楚衡云峰沙门 智祥 集
观世音菩萨普门品第二十五
品节云。此品意以法华三昧。始觉因圆。妙契果海。逆流而出。现十法界身云。无思而应。所谓圣种类身。一时俱现。乃得种类俱生无作意生身之象也。由永灭根本无明。镜智显现。故曰普门示现。良以大士初因如幻闻熏金刚三昧力。故得生灭灭寂灭现。超越世出世间。上同慈力下合悲仰。能以一身普应一切。获三种妙用。所以有三十二应十四无畏十九说法。七难二求。无不感应。此见妙行圆满法华三昧之功德成就。妙极于此。故以三种意生身证行成德也。圣旨昭然。深观可见。然而妙行虽圆。诚恐行人余习缘影难尽。则又说三种加持。乃可克成妙果。故次以三品终焉。天台引别行玄云。观世音者。西土正音。名阿耶婆娄吉低输。此云观世音。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末。故称观也。世音。是所观之境。万像流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙离苦。菩萨弘慈。一时普救。皆令解脱。故曰观世音。此即境智双举。能所合标也。普门者。普是遍义。门曰能通。用一实相。开十普门。无所障碍故称普门。此总释也。别释有通别二种。通有十双。别有五只。十双者。一人法为名。此品有两翻问答。人即观世音。依前问答而名也。法即普门。依后问答而立也。二以慈悲为名。观世音者。即大悲拔苦。依前问答。百千苦恼皆得解脱也。普门者。大慈与乐。依后问答。应以得度而为说法也。三以福慧为名。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无暗。普门者福德庄严福能转寿。如珠雨宝。故知前问答应机拔苦。是慧庄严。后问答住首楞严定。普现色身。是定庄严。四以真应为名。观世音者。观冥于境。即真身也。普门者。随所应现。即应身也。五以药珠为名。观世音者。如药王树。遍体愈病也。普门者。譬如意珠。随意所与也。六以冥显为名。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难。皆离二求。两愿俱满。普门者。显作利益。目睹三十二身。耳闻十九尊教也。七以权实为名。观世音者。随自意照实智境。普门者。随他意照权智境也。八以本迹为名。观世音者。不动本际也。普门者。迹任方圆也。九以缘了为名。观世音者。根本是了因种子。普门者。根本是缘因种子也。十以智断为名。观世音者。究竟是智德。普门者。究竟为断德也。经文两翻问答。义含无尽。略用十双。释品通名。其义如是。别论五只者。即以观世音普门五字训也。第一。观者亦有多种。谓析观。体观。次第观。圆观也。析观者。灭色入空。体观者。即色是空。次第观者。从析观乃至圆观。圆观者。即析观乃至次第观。皆实相也。今拣前三观唯论圆也。第二。世者亦有多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。即三界世。无为世者。即有余无余二涅槃世。二边世者。即生死涅槃世。不思议世者。即实相境。今拣前三。但取不思议也。第三。音者音即机也。亦有多种。人天机。二乘机。菩萨机。如来机。人天机者。即诸恶不作。众善奉行。二乘机者。即厌畏生死。欣尚无为。菩萨机者。即先人后己。慈悲仁让。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无为人。一道出生死。今拣前三。唯取佛音机也。以是因缘故。名观世音。第四。普者周遍也。诸法无量。若不得普。即是偏法。法若成偏。焉能圆应。略约十法明普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四断惑普。五入法门普。六神通普七方便普。八说法普。九成就众生普。十供养诸佛普。得此意已。类一切法。无不普也。释明十义。广如科注。兹不繁引。第五。门者从假入空。空通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故则非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛。故曰普门。是故此品为普现三昧。化他流通也。
△三以观音普门示现周遍流通。分三。一长行。又二。一明两翻问答。复二。一问观世音名。分二。一当机致请。又二。先经家叙。
尔时无尽意菩萨(至)合掌向佛而作是言。
此以无尽意当机者。显前品妙音。虽于神通智慧无所损减。由往来之意未泯。则意犹有尽。若观音以圆照三昧。上同下合。现一一形。说一一法。又不似妙音但说此经。若此经流通。则妙音亦止。故知普门示现。意无有尽。故当机以无尽意而发问也。尔时者。即东方之妙音既竟。而西方之观音又发。正此之时。始见有无尽意从座起也。
△二正兴问。
世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。
下有两翻问答。初问观世音。人也。后问普门。法也。此是初问。观字当作平声读。乃根本智。若作去声。则属功勋。此为能观。世音乃所观境。智则唯一而境有万殊。世字。该有情世至正觉世。乃十界正报音字。即十界众生所发之言音也。音当耳闻。而言观者。显菩萨不思议力用无根不闻也。以何因缘者。谓前妙音。故知奉乐供钵。以为因缘。所以得妙音名。今菩萨名观世音者。观本属眼。宜以对色。世音乃声。宜乎对耳。今根境既不相侔。未审有何因缘得是名也。
△二如来详答。分三。一总称名答。又四。一人数。
佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。
此正答因缘也。天台云。十法界机。实是无量。而言百千万亿者。非谓十界共有此数。盖指一业有如许人。如一地狱同受一苦。以苦验人。知同一业。以例诸趣。亦皆如是。故知此数是标同业之意也。此举境众机多。以显观深应大。
[△@△]举数处。以若有字。是不定语。或一人十人百千人。已至无量人。是其正意。
△二遭苦。
受诸苦恼。
○此明现遭苦厄也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今言万亿众生。多人也。受诸苦。多苦也。举多显少。无不来应。
△三称名。
闻是观世音菩萨一心称名。
此以善恶相带。合为机也。由恶遭苦。因善闻名。大窾云。一心二字。是脱难之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖菩萨与众生同体。遍在一切众生心中。菩萨之名。遍在一切众生耳里。但不肯一心注念。循声流转。却与菩萨。远隔千里。若能一心称名。则观音不离当处。若百千万亿受苦众生。同时一心称名。则同时离诸苦恼也。
△四解脱。
观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
天台云。上闻即称。是机速。今称即验。是应速。皆得解脱者。即是蒙应利益。皆者。非但于显多机众益。亦显圆遍之应也。
[△@△]楞严云。一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。即时者。于一心称名无间无断时。四相俱空。不觉不知。则得观其音声。如从梦觉。菩萨即时显现。身心相灭。岂不皆得解脱耶。
△二别脱苦答。分三。一口机应物。又二。一明七难。分七。一大火难。分四。一称名。
若有持是观世音菩萨名者。
○此别答中。不出三业应机。今七难是口机。以称名故。三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼拜故。
[△@△]若有持者。谓一向持名之人。应无火灾。下出设遇不烧。乃见持则通灵。所应不虚也。
△二遇苦。
设入大火。
天台云。此下释诸难。例为三意。一贴文。二举事。三观行。贴文者。若有设有等。皆不定之辞。余皆难起。方始称名。今先举称名。而后遭难者。或前后互说耳。又或火灾卒暴。须预忆持。不入此难也。二举事证。晋时谢敷。作观音应验传。载祝长舒。晋元康年中。于洛阳。为延火所及。草屋下风。岂有免理。由一心称名。风回火息。邻房亦灭。又僧法力者。于鲁郡起精舍。从上谷乞麻一车。法力疲极。小卧于空野。遇火。比觉火势已及。才举声称观。未及称世音。而火已灭。传载非一。姑略引耳。观行释者。火有多种。果报火。从地狱至初禅。皆有洞然烧炙。无能免者。业火。通三界。故经云。烧诸善根。无过嗔恚。能破善根。退上堕下。皆名为火。烦恼火。通三乘。声闻畏三界如火宅。竞共驰走。趣有余涅槃。支佛及藏通别圆菩萨。修道之时。并为五住烦恼之所烧害。若能称菩萨名。即得解脱。又三火中。果报是事火。眼见身觉。业与烦恼。但有烧义。通名为火。
△三得脱。
火不能烧。
不能烧者。由一心称名之时。自心火灭。况一切诸境。皆从心生。心若不生。妄缘自息。然正当大火猛