楚衡云峰沙门 智祥 集
如来寿量品第十六
品节云。此品来意。由弥勒腾疑。世尊说寿。以显本迹之妙。竭尽私衷。破二乘生灭。以极法身之理。随缘普应。隐显无碍。始知如来智慧甚深无量。其智慧门难解难入也。意谓修学人。不透法身。终非实证。不名佛知见也。宝塔品中。虽远假多宝如来。窾启法身。而诸大众。但信多宝。而不识释迦同是一身一智慧力。以诸声闻所见知鹿苑说法者。为真佛。更不知犹有向上事耳。又闻将欲灭度。重起生灭之心。虽闻授记。但知佛说。未悟佛心。终难远取菩提之果。然悟既非真。修岂是实。则如来出世本怀。毕竟不尽。前虽多方指示。尚是依他。至此如来极尽神力。露出本怀。故示法身寿命无量也。且医师一喻。明灭而不灭。直使二乘了生而非生。亲证法身。真因已植。而此品显理已圆。至下品但分别功德而已。大窾云。此经自最初说无量经。入无量定。放无量光。以显如来事事无量。在方便譬喻二品。显如来善巧无量。药草品见法雨无量。化城品显劫数无量。知见无量。所化声闻弟子无量。宝塔品见分身无量。地涌品见所化菩萨无量。虽然。此皆如来应化边事。然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言如来寿命无量。显于尘点劫先成道已竟。故名如来寿量品。
[△@△]如来是总十方三世之通称。寿量乃圣凡同具之一理。众生执相妄。而分长短。如来洞源底。而证无生。至于降神示生。以及唱灭等。皆对机示现。今欲为新记人怯生灭知见。启最后玄关。故极显天真之无量寿也。是以名品。
△二广开明断惑生信。分二。一诫信重请。又分三。一如来诫信。
尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
诚谛。即真实无妄之谓。如来四十年间。权巧方便。事事说尽。独此远本未彰。非故为郑重迟回也。才一开口。苟非信不及。便是解不透。不信不解。不将此段大事。向虚妄中了却耶。今见会众信根既纯。时节已至。何容特地隐忍。然未语之际。三番唤醒。三番垂诫。总要会众信发解生。信得及。自解得透。解得透由信得及。是信之一字。实解悟根源也。
△二会众重请。
是时菩萨大众弥勒为首(至)我等当信受佛语。
在如来自谓。则曰诚谛。在弥勒等闻之。即佛语也。佛语未有不诚谛者。如来三唤。弥勒等即三番愿请。如来三诫。弥勒等即三番承当。胸中已知有一段微妙信得及矣。只是世尊不曾说出。故解悟无因也。所以三请之后。又复重恳。其求解之念。诚切且至矣。
△三世尊再诫。
尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。
既三请不止。且再四承当。非笃信者不能。世尊已知弥勒等可堪承受也。然必重唤汝等。再嘱谛听者。良以此事甚深微妙。惟恐偶生疑障也。
△二正答所问。分二。一长行。又二。一法说。又二。一三世益物。又二。一明过去益物。复二。一出机近情。
如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
如来秘密等正应前品诫许云。今欲显发宣示诸佛智慧。以至诸佛自在神通三种之力。至此以下。正是显发。前言诸佛自在神通。此言如来秘密神通。正许说相照也。如来。即品题所举十方三世之通称。秘密等。即品题寿量二字。此一句总前诸佛智慧等数句。秘者。唯三世如来之所证。密者。惟一切诸佛之所护。神。谓九界不能测。通。谓三世不可易。曰如来寿量。曰诸佛智慧。意即一句。而本门要义全居此耳。一切世间等。总举九界滞近迹而不知远本。故曰皆谓释迦为新成之佛。此亦牒前弥勒疑辞也。
△二破近显远。分二。一特显久远。又二。一法说。
然善男子我实成佛已来(至)百千万亿那由他劫。
此下正破执遣迷。以显久远之本。上诫谛听当信者。此也。如来既说成佛久远。则谓伽耶近成父少子老之执。可破矣。
△二喻说。又分三。一举喻为问。
譬如五百千万亿(至)可得思惟校计知其数不。
天台云。余经明数多。但以不可说尘沙等为喻。今经喻于远寿。直下尘被点之界已不可说。况不下尘之界宁当可说。下尘不下尘之界尚不可说。则下尘不下尘世界之尘。又宁可说耶。然又云复过于此。则又宁可说耶。那由他。此云万亿。阿僧祇。此云无数。
[△@△]前言大通智胜灭度劫量。不过以一三千世界为尘。下尘之处。亦不过言千国土下一点。今言以五百千万亿那由他之阿僧祇世界为尘。又过如是多多国土。乃下一点。则其超数量远矣。如来说在智佛所。为王子说法。已为显本之谈。但比时为下根说因缘。先露一班。以为此处定案。至此正显本处。令新记一闻便领。则不费繁词矣。益见前诫许中言诸佛自在神通之力。师子奋迅之力。大势威猛之力。不出此品矣。
○二以不知答。
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
此中举三等人不知。阿惟越致。亦名阿鞞䟦致。此云不退转。弥勒答以非算数知。非心力及。则已剿绝三等人命根矣。善哉辅化之诚。恩非浅浅。次则举出三等人不知之意。谓声闻缘觉虽有无漏智。以之思惟。则远矣。限以世界边际而言。数以微尘世界而言。不退菩萨虽至等觉位。数量不忘。亦所不达。谓亦所不达者。由一分生相未泯。岂识如来秘密神通哉。故只云如是世界无量无边而已。
△三合显长远。
尔时佛告大菩萨众(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
此正显本。直指云。仍以上着尘之国。及中间五百万亿那由他阿僧祇未着尘之国。尽是东方着与不着一切国土。尽抹为尘。一尘一劫。配佛成道已来。复过如此百千万亿等劫也。要解云。诸佛寿量。悉皆无量。众生寿量。亦复如是。但迷其智。故妄逐生死。如堕一地狱。至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕。与佛何殊。
[△@△]分明宣语者。以机熟信成。非从前权巧逗机秘而不言也。言成佛已来。单推过去。已有不可思议劫。返复推穷。则前前无始矣。既知前前无始。便识后后无终。总三世之寿量。曷可终穷哉。
[△@△]问。若如此渺漠无终。谁复知斯寿量长远。答。不见如来谓。今欲显发宣示诸佛智慧。既曰佛慧。则唯佛知见。故一切声闻辟支。及不退菩萨。皆不能知见。而独觉者知见耳。如此难思难量。故谓自在神通之力也。
△二益物所宜。分三。一益物处。
自从是来我常在此(至)阿僧祇国导利众生。
此明诸佛出世由秘密神通之力也。知音云。虽示现生。而实不生。于尘点劫来。或在娑婆。或化余国。然刹海固有彼此。而法身遍在导利众生。此所以成秘密远本也。
[△@△]愚谓。前举寿量。显法性身历三世而无穷。此举国土。显法性土遍十方而无际。以如是身。居如是土。说如是法。化如是众。于其中间。则何法不说。何生不度。所谓但见皇风成一片。不知何处有封疆。则从始至终。唯一如是也。
△二拂迹疑。
诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。
知音云。从尘劫来。以至今日。中间或说得燃灯记。为发心之始。或说入于涅槃。为究竟之终。报化非无生灭。皆方便权智之分别。此所以为神通近迹也。
[△@△]上言从是来。此言是中间。二是字。即秘密神通也。看者不可轻忽。此中间二字。亦非浅近。既举尘点不思议劫。则中间示现生灭。亦不可思议。燃灯佛举最后者。等字指燃灯已前不思议劫所事之佛。此皆言示生之方便也。既曰示生。仍当示灭。故云又复言其入于涅槃。则不思议劫中间示灭。亦方便也。是知世尊过去无量劫。以方便分别如是妙法。未来无量劫。亦以方便分别。是知虚空可尽。方便无穷也。
△三明益物。
诸善男子若有众生(至)亦复现言当入涅槃。
上言示生示灭。但未明何故欲示。至此始明其示生灭之所由也。若有众生。即指九界言。来至我所者。乃理智冥会机发感通之时。佛眼。即大圆镜智普照无遗。此为能观。信等。即五根。乃利钝之机。是其所观。以五根中慧是了因。信进念定四根为缘因。则各有利钝大小之不同也。随所应度者。由机感不同。则示应有异。处处者。指上百千万亿那由他阿僧祇国言。自说名等。不出报化为体。而名随机变。则有不思议名。年大小者。大即胜应。小即劣应。此亦随机示寿长短之不同也。即完上中间二字。亦即无生示生。乃完足我说燃灯佛等一句。亦复现言等。是应以灭度而化者。则非灭现灭。亦即完上又复言其入于涅槃也。如是者。总明迹门佛事。如水月空华。大窾云。究实而论。无一物非如来身。无一名非如来号。无一刹那非如来出现时。无一芥子处非如来寂灭也。尘尘尔。刹刹尔。念念尔。物物尔。岂以一身一名一时一地。可限量哉。此显过去时以秘密神通作此现耳。
又以种种方便说微妙法能令众生发欢喜心。
上言示生灭不同。此明说小大不异。种种方便。权也。说微妙法。实也。以权说实。同归真际。见法无二也。然所说法。各称其性。故令欢喜。此正完上方便分别四字。由是知。前四字中。摄尽权实二教。非寻常所谓分别也。
△二明现在益物。分二。一明机感。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。
此节完上自从是来我常在此娑婆世界说法教化也。见诸众生者。即镜智鉴机。别指一类根钝垢重者为言。乐小法者。因德薄垢重。无大乘想。所以但执近迹而不达远本之秘密也。德薄。缘了二善功用微劣。垢重。见思未除也。由善因微惑垢重。不知远本。只得为彼示生灭也。
△二明应化。分二。一非生现生。又二。一现生。
为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。
此申明今日隐胜现劣示八相成道。欲令下劣之机方便附近也。
然我实成佛已来(至)令入佛道作如是说。
此总结本迹中所有秘密神通。作如此说也。前二句结示显本。后三句结示明迹。
△二利益。分二。一明形声。
诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。
此明现生形声益物也。说即声教。示即形规。直指云。此广明本事。举三事摄一切事。每一事略以体用自他释之。说己身者。是对十地菩萨。广明法性身之本末也。说他身者。即对二乘及六道众生。广说应化二身之本末也。又三身总名自身。九界悉名他身。说者。为发明所有之身因。何所感也。示己身者。是应地上示法性身也。示他身者。是应九界示应化等身也。又三身同示己身。其余随机应变。皆示他身。示己事者。如法华华严之寿量。皆为己事。阿含方等般若。皆名他事。末结皆实不虚者。谓自他一如。体用一致。若权若实。皆是化他之法。俱不虚也。已上明如来事无碍法界。
△二释不虚。又二。一照理不虚。
所以者何如来如实知见(至)亦无在世及灭度者。
此下总释益物不虚。今先释形益不虚。天台云。应身不离法身。法身无形。亦无起灭。众生有起灭之机。感于法身。如来愿力应同起灭。故约三界。以明所示不虚也。直指云。此以根本智。释成三界如幻。以明所示三事皆梦中佛事。总结归于一真清净之理无碍法界耳。
[△@△]三界之相一句为总。则如来于诸相中。皆以佛眼。如实知见。无有错谬。三界众生。有分段变易二种生死。如来见知则无也。二乘有退出之心。有在世灭度之想。如来见知则无也。故楞严云。如来自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。
非实非虚非如非异(至)如来明见无有错谬。
此以中道智。会归三界。非实非虚。直指云。已上明所示三事。皆是真常湛寂。总结归真俗一如。为理事无碍法界。
[△@△]如来既知三界圣凡生死涅槃总皆如幻。是无有矣。应不必示生示灭。说己说他。如上三事。又何为而设耶。须知三界之相。虽则非实。而又非虚。六道众生不达其非异。而视之为异。二乘声闻不识其非如。而见之为如。既虚实同异之见不忘。又不得不行施设也。以如来智力观之。虚实之相不可得。同异之相亦不可得。原不似三界人之幻妄知见。则如斯所有生死涅槃。虚实同异。故如来明见皆无错谬。所以于无生示生。非灭现灭。至于说己说他。皆实不虚也。明见二字。即根本智。该摄五眼。
△二称机不虚。
以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。
上明二十五有之依土。此明所依之有情也。直指云。二十五有类类善恶。根性不一。故有种种性。依性发业不一。故有种种欲。随业所迁不一。故有种种行。行复起业。业复起行。故有种种忆想分别。已上举三相续前之二种。
欲令生诸善根(至)所作佛事未曾暂废。
此正对机施己他声益。欲令渐顿之机生种种善根。故现若干己他身事也。直指云。此明佛四智三身拔火宅众生之苦。使业果不相续也。令者。即一大时教也。生诸下。指九界总说。以若干下。近则四十年来。远则应上文自是已来。利生之智。如日旋空。故曰未曾暂废。已上明如来。事事无碍法界。
[△@△]欲令生诸善根。则九界人。各得其益。而又以若干因缘譬喻言词。是方便极多。说种种法。是法门亦广。况又经尘点劫。如此敩化。则无怪乎所成就涌出之众甚多。初非伽耶近迹可疑也。如是者岂非师子奋迅之力耶。
△二非灭现灭。分二。一本实不灭。
如是我成佛已来(至)寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
如是二字。指上利生佛事未曾暂废。以明长远益物也。谓我自成佛已来。如此方便教化。随其寿命。则有无量阿僧祇。常住于此娑婆。及十方无量诸国土中成就众生。又岂止今一娑婆之地涌众耶。一世界中所成就者。汝等尚自难信。况无量国中所成就之菩萨数量。汝等又岂能信哉。
诸善男子我本行菩萨道(至)今犹未尽复倍上数。
此举因况果。以明常住也。因中修积寿量。至今不尽。益知果寿之难尽也。是非大势威猛力耶。天台云。佛自修圆因。登初住时。已得常寿。倍上无量阿僧祇劫之数。况果寿耶。譬如作太子时。禄已不尽。况登尊极禄用。宁可尽乎。
△二现灭利益。分二。一不灭众生有损。
然今非实灭度(至)如来以是方便教化众生。
由上言因中所积寿量。尚不可穷。今何便言灭度。故云今非实灭。然所以唱言灭度者。正为有一类当示涅槃而得度者。作方便耳。此正为后医父伏案。
所以者何若佛久住于世(至)入于忆想妄见网中。
此申明方便唱灭之旨。直指谓。佛若久住于世。其界外薄德之人。耽着化城。不种菩提善根。界内五趣众生。贫无福慧。穷失衣珠。甘为六道下贱。妄贪五欲火宅。展转迷惑矣。三因相续。曰忆想。三缘相生。曰妄见。由是因缘缠绕。故曰网中。
若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想恭敬之心。
前是如来鉴机。此是众生起惑。六道众生。既为忆想妄见之所罗笼。则于佛不生难遭想。不起恭敬心。而返生厌怠憍恣。实可怜也。憍恣。即见增惑。厌怠。即生思惑。既不生难遭想。则谛理不明。见不能断也。不生恭敬心。而道品何修。思不能息也。佛不示灭。则有损无益矣。
△二唱灭于物有益。
是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。
谓佛难值者。欲众生速发修心也。由众生乐着小法。见思垢重。闻三身不灭。则不修道。何能契证佛果。
所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。
此释明难遇之意。谓何故言佛难值遇。盖三乘五性之人。业轻障浅者。或得见佛。德薄垢重者。过无量劫。不能遇佛。或见或不见。此皆就应化身言也。以此事故。我说佛难值遇。一切众生闻如是语。先不生难遭想。今得生矣。先怀憍慢。今恋慕矣。先怀厌怠。今渴仰矣。先不种善根。今得种矣。此皆是如来方便示灭之所致也。如是者。岂非师子奋迅之力耶。明三世益物已竟。
△二总结不虚。
又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。
此结上文。为下喻本。谓示生示灭。非释迦一佛创式。乃十方三世一切诸佛度生方便之程法。而皆实不虚也。知音云。皆实不虚一句。近应品初诚谛听之语。远照方便譬喻药草等诸品言无虚妄之文。应知要有此节。始完方便品中诸佛开三显一前权后实。以至后三变土中多宝佛及分身诸佛之示生示灭。皆实不虚也。
△二喻说。分二。一开譬。又二。一良医治子譬。又三。一医父远行譬。又二。一譬应化。
譬如良医智慧聪达明炼方药善治众病。
此超譬上我以佛眼观。有能应之智也。良者善也。天台云。喻佛内有三达五眼。即是八术。妙得药性。外识一切众生起病之根源也。智慧者。即权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药。依四悉檀。遍治顿渐众生烦恼之病。如善治众病也。
[△@△]梵语悉檀。此云遍布施。是如来垂化之门也。一世界悉檀。随方异说。令生欢喜益也。二为人悉檀。生善益也。三对治悉檀。破恶益也。四第一义悉檀。入理益也。
其人多诸子息若十二十乃至百数。
○若十是声闻。二十即缘觉。百数是菩萨。
[△@△]前火宅中。以十喻菩萨。二十喻二乘。百数喻五道。乃迹门中全居三界为言。今本门所开显者。皆尘点劫事。故上言我常在此娑婆。已至余国教化。原为发明所成就甚多。由薄德之人信之不及。故说寿量长远如是。所以定将百数为菩萨也。如天台明菩萨之子。凡有三种。文繁不备。广如科注中明。
△二譬现灭。
以有事缘远至余国。
○此譬过去应化中现灭也。以此土机生。彼方缘熟。此见应灭。彼见应生。名远至余国。
△二还已复去譬。分二。一譬机感。
诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。
○此下譬现在应化益物也。今正譬上机应相关。见诸德薄垢重众生。于佛灭后着邪师之法。故云饮他毒药。不知出世要道。云闷乱。轮转诸趣。堕在三界。云宛转于地。
△二譬应化。分二。一譬非生现生。又二。一譬形声益物。
是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。
众生以三界为家。如来垂慈现迹。处处示生。故曰还来归家。饮毒者。贪嗔垢重也。失本心者。谓失先所种三乘善根也。不失者。或垢稍轻。亦能随分觉照也。遥见者。众生为见思障故。不得亲奉法身。曰遥见。见闻佛出。皆生喜敬。此明意业净也。拜跪是身。问讯是口。谓众生遇佛。虽未受化。而已得三业净矣。善安隐者。如来于法身地上。示现受生。岂非安隐而归。我等下。申明众生遇佛䖍恳求救之辞。愿见救疗。即求佛大悲以拔苦也。更赐寿命。即求证法身。是乞佛大慈而与乐也。此节譬现形益物。下节方明声益。
父见子等苦恼如是(至)捣筛和合与子令服。
○依诸经方者。即三世如来垂权之法也。药草。即诸教中所诠八万法门。色以譬戒。戒防身口事相显彰故。香以譬定。定具诸功德熏一切善法故。味以譬慧。慧能具足种种法味故。又色是般若。照一切法。香是解脱。离一切臭。味是法身。具一切理。空观如捣。假观如筛。中观如合。将此法与一切众生修行。故名令服。捣(刀上声)。筛(晒平声)。和(音贺)。合(音葛)。
而作是言此大良药(至)速除苦恼无复众患。
大良药等。通喻诸佛所有顿渐声教禅定解脱知见波罗蜜皆已具足。众生若能如法修行。即顿超诸有。故曰速除苦恼。苦恼既除。众患永息。即得如医王善安隐归矣。众患。即我法二执。并一切根本烦恼。及分段变易二生死苦。
△二譬利益不虚。
其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。
惑浅障轻者。不失昔因闻经开解。便得生死永尽。此由佛形声所益。喻如病愈。如今会身子等利根精进。闻法得果。亦得授记。将来成佛之类。是也。
△二譬非灭现灭。分二。一不久应死譬。
余失心者见其父来(至)好色香药而谓不美。
知音云。此喻钝根懈怠者。如五千退席人。初于序品。未尝不同众礼赞。及三请许说后。皆退席而去。故先曰见其父来等。后又曰然与其药等。所以下。谓先既同礼讯求治。后不服药者何也。以入毒深。失心久故。谓好药而不美也。
父作是念此子可愍(至)当设方便令服此药。
此去皆喻诸佛唱入涅槃。由秘密神通灭实不灭也。父作是念等。知音云。摄前余失心者而言。喻佛愍念薄德之人。于佛起憍怠。为三毒所伤。皆成颠倒也。虽见下。发挥颠倒。见父求疗。业属其颠。与药不服。犹为其倒。故佛不得不以灭度而为教化方便也。此皆叙父所念。
即作是言汝等当知(至)遣使还告汝父已死。
此正叙父言。天台云。化期将竟。故云衰老。死时已至者。当入涅槃也。佛虽灭而经教存。故云好药。今留至他国者。即此方现灭。他方现生也。遣使者。四依菩萨语众生云。佛已灭度。但留此法。我今宣说。汝当奉行。知音云。如宝塔中。以大音声普告四众。谁能于此娑婆。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃也。好药今留。如佛欲以此妙法付嘱有在。
△二诸子惺悟譬。
是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。
此喻明子悟知非。知音云。有六义。喻灭度化生之妙。一闻父丧心忧。二念父在能救。三惟孤露无恃。四因悲感有悟。五知药色香美味。六服药病尽得愈。喻斯众生闻如是语。生难遭想。心怀恋慕。渴仰于佛。便肯受持读诵此经。得开示悟入佛知见之善根也。
[△@△]一切众生未闻正法时。皆不觉有本生父母也。今虽觉有。秪缘旷劫来违背已久。似丧不存。思之不得。觅之无由。故致心大忧恼。然此忧恼。便是致悟之由。作是念下。乃思丧考妣之情。未得法身主宰曰孤。未得慈悲覆被曰露。失父曰无恃。失母曰无怙。由是感慨情深。心遂惺悟。既悟其心。便识其法。心法双明。所以诸惑永灭毒病皆愈也。
△三寻后还来譬。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。
既承教开解悟佛知见。则亲证法身常住不灭。是寻便来归意。妄尽真融。物物全彰。父子情忘。头头演妙。是咸使见之意。
△二治子实益譬。
诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。
直指云。举全喻召诸人询其虚妄。正为剖破迹门疑关。直造本门实际。会众被此一拶。纷碎乾坤。故曰不也世尊。谓法不虚传。修者必证。故无虚妄。开譬已竟。
△二合譬。
佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。
喻既详陈。合法可知。故曰我亦如是也。成佛已来无量等。约法身秘密远本。结其不灭无有虚妄。为众生下。约应身神通近迹。非灭现灭。结其不生亦无虚妄。无有能说虚妄过者。是总结益物不虚。以完诸佛如来法皆如是一节。盖弥勒疑云。如斯之事。世所难信。又虑佛灭后。诸新发意菩萨。闻此起破法因缘。佛则重重校量。诚实不虚。欲使闻者生决定信。由信得益。所以后品如来为其分别功德也。
△二偈颂。分二。一颂法说。又二。一颂三世益物。又三。一颂过去成道久远。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧祇。
长行最初诫听许说。颂文则略。此但颂章初秘密一句。正颂我实成佛已来无量无边阿僧祇劫。其尘点之喻。摄颂其中矣。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生该。该壤生。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载也。
常说法教化无数亿众生(至)常住此说法。
前四句颂从本垂迹。长行谓我常在此娑婆及余国说法之文。后四句颂方便示灭。警悟众生。而实真常湛寂。身智如如。
我常住于此以诸神通力令颠倒众生虽近而不见。
此颂章初神通之力一句。申明佛既常住不灭。众生何缘不见。盖众生与佛。本来无间。由法身本体神妙难思。众生由颠倒心。不能契证。所谓终日行。而不自觉。故云虽近不见也。
△二颂现在非生现生。
众见我灭度广供养舍利(至)俱出灵鹫山。
因众生不见与佛同体法身近而不灭。但见应化佛身有灭。故供舍利。怀恋慕。质直意软。唯愿见佛。而不惜身命。以是䖍恳故。感佛及僧俱出灵山。有此近迹也。俱出灵山句。更须活着。
我时语众生常在此不灭(至)但谓我灭度。
我时下二句。颂显本。以方便下二句。颂示迹。双结现生现灭。皆方便耳。余国下四句。颂此土缘灭彼土缘兴。又于余百千万亿诸国说法也。汝等不闻此此字。即方便教也。众生不识如来方便。出彼没此。便谓我灭度也。
△三颂未来应机不灭。
我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。
天台云。此颂未来。长行但寄常住不灭四字。今颂广演其文。
[△@△]然我所以示灭者。因众生没于苦恼。见佛常在。不生恭敬。而返生憍恣。故不现身。待其渴仰恋慕。因之又出生为说法矣。此言现身不灭。下言现土不灭。
神通力如是于阿僧祇劫(至)散佛及大众。
此颂承上或出或没。或此或彼。皆佛神通之力有如是也。其实法身住于阿僧祇劫。亦不离此灵山及余诸处。益见法身遍一切处。无在不在也。有言三灾坏时。世界俱坏。未审佛又在何处耶。然劫坏之见。乃众生见。而我此土本来安隐。此又见法性土真常不灭。亦无存不存也。天人下。明正报不灭。园林下。明依报不灭。此皆出陈实报庄严之境。此中亦有无量众生。游戏快乐。非比同居之业报深沉者。击天鼓。表佛无问自说也。雨华散佛等。表佛说贤圣位次也。常作众乐。表法乐无尽也。如此境界。皆是诸佛智慧神通。发挥本门法性妙境。亘古恒存。亦即拂上三变娑婆之权迹也。
我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名。
净土不毁一句。明理不变。其所以变者。由诸众生恶业因缘之所至也。三宝常住世间。而众生自不能闻。岂他过哉。此颂长行薄德之人不种善根等。
诸有修功德柔和质直者(至)为说佛难值。
此颂一类不失本心。因闻法开解者。由久修功德柔和质直。则成就四安乐行。非罪业众生不闻三宝者比。故能见我真应之身。闻我本迹之教。为此等众故。说寿无量也。若是久不见佛恶业众生。但只说佛难值。以或时二字。是不定之词。或时说寿命。或时说佛难值。总皆对机之方便也。此颂结长行如是我成佛已来甚大久远等。久乃见佛下。结颂或有见佛或不见等。
我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得。
知音云。前云神通力。今云智慧力。以神则示自他身事。智则说自他身事。以上颂法身寿量不浅。寿命下。颂报应身寿量不灭。长文所谓我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。是也。故曰久修业所得。
[△@△]此四句。总完许说中如来今欲显发宣示诸佛智慧一节。谓我向许汝等显发宣示之智慧。如上所说。而我智力本迹如是而已。以慧光照无量。结自在神通力。以寿命无量。结师子奋迅力。久修所得。结大势威猛力。三皆言力者。由此能破惑除疑。废迹显本。使闻者证品获益。唯此四句结尽全品。
△二颂皆实不虚。
汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。
此嘱令极生实信。谓汝弥勒等。既闻如上说寿长远。说法周遍。宜乎于此。不疑其得道近而成就多也。即有犹豫。当令永尽。须知我如来所说。不诳不妄也。
△二颂譬说。分二。一颂开譬。
如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。
此单颂喻意。以长行详譬。故颂略之。
△二颂合譬。
我亦为世父救诸苦患者(至)堕于恶道中。
此单颂法合。我为世父两句。颂非生示生。为凡夫二句。颂非灭现灭。以常见我四句。释明现灭之故。
我常知众生行道不行道随所应可度为说种种法。
常知者。即以佛眼鉴机。无不明了。随所应可者。即现随类身。说随类法。此皆不得已。而施方便也。
每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。
此方述成度生本意。可见说权实。明本迹。无非要使一切众生入无上慧。证得本有如来无量寿而已。正开近显远已竟。
分别功德品第十七
品节云。此品来意。由闻说寿长远。已悟法身常住。及见三变净土。了三界唯心之境。以此真信为因。可契如来常住真果。依此持经。方为妙利。况法身常住。世间净土。不离当处。故勉能作如是观者。是为深信解相。所以分别功德不可思议。到此生灭情忘净秽见泯。妙悟已极方为真实持经。故此品。天台判五种法师。属观行位。是知持经。意在妙悟。非文字也。故能超越一切有为功德。天台云。佛说寿量。地涌过去弟子。灵山现在弟子。得种种益。故言功德。浅深不同。故为分别。此文是本门第二授记段。若据闻经功德。但属余残。今准当得菩提之言。复同授记。法华论分此文。有法力修行力二种。法力者。由法而成。故名为力。有五。一证。谓六百八十万亿得无生忍。乃至一生得菩提者。是也。二信谓八世界微尘数发菩提心者是也。三供养。谓是菩萨得大法利时。于虚空中。雨天华等者。是也。此三如今品。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵。如法师功德品。持者。追指法师安乐行劝持三品。说者。如神力嘱累二品。皆属法力。修行力者。苦行如药王品。教化如妙音品。护难如观音陀罗尼二品。示功德如庄王品。护法如普贤品。知音云。此亦诸佛自在神通力所加庇也。不然。何谈寿量于少时。而功德遍于大会。岂不速成就哉。正照药草喻品。如来无量无边阿僧祗之功德也。
△二总授法身记。分三。一经家总序。
尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧祇众生得大饶益。
此总标获益。曰大会者。统举九界也。是所益之机。闻佛长远寿量。是能益之法。得大饶益。具如下释。
△二如来分别。
于是世尊告弥勒菩萨(至)得无生法忍。
佛召当机。正为分别。如上闻经所证之功德也。六百下。总牒上品所说之法。无生忍者。天台云。入圆教十住位。故华严经云。初发心住。一发一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛然应一切。即此义也。又华严疏云。阿者。入无生义。无生之理。统该万法。菩萨得此无生。达诸法空。断一切障也。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
○闻持陀罗尼。入十行位。大论明三陀罗尼。一闻持陀罗尼。得此者。一切语言诸法。耳所闻者皆不忘失。即名闻持。二者分别知陀罗尼。三者入音声陀罗尼。具见翻译名义。
[△@△]千倍者。多如上沙数。一千倍也。闻持属耳根。已上二种。皆属自觉。此去位愈增。而数愈广。故此二俱约沙计数。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。
○得乐说等。入十向位。华严回向品云。菩萨得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。是也。
[△@△]此言一世界。即小千世界。比上千倍沙数。则又无量矣。此属舌根利益。
复有一世界微尘数(至)得百千万亿无量旋陀罗尼。
○旋陀罗入初地。净名疏云。旋者转也。谓旋转分别。破尘沙惑。显出恒沙佛法也。
[△@△]此一世界。即中千界。以初地证三平等理。六根中。即意根功德。由意能默容十方三世。故曰得旋陀罗尼也。
复有三千大千世界微尘数菩萨(至)能转不退法轮。
○不退义见前。此入第二地。
[△@△]准下八生。此应十生得菩提果。已上叙数。从凡至圣。自少增多。明增数。次下又从中千至小千。自多减少。明减数。可见得果大者。众复少矣。
复有二千中国土微尘数菩萨(至)能转清净法轮。
○此入三地。数约二中千者。一千须弥为小千。千倍小千为中千。千倍中千为大千。今两倍中千。是减数也。清净法轮者。前二地既已离垢。今第三地能发真如妙光。则所转之法。皆清净无染故。
复有小千国土(至)八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
○八生入四地。七生入五地。六生入六地。五生入七地。
[△@△]此约位约数。文不次第配说者。或当时得功德者。不合其位数有之。又佛语巧妙。举一隅而三隅在也。亦或译人省文。见其错综也。
复有四四天下(至)四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此有四个四天下之尘众。入八地矣。
复有三四天下(至)三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此有三个四天下尘众。入九地。望妙觉。只三生矣。
复有二四天下(至)二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
登十地者。有两个四天下尘众。望妙觉。只二生矣。
复有一四天下(至)一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
○一生入等觉金刚心。自初住至等觉。位位各破一品无明。总四十一品。更破一品微细无明。入妙觉位。然本门得道数倍众经。非但数多。又兼熏修日久。缘本垂迹。处处开引。中间相值。数数成熟。今世调伏。会归法华也。自法华已后。有得道者。如捃拾耳。捃拾者。谓如田家收拾余穗也。
复有八世界微尘数众生(至)三藐三菩提心。
此中举数。以八世界之尘。则倍上数多矣。众生但指六根清净位人。闻佛说寿。即发正等觉心。则真因已植。为未来成佛之人。可谓慧