明会稽显圣寺沙门圆澄注
如来藏品第七
尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：尊者，生义不灭，灭义不生，如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别，无分别智分别无穷，无穷之相惟分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。尊者，一切法数无量无边，无边法相一实义性，唯住一性，其事云何？
前来解脱等菩萨问者，显中道义。次继之以舍利弗问者，显真空义。此中长者问者，显俗谛妙有义。妙有不有，真空不空，皆庄严法性不思议境也。生义不灭者，所谓自性非生灭也。灭义不生者，所谓生灭是因缘也。如是无生而不碍于炽然发生，无灭而不妨于寂然常灭，即佛之中道。菩提为度众生，文字表显，作如是议论。若究竟菩提自性，则无可分别。凡夫于无分别，作分别解，名之为识。诸佛于分别时，达无分别义，名之为智。何以为智，以一切万法，由分别故，了达无生。故曰无穷之相，唯分别灭。如是之义，生与无生，灭与不灭，分别及不分别，皆不可得而思议也。以不思议故，称性发挥。如壮士展臂，何处更容分别也。以无分别故，具收无量无边佛法。我惟住一性，其义云何。蹑前一切佛法皆住一四句偈中意也。
佛言：长者，不可思议！我说诸法，为迷者故，方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市；如彼众庶随意所入，种种法味亦复如是。
佛谓汝能常守一性，是不可思议也。何以故？盖由众生真如，不守自性，随缘变现，深沉不觉，欲返其迷，故以种种方便，引导其心。虽说种种方便，究竟所归，无非一实义尔。譬如一市而开四门，四门所入，无非一市。以东西南北，所来路异，适其便宜，不得不四，而所到之处，不得不一。何以故？无二处故。一切众生，利钝偏圆，根基不一，所说之法，不得不异，究竟所归，惟一自性，无二性故。所以能住一性，则不可思议也。
梵行长者言：法若如是，我住一味，应摄一切诸味。佛言：如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者，一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。
领前一市开四门，则知住一味，即具摄诸味。佛印许之，复广其喻。一味如大海，众味如百川。即一而多，即多而一，圆融自在。海不言我能具内百川，百川亦不言我等同归大海。无出无入，是如是义。上则以喻显法，此下以法合喻。文显可解。
梵行长者言：诸法一味，云何三乘道其智有异？佛言：长者，譬如江、河、淮、海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中名为江水，水在淮中名为淮水，水在河中名为河水，俱在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者，住一佛道即达三行。
心性惟一，凡夫根机大小之不同。如江河等水譬心性，大小譬根机也。真如不守自性，随类得名，犹水无定名也。水在江则名江，水等用譬心性。在凡名凡，在圣名圣。广譬则六道四生，其类无量，莫有不从一性之所出生。若能了性还源，总一佛性。惟一性故，能住一义，即达三行。
梵行长者言：云何三行？佛言：一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者，如是三行总摄众门，一切法门无不此入。入是行者不生空相，如是入者可谓入如来藏，入如来藏者入不入故。
随事取行者，真如不守自性，随缘变现，即俗谛幻有义。随识取行者，真如不坏自性，随缘不变义。随如取行者，即真俗不二，中道不思议义。所有世出世间，不出此空假中三种妙门，摄尽无余。入此三门，不生空想，不生不空想，亦不生空不空想，三谛圆融，入即非入，非入即入，遮照自在，是如来藏义。文经句略，具言则有空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。如云入是行者，不生空相，非专明一真谛可知。
梵行长者言：不可思议，入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？
所言如来藏者，即是自性本来具足，非从修得。由众生迷其本有，佛以方便调伏，令其反迷得悟。故说修行垢尽，明现法尔。如来岂从外来，以非外来修行，则自然得道。如苗成实，不期然而然，不知所以然而然之矣。实非苗外而有，若耘获得所，苗则成实。若不得方，则实不成。众生道果，亦复如是。若知正修道则可冀，不得正修道则不成。道既可成，当其得道之时，得几智慧。
佛言：其智无穷，略而言之其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如；二者、不定智，所谓方便摧破；三者、涅槃智，所谓慧除电觉；四者、究竟智，所谓入实具足道。长者，如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁，是大津济，若化众生应用是智。长者，用是大用复有三大事：一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧如定以悲俱利。如是三事成就菩提，不行是事则不流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者，汝等大众乃至成佛，常当修习勿令暂失。梵行长者言：云何三三昧？佛言：三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。梵行长者言：云何于大义科？佛言：大谓四大，义谓阴界入等，科谓本识，是为于大义科。
定智者，即前随中道如如之义也。不定智者，即前随事取行也。涅槃者，即前随识取行也。三者即空假中之异名。究竟智者，非空非假，亦非中道，故曰二边纯莫立，中道不须安。前三行是因，是自修之行。此四智是果，是利他之德。以一切法趣真如，是趣不过者故。真如是定智，顺机适宜，无方化度故。解脱是不定智，众生为无明所覆，烦恼所缠，唯般若照惑，无惑不破，惑破则安乐，故般若名涅槃。空假中三名并立，则名不当实，故名究竟。三者俱忘，名实俱非，言思道断，是为入实具足也。如是四智，非我独唱，过去先佛，莫不说此。是知此四是大桥梁，一切贤圣同登故，一切众生莫不获周济故。既圣凡同沾其利，汝欲化众生，舍此无他也。三昧云：正见亦名正定，以正见故，内不起诸惑，以正定故，外不为诸境所夺，此特自利之意。若具论利他，内不见能度之心是空，外不见所度之众是无相。内外既空，中间无作。天然自在，不为内外所夺矣。大谓四大，即色身。义谓阴界入，即是色心。科谓本识，前所谓本根利力也。以本根为体，然后验彼利钝，择善灭恶。何以择灭？若彼六道之众，单迷心者，开心故说五阴。单迷色者，说十二入。色心俱迷者，为说十八界。随其道类，择以修之，所谓善巧方便也。如慧者，不碍智照，而方便调机也。故曰般若无知，而无所不知。如定者，不起灭定，而现诸威仪也。不起灭定，则自利已具。不碍智照，则利他有余。长者问意，谓入如来藏，当得几智？而如来藏，当得四智。而是四智，非有所得。能修三事，不期入而入。不修此三，则不得入矣。以不入故，便为大魔所摄。是知此三，非特凡夫小圣，便可中止。乃至成佛，不应暂舍。释文中具二缺一，所谓举二则知其三也。
梵行长者言：不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。
如是智事，指上四智。方便摧破，是利他。随如是自利慧，除电觉，兼自他而言也。此中合赞，自利故，超过三界九地；利他故，方便化生，不住涅槃。菩萨道，即前入实具足道。若此四智作四智解，则是生灭法，以有分别故。若了四智无相，当体无生，离诸分别。如是心法，本非生灭，以生处不可得故。
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，
是法非生灭。
善不善法，从心化生。以心随分别，则有法生。法之所生，起于分别。还由分别，微细㓟剥。法法何状？以无状故，分别不生，法亦随灭。能分别是心，所分别是法。心法两忘，真性独朗，非生非灭。故古人云：灵光独耀，迥脱根尘。但离妄缘，即如如佛。结答：长者所解，我住一味，应摄诸味。
尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义，而说偈言：
诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法，
是法非无生，彼则不共此，为有断常故。
此则离于二，亦不在一住。若说法有一，
是相如毛轮，如