无处，则心不攀缘，故曰静念无求也。譬如风能鼓动万物，不能动于大地境；风能动一切凡夫，而不能动于金刚心行人也。何以不能耶？凡有心则能动，是菩萨了心非心，彼外境岂能动也？然守往不动，则落二乘，不能化利众生。是菩萨虽则了心不动，以不坏慈悲，能炽然常动，救度众生，所谓圣人无已而靡所不已也。理入无生，行入无相。无生无相故，不取不舍。离取舍故，心境如如，当体湛然，非出非入。何为无出？理性无生故。何为无入？事行无相故。犹如宝镜，内无所出，外无所入，而形影斯睹，了然不昧也。以不昧故，法相不空。何故不空？以心中具足法性，出生功德。虽则具诸功德，而心刹那无生，故非影。前尘空故，法尔如是，非造次也。
大力菩萨言：云何非心非影法尔清净？佛言：空如之法，非心识法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有为不相应法，非心无为是相应法，非所现影，非所显示，非自性，非差别，非名，非相，非义。何以故？义无如故。无如之法亦无无如，无有无如，非无如有。何以故？根理之法非理非根，离诸诤论不见其相。菩萨，如是净法，非生之所生生，非灭之所灭灭。
空如法者，空乃真如之体，如乃真如之用。如是体用，非能所之法。非能故，非心能主，非识能别。非所故，心不能使。非无故，非空。非有故，非色。有为者，是世间相应，于出世间为不相应。无为法相，出世间为相应，于世间为不相应。真如体用，非世间非出世间，故有为无为，皆不预也。凡所见色，即是见心。心不自心，因色显发。究心无处，则影亦非有。真如体用，无声臭故。非相之能显，非言之能示。非自性则非体，非差别则非用。非相即非境，非义则非理。何也？真如义中，无有如名，无有无如，非无如有。此二句，于真如中，递互生起，各无自性，惟有名字。何以惟名？根理之法，非理非根。根即根境，理即义理。根境非相，义理无生，故皆不有。二者既非，诤论何有？如是净法，即真如无生无相之体用。非生心动念，而法为之生。非起意灭除，而法为之灭。故所谓言思道断，心行处灭。不可以智知，不可以识识。在各人自肯，得旨为妙也。
大力菩萨言：不可思议！如是法相，不合成，不独成，不羁不绊，不聚不散，不生不灭，亦无来相及以去相，不可思议。
领前开示之意，皆不可思议也。不合者，领前不共之意。不独者，领前不一之意。不为烦恼所羁，不为五欲所绊。不聚者，内无所积。不散者，外无所缘。盖真理虚玄，非心思言识之可得也。
佛言：如是，不可思议。不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故。众生佛性不一不异，众生之性本无生灭，生灭之性性本涅槃，性相本如如无动故。一切法相从缘无起，起相性如如无所动，因缘性相相本空无，缘缘空空无有缘起。一切缘法惑心妄见现本不生，缘本无故。心如法理自体空无，如彼空王本无住处。凡夫之心妄分别见，如如之相本不有无，有无之相见惟心识。菩萨如是心法不无自体，自体不有不有不无。菩萨无不无相非言说地。何以故？真如之法虚旷无相，非二乘所及。虚空境界内外不测，六行之士乃能知之。
前文理入行入，非心非影。菩萨解不可思议，而如来恐在会之众，推在圣贤分上，自甘绝分。佛谓即如来不思议心，一切众生心亦如是。何以亦如是耶？盖真如界中，绝生佛之假名，皆是自心之别号，故无异也。以无异故，众生佛性，即如来之性，不一不异。众生之性无生灭，即真如之性无生灭也。何也？三乘所观，生灭与不生灭，如同水火，不相和合。一乘顿观，当其生灭，即不生灭。生灭者相也，能生灭者性也。于真如分中，无能无所，一本无有。以真如无动，则亦无静。静乃寂灭之性，动乃生灭之相。二者等观，真如何有？若执无有，则落二乘断见，不妨缘起。起即无起，动即不动。以真如不守自性，则随缘变现。以真如不坏自性，能不变随缘。以因缘性相，性本空无，故能圆融自在。凡夫不了真如，如是于能缘所缘，能空所空，不知本无，惑心妄现。而安知现本不生，如空华幻影，当其现处，本来无有。心生妄惑，则一切皆有。心契真如，则一切皆无。空王者，即虚空之性，广大自在，喻之为王。而虚空无乎不在，求其处所，了不可得。而凡夫之心，虚妄分别，谓有处所。安知真如之相，相本如如，本来无有。无有之相，皆由众生。惟心所见，不无自体。法从心生也，无体则法无所依。自体不有，心从缘现也，缘散则心亦不有。无与不无，皆非言语所到。以真如之境，非二乘所测也。
大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者乃能知之。
十信者，楞严云：从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难，是善男子以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住；身心合成，日益增长，名不退住；十身灵相一时具足，名童真住；形成出胎，亲为佛子，名法王子住；表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行。阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向；坏其可坏，远离诸离，名不坏回向；本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向；精真发明，地如佛地，名至一切处回向；世界如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向；于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名