楚衡云峰沙门 智祥 集
如来神力品第二十一
品节云。此品由前广说持经之功。复示自持之行。则当机圆悟已极。已遂如来出世本怀。且又得地涌持经之众。故如来欢喜。乃极尽神力而印证之也。且欲令当机达平等法界。直令睹佛境于目前。见净土于当下。法利既圆。法王之家业可付。然品初必以地涌之众而发起者。正显自心性德满足。乃为法华全体。故如来即现神力。遍身毛孔。皆放光明。舌至梵天。地皆震动。所谓通身吐露。彻底掀翻也。诸佛同放光明。以显佛佛道同。十方诸佛同坐光中。空中出声。遥赞释迦说法华经者。显十方诸佛心心相应也。十方世界通达无碍。如一佛土。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心。世尊至此极尽神力。发扬此经功德不尽者。由如来所有一切之法。一切自在神力。一切秘密之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说故。久默斯要。今乃说之。以其难信难解者。今已信解。所谓悟佛知见。而奉持之功德。亦非思量可及。开示至此。显理已圆。故尽佛神力。以印证之。所以判此品为显理之极也。显理既圆。故次嘱累。旧判自此已下。俱属流通。直指云。自从地涌出品至此七品。皆是显本门事业。涌出品显本门大用。寿量品显本大体。分别随喜法师三品显本大功。不轻品显本大行。今神力品显本大果。言大果者。应譬喻品云。如来成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜等。此皆是大果所摄。盖迹门一十四品。通属如来智慧。自本门至此七品。又属如来神力。但前六品。是神力与智慧并行。惟此品。是终本门大全之旨。而欲扫荡慧力之迹。故独现十种神力于刹那顷。直使十方世界。通为一土。九界众生。齐登佛地。以完长者身手有力之案也。天台云。如来义如前释。神力者。神名不测。力名干用不测则天然之体深。干用则转变之力大。为欲付嘱深法。现十种神用。故名神力品。
△此去八品。总明付嘱流通。分为三段。一此与嘱累二品。明嘱累流通。分二。一明菩萨受命弘经。又二。一长行。分三。一菩萨受命。又二。一经家叙仪。
尔时千世界微尘等(至)一心合掌瞻仰尊颜。
地涌之众。本为弘通大法而来。当时由会众陈疑请问。佛为显本门大事。开导未毕。故不暇陈来意而发愿也。然迹本二门流通之机。各有两层。如迹门如来唱募流通。而新记皆已发愿此方他方。实未恰佛本意。但顾视八十万亿菩萨。始有持品及安乐行。而成如法流通也。今本门亦有两层。前嘱累随喜法师三品。亦不尽如来本意。今得涌出大众各陈本念。则如来悬怀可罄。而此心无虑矣。须知二门流通之众。前位仅可自利。而后位得真如大用。全身担荷。故使如来雪释所怀。现神喜幸。为付嘱耳。
△二发誓弘经。
而白佛言世尊(至)解说书写而供养之。
知音云。究其语意。于处之广狭。心之缓急。较前有两不同。于持品诸发愿者。何故。药王等虽各发愿此方他方周旋往返十方持经。然但奉佛命。不得佛心。故佛不放心瞑目而付嘱也。惟此千世界尘众发愿。举其处则曰。于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处。是持经之处。无量扩乎。其不止于周旋往返一佛灭后之十方世界也。以佛分身无量。世界亦无量故。举其心则曰。我等亦自欲得是真净大法。是持经之心。无倦恢乎。其不同于八十万亿那由他菩萨言。我等敬信佛悉忍是诸恶。惟愿世尊在于他方遥见守护。以畏恶求护。终是赖佛行事。今此大众。自欲得真净法。则上不恃佛。下不畏恶。故得佛命。而惬佛心。即现神力而嘱累也。
△二佛现神力。分二。一所对之众。
尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。
此去皆经家叙置。佛以十种神力。为嘱累也。知音言。文殊等为旧住。显上行等为新住。况文殊在过去日月灯佛。为妙光法师。教八王子。其第八曰燃灯。则释迦于燃灯。始发大心。故称文殊为旧住娑婆之耆宿也。今对此众前。现大神力。是欲将此经付嘱本土也。
△二正现神力。分为十科。一出舌表真。
现大神力出广长舌上至梵世。
此如来以广长舌。现超世间。遍覆一切大神力也。天台云。现大神力一句为总。下十种是别。吐舌相者。显今经所演开三显一权实本迹授记声闻因缘譬喻等。一皆诚谛不虚。不然。胡能现此广长舌相耶。三世不妄语。舌能至鼻。三藏佛舌至发际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。
△二放光显妙。
一切毛孔放于无量(至)出广长舌放无量光。
此如来以毛孔光现。充周十方无遮障大神力也。经凡三会放光。最初于眉间白毫放光。但照东方万八千土者。特于浅近中。示现此境。为一切未知者。令其知且识也。次于三变土处。亦放是光。照东方五百万亿那由他恒河沙国。如是次第。遍照八方。较前方土增胜。是扩充前境。令其知识深增广达耳。前但一毛。今则一切毛。前只一色。今无数色前照少方。今则十方。此所谓以无数方便。渐令入佛智。先则曰甚深无量难解难入。至此则透顶透底。无余蕴矣。天台云。通身毛孔。遍体放光。周遍十方。无处不明。表二门理一。智境究竟也。上迹门白毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初心因位。终于等觉究竟佛慧。分身诸佛。亦复如是。此相既同。各于其土利益亦然。
△三延促同时。
释迦牟尼佛及宝树下(至)然后还摄舌相。
此如来以暂作久。幻变三际。现延促同时大力也。一时吐舌。延百千岁。非大神力。而何摄收也。还摄。对上出舌言。直指云。诸佛证得三际平等真俗一如。乃能延刹那为一劫。促一劫为刹那。以其心量不存。则法界量灭。法界无量。而延促如幻。是佛寻常受用三昧。但对新机。故曰神力。
△四謦欬弹指。
一时謦欬俱共弹指是二音声遍至十方。
此如来以弹欬声。现普遍十方无隔碍大神力也。摄舌相后。将欲发声。故曰謦欬。謦欬弹指。何言神力。神力在一时俱共四字中见得。盖三变土中之分身佛。数量无际。如是多佛。俱共一时謦欬弹指。释迦不先。分身不后。二种音声齐遍十方。此非大神力耶。要知我如来以全体大用。直显本地风光。使一切人。透脱玄关金锁。具顶门眼。所谓咳吐掉臂。皆向上机。此正涅槃会上拈华旨也。前此四大神力。系佛身自出。诸分身佛亦然。以下六神力。乃佛声光之力。及被佛声光之力。转次所现也。謦(轻上声)。欬(音慨)。
△五地六种动。
诸佛世界地皆六种震动。
此佛声光威神之力。动彼十方诸地相也。神力不在震动。而在诸佛世界地皆六种八字上见。如来出世大事本迹二门开彰已毕。故出舌相。以表真实。会众见相。已信如来言无虚妄。佛复欲完白毫中圆具十界之相。使人更知不唯一毫如是。则毛毛孔孔无不皆然。如此者。则色遍十方矣。色既如是。声亦皆然。所以有謦欬弹指俱遍十方之声也。且色声但属眼耳。而鼻舌身意未尝显示。故于此又现大神力。致诸佛世界此感彼应。以至六种震动。则是六种震动。正显六根大用全彰。使会众因知自己根根尘尘周遍法界。始不疑诸佛智慧何故甚深无量难解难入也。
△六普见大会。
其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。
此佛声光不思议之力。开彼十方众生。见胜相也。众生。即指前所震动之十方普佛世界中所有一切众生也。众生何由得见娑婆世界无量诸佛及菩萨四众等。以佛神力故也。惟佛以神力现示。故顿使一切众生。同于一时。齐成正觉。开佛知见。知见既开。则无所不见。虽世界如是广远。诸圣如是众多。无不分明显现。圆见无移。那得不大欢喜。得未曾有耶。
△七空中出声。
即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
此佛声光不思议力。令彼十方诸天。见胜劝供相也。诸天何由得闻娑婆世界有释迦牟尼。为诸菩萨说此大法。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。故于真俗圆融中。有此声作此语。知此三宝。告此众生。教令深心随喜。则知如此深境。非此深心。不能契会。此礼拜供养。所以不容己也。
△八闻声至敬。
彼诸众生闻虚空中声已(至)皆共遥散娑婆世界。
此十方众生。藉佛光被。闻虚空之音。遂知于佛兴供相也。彼诸众生。一闻空中之声。何以便合掌称名。且遥呈种种宝物。共散娑婆。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。故于尽十方法界。若己若人。总得开佛知见。彼此不分。故各于自所住处。作诸供养也。若论此中本始二觉。则一切人。于第六神力中。已见释迦与多宝同居一塔。至于分身诸佛一切菩萨。皆已明见。又何用天人再告。须知由闻此声。又得一翻亲切。所以说向娑婆。于处亲切。称如来名。于理亲切。既有所向有所尊。则知无不明。此可谓真得佛知矣。
△九供物成盖。
所散诸物从十方来(至)遍覆此间诸佛之上。
此娑婆众生。亦因佛神力故。遂得见于十方各各兴供变现之相也。彼华香璎珞等。来如云集。何由变成宝帐。覆我诸佛。此非佛神力。断不能也。要知诸物来从十方。是摄大用于一处。变成宝盖。是散而复聚。正应如来说无量义经已。又入无量义定。此间诸佛即全体也。遍覆者。无佛不俱也。遍覆此间诸佛之上。始是摄大用归全体。所作已办。知见已圆。所谓慈荫妙云。覆涅槃海。
△十通一佛土。
于时十方世界通达无碍如一佛土。
此总缴由佛神力。十方世界与娑婆世界。皆悉融通。为一佛土相也。世界。是依正二报之总名。且器界本无分限疆域。皆是强名。而正报众生。固为一理。由知见妄生。致令众尘隔越。所谓无同异中。炽然成异者。皆妄也。虚妄既立。知见妄分。所以在眼分为见。在耳隔为闻。故谓元以一精明。分成六和合也。世尊于无量劫。证此无碍妙理。观一切人大夜难晓。故特为此大事因缘出世。开示之也。今既开示已极。而一切人知见亦极。是翻前迷境。为大觉场。故于十方世界。昔所不通不达最滞最碍之所。而今豁然贯彻。故曰通达无碍如一佛土也。如来始自放光现瑞。出定叹德开权显实。废迹显本。共二十品经文。妙法深谈。至此神力妙现。至此本迹融会。至此生佛同证。至此转虚妄知见成诸佛知见。至此无一针锋处不是佛知。无一微尘里不是佛见。始完如来出世为一大事因缘开示悟入之本心本愿也。按经意。本门正宗。当终于此。佛现神力已竟。
△三结要劝持。分四。一称叹付嘱。
尔时佛告上行等(至)说此经功德犹不能尽。
从前既将出世本怀显发已竟。而会众亦一一圆证已竟。故但召下方弟子而付嘱也。且现神力时。于文殊众前者。由文殊于日月灯明时。已领命流通。药王于日月净明德佛前。亦已受命流通矣。但于此诸菩萨前。现如是神力。以彼皆耆宿。曾见先佛亦如是现。今复睹相。而流通之意复新。上行等。昔所未见。今一见如是神力。则受命流通之念转切。必祈满足菩提而后已。亦使新记声闻。安心万行。更无余想。故告云诸佛神力。此其少分。尚有不思议者存焉。此结证本门正宗大业也。若我以是神力下。方起付嘱流通。谓若我以此神力。现于无量劫中。劫劫为嘱累故。宣说此经功德。犹不能尽。是知前段结上。后节起下。则于正宗流通两楹之中。始有分结。若作一气解释。则此神力独为流通而举也。看者当须斟别。且诸佛如来。凡现神变相。皆有大因缘。故最初欲开权显实授三根人记。但略放一光。迹门将毕。而复欲开显本门大事。则又广放斯光。今正宗事毕。故现如是十种神力。则兴起流通之意。有在于兹。
△二结要付嘱。
以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。
此总束前正宗权实本迹所说过者。今皆并举。总结一经大要。以付嘱地涌菩萨。使之得其关要。以便处处流通也。故曰以要言之。如来乃通举十方三世所有之佛。法即诸佛如来各各于道场所证之法。而言一切所有者。即指前正宗最初出定叹德。十界十如。大小权实。三周开显。授声闻记。以至叹美法师。说安乐行。地涌因缘。寿量长远等。皆是如来所有一切法也。此属佛之智慧。自在神力者。即前放光动地。延促同时。八十小劫谓如半日。接大众于虚空。变娑婆于顷刻。以至如上十种神用。皆是如来一切神力也。此属佛之神通。秘要藏者。为诸佛守护。秘即秘密。要乃紧要。如前光中所现十法界相。岂非秘要。地中所涌多宝妙塔。岂非秘要。下方所出一一菩萨。岂非秘要。龙宫涌出无量化众等。此皆向所未现者。今于法华。一一显露。令见闻者。毕到菩提。皆是如来秘要之藏。故谓久默斯要也。此属如来三昧。甚深之事者。即如文殊明日月灯佛之事。世尊说大通智胜事。提婆达多事。龙女成佛事。化地涌众事。常不轻行事。开权显实事。废迹显本事。皆为难测难知。是如来甚深事也。此属如来知见。故譬喻品云。有无量三昧智慧神通知见波罗蜜皆已具足。今欲付嘱诸菩萨如此四法。但撮要而言。故云皆于此经宣示显说。更须知此四法。即五重玄义所建立者。一切法。即妙法名也。自在神通既已明见。则疑断信生用也。秘要之藏。即融万有。而归一实相体也。甚深之事。因果该彻。一乘所尚宗也。唯此四句。摄尽一经全旨。斯可见经意。完正宗而总要义。以付嘱诸菩萨。始是流通。
△三劝奖付嘱。
是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。
是故汝等下。召上行等守护流通。然流通。毕竟要一心受持读诵解说书写如说修行。具此六事。堪当责任。所在国土下。谓凡有此经之处。凡有修行此经之人。逐一命上行等。皆应起塔供养。此是应上。四殊胜力。悉属此经。咸在此人。而继起慧命也。故当恭敬。
△四释成付嘱。
所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。
此正释其意。上云经卷所在之处。便应起塔者。以经中要说。要在四事。是处者。天台云。即经在处。以道场释上甚深之事。得菩提释上秘藏。转法轮释上一切法。入涅槃释上神力。此之四要。摄经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔义。
△二偈颂。分二。一颂十种神力。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。
前四句总颂。诸佛当其出世。住大神通。无非为救此未闻佛道者。其所以显现神力。不止于此有无量也。亦不过悦乐众生令其深造耳。舌相等四句。颂色遍十方。今新旧住娑婆。以及他方云集九界众生。咸得闻此正宗大业。各发二利之心。其求是道。何等谆切。故为之吐舌放光。现此希有。以结证前文之所受也。謦欬等。颂声遍十方。普谕此界他方。令知佛灭度后流通得人。如来出世本怀。不大慰耶。所以现无量神力。以起后付嘱流通也。于前十种神力中。但出此四。余皆摄于无量二字中。
△二颂结要付嘱。分三。一总颂四法。
嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。
此总颂四法。但云嘱累是经故。以至不可得边际。具含四义。义既无边。则受持之人功德。亦无边也。
△二别颂四法。分四。一颂一切之法。
能持是经者则为已见我(至)教化诸菩萨。
此颂如来一切所有之法。天台云。持法即持佛身。一切法不出能化能证及所化所证故也。
△二颂自在神力。
能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。
神力动相。从欢喜中生。若有能持此经。不唯即今诸佛现神称赞。使三世十方如来。无不如是现神称赞也。
△三颂秘要之藏。
诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。
诸佛于菩提道场。所得秘密微妙难解之法。唯佛与佛乃能知之。今若能持诵此经。则去道场不远。不久亦当得此妙法矣。
△四颂甚深之事。
能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。
上言不久当得此法。是自利。此言乐说无穷尽方。是利他。谓若能持诵此经。则得于法于义言词乐说。以成四无碍辩。说法无滞。如风入空。了无障碍既得如是辩才。于如来灭后。凡佛所说一切经法。随其次第。亦能如佛。以种种因缘譬喻言词。而为众生。说此实相妙法也。自觉觉他。破愚痴暗。喻如日月光明。无所不烛。故能教化无量菩萨。究竟一乘妙果。岂非如来甚深之事耶。
△三颂总结劝。
是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。
此颂总结四法。言若能持此四法。信受斯经。毕竟成佛无疑也。从现神力之后。如来正说流通。故告上行等诸菩萨。总一经要义。不出四法。而重叠发明。本为嘱累。故此结云。是人于佛道决定无有疑。则此段长文并颂。在嘱累流通之前。亦是结前起后。尽此之后。立嘱累品也。
嘱累品第二十二
品节云。此品因前开示显理已圆。当机悟心已彻。信解已真。而成佛之正因已具。则如来出世之本怀已满。正若长者父子情忘。即当委付家业。故说嘱累。以终诸弟子之信解也。
○自提婆达多至此。十一品经。总为悟佛知见。合前二十二品。通为信解。总属显理为因。下六品显行。以明证入为果。要解云。以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法。利达无穷。故曰嘱累。而为付授流通也。然法会未终。遽说嘱累者。此经以智立体。以行成德。前之开佛知见。明一大事。立体之法既备。故说嘱累。以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯体前法。推而行之。更无别法。既无别法。则于此嘱累宜矣。
△二明如来摩顶付嘱。分二。一特明付嘱。又三。一如来付嘱。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
前品神力。是庆悦众生。以成法喜。故就座而现。以显果体自在。今为付嘱流通。虽是成就菩萨自行。然佛为续慧命。是佛己事。故从座起立。而复现神力也。直指云。举手表权。摩顶表实。藉诸佛之权。显自性之实。始契流通之旨。举一手而普摩无量诸菩萨顶。是大神力。此如来以身业加持也。已上是经家叙置。结证法师品则为如来手摩其头之案。二曰。我于无量劫。修习是难得法。今以付汝等。是以口业加持也。三曰。汝等应当一心流布此法。广令增益。是意业加持也。此结证法师品则为如来所遣行如来事之案。即此三处加被。见如来大展慈悲。无吝无畏显矣。
[△@△]细玩付嘱之词。曰我于无量劫。修习是难得之法。此中勤苦有不忍具说者。岂独于阿私仙处。千岁忍苦。为常不轻时。亿劫行道耶。须知历尘点劫之舍身命。又岂止一娑婆而无芥子许空处耶。总为得此法之难耳。今以此难得之法。付嘱汝等。汝等但忆己之勤苦难得。当思吾之勤苦难得。岂不尽力流通哉。此为佛嘱上行等之苦切至矣。再观初曰广令增益。后曰令一切众生普得闻知。此又为吾佛不舍一众生之苦切至矣。读者当深生惭愧。
所以者何如来有大慈悲(至)勿生悭吝。
此正出嘱累之意。所以者何下。至大施主。是佛自举大体为宗。教上行等效法而行也。直指云。大慈悲。即如来室。应安乐品生二种心。无悭吝。即如来衣。应方便品若以小乘化我则堕悭贪。无所畏。即如来座。应前以无畏心说是经典。天台云。佛智慧。即一切智。如来智慧。即道种智。自然智慧。即一切种智。于如来室中。能施众生三种智慧。乃至座中亦复知是。此即衣座室中。各具三智。以此三事。弘经益他。令他各得果地三智之用也。汝等下。是嘱累上行等效之而普利也。一曰应学。又曰勿吝。如此嘱累。可谓谆谆矣。
于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。
此正嘱于未来世而流通也。天台云。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。方便是余而非深。别教次第。是余亦深。汝能以余深之法。助申佛慧。即善巧报佛之恩也。此名诫付。始完宝塔品中付嘱有在之案。
△二菩萨领受。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
天台云。佛既三业付嘱。菩萨亦三业领受。俱发声是口领。曲躬等是身领。欢喜是意领。如世尊敕者。领受如来是大施主。即入室也。当具奉行者领教无诸悭吝。即着衣也。愿不有虑者。领教无所畏。即坐座也。
[△@△]此经本迹二门。如来屡屡教人发愿通经。意在大法难行。人亦难信。谁能悟此妙法。彻古通今。谁能以此妙法。益人自益。四十年中。血心苦口。到法华会上。始有回心向此法门者。既能信受。即与记成佛。而急急乎使之流通。会中诸菩萨声闻亦叠叠发愿受持。于中或抑或扬。皆是大权方便。䇿进新行。其实一往尚未决定。至此始摩顶安慰。而再三付嘱矣。况摩顶。是上爱下之意。曲躬低头。乃下敬上之仪。上行等至此喜遍通身。益加恭敬。是何等庆快。故亦三番承任。可谓全身担荷矣。此方结完如来不许他方菩萨弘经之案。
△三事毕唱散。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
此见能事既周。则各安所安也。直指云。初为三周召集。以表圆行圆证。自变土以来。分座而坐。共助法化。至神力品。与佛同放宝光。同现舌相。以表主伴体用一如。由此迹本两门。一切大会。同见同闻。佛知佛见无不了了。大功佐毕。故命各还本土。导利本土众生。多宝是本觉之理。理无来去。故曰还可如故。
[△@△]分身诸佛向从十方来者。为利众生。从无去来中。示诸来相。今既大功告竣。则退藏于密矣。多宝佛塔向出现时。但曰尔时佛前有七宝塔。竟不言从何所来。昔既不来。今亦何往。所以云还可如故。此一故字。当须着眼。向如来未放光出定时看。向弥勒文殊未问答时看。向分身诸佛未动步时看。向宝塔未涌现已前看。于此等处。看得亲切。始知还可如故的境界。甚不可思议也。
△二时众欢喜。
说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。
世尊为大事出世。开示众生本觉妙明。自放光出定已来。若圣若凡。是依是正。无不从头变弄一过。至令三根同证。十界普圆。生界既空。世界相灭。总为一真法界。而复流通有托。慧