古吴后学蕅益智旭述
△释随喜功德品竟。次释法师功德品。
法师功德品第十九
法师者，受持读诵等五种法师，如上法师品广释。此五种行，始从名字，通于分证，皆得为之。随一种行，皆由五品而净六根。但五品约观，五种约事，是故此中读诵，非必即指第二品人；此中解说，非必即指第三品人。前随喜品，已明初品初心功德，今则泛约于五事中，随行一事，皆得净于六根。既云当得，即是举果以劝，乃五种法师所获之功德也。然欲净六根，须修十乘观法，或以读而修十观，或以诵而修十观，或以解说而修十观，或以书写而修十观。上根观境，便净六根；中根从二至六，得净六根；下根具用十法，乃净六根而阶分证。五根清净，名外庄严；意根清净，名内庄严。又从地狱乃至诸佛，一切色像，悉身中现，名内庄严；以普现色身三昧，现十界像，化度一切，名外庄严。身根既尔，余五根亦然；受持既尔，余四事亦然；随喜品既尔，余四品倍然；相似既尔，分真倍然，故言法师功德品。此世界意也。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，故言法师功德品。此为人意也。闻此说已，深识大乘有大势力，决无疑网，故言法师功德品。此对治意也。以似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解第一义谛不可思议，故言法师功德品。此入理意也。
△二、明初品果功德以劝流通二：初、总列数，二、别解释。
今初。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。
五品观行，竖约一人。五种法师，横约五人。然随一一观，亦能圆净六根，则竖而非竖。随一一人，亦可兼行五事，则横而非横。今借非横之横，以对非竖之竖。信纳名受，任荷名持。受即是随，持即是喜。故以受持拟随喜品。读之与诵，还用拟第二品。解说拟第三品。书写供养，堪拟第四第五两品。由其一一品中，必与十乘观法相应，是故当得六根清净之果报也。八百千二等者，但依大佛顶经释相，则性德修得，二义俱成。良由现前一念心性，本自竖穷横遍。由竖穷故，幻现三世。由横遍故，幻现四方。约世则世世有方，三四亦是十二。约方则方方有世，四三亦是十二。故云三四四三，宛转十二也。随其一方一世，必有十界，便是一百二十。随一一界，必有十如，便是一千二百。故云流变三叠，一十百千也。(本唯一心，一变而为三四四三之十二，二叠而为十界之百二十，三叠而为十如之千二百也。)约十方三世，一切十界，亦唯有此千二百数，足以尽之。约一一众生，亦各具此千二百数，无余无欠。约一众生，既全具此千二百数。约一一根，亦全具此千二百数。此是不可思议法性，全真成妄，全妄即真。在圣不增，在凡不减。在六根而不多，在一根而不少。故名为性德也。众生迷此性德，而为逆修，致使六根之用，有多有少。眼则明前不明后，四维亏一半，故唯八百。耳则周听十方，故千二百。鼻则出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用，故唯八百。舌则宣扬无尽，故千二百。身则合知违顺，离时不知，故唯八百。意则默容世出世法，尽其涯际，故千二百。此偏约迷情言也。圆人依此性德，而起顺修，则六根互用，无复胜劣。一根遍照一切境，一境遍对一切根。根根尘尘，圆显法界。此偏约开悟言也。今上顺开悟，故云功德庄严清净。下顺迷情，故仍八百千二不同。文云，虽未得天眼，即是下顺迷情。又云，肉眼力如是，即是上顺开悟。一根既尔，余悉可知。
△二、别解释，即为六：初眼根(至)六意根。
今初。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并余诸山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是，
夫次第五眼，则肉眼见显对色，天眼见障外色，慧眼观空，法眼观俗，佛眼观中。就天眼中，上能见下，下不见上。梵王报得天眼，遍见自所统界，而不能傍见他界。二乘天眼能见大千，而作意则见，不作意则不见。又目犍连以八千三昧能见八千世界，舍利弗以一万三昧能见一万世界等，并由入定方见，出定则不见。今明父母所生肉眼见于大千内外上下，并非他教所诠，当知即是圆融肉眼。一眼一切眼，只于肉眼而具五眼之用。见大千即天眼用，见业因缘果报即法眼用，清净故无见思惑即慧眼用，清净故伏无明惑即佛眼用。大经云：虽是肉眼，名为佛眼。即佛眼故，名为清净。具五眼故，名为庄严。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。犹是分段之身，故名父母所生肉眼，故顺迷情而言八百。已证相似之解，故似如来称性五眼，故顺开悟而言功德。又准下文，亦应具见佛及菩萨、声闻众等，亦应具见声、香、味、触及与法等。既得相似圆融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。偈中初三句具显三轨。若于大众中是如来室，以无所畏心是如来衣，说是法华经，是如来座。三轨弘经，十乘具足，故得六根清净，岂徒然哉！弥楼，此云光，即七金山之一也。
△二耳根
复次，常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净(平)常(肉)耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了，又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声，地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根，十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之，其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之，一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之，复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之，诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之，三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知，持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
遍闻大千内外十法界，声闻六道，即肉、天二耳；闻二乘，即慧耳；闻菩萨，即法耳；闻佛，即佛耳。又父母所生，即肉耳；能闻内外，即天耳；听之而不着，即慧耳；悉能分别知，即法耳；一时互闻不可思议，即佛耳也。
△三鼻根
复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种末香诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻。大千内外，即天鼻。不染不着，即慧鼻。分别不谬，即法鼻。一时互用，即佛鼻。此章明互用，最为显著委悉。知好恶，别贵贱，辨天宫庄严等，即鼻有眼用。读经说法，闻香能知，即鼻有耳用。诸树华果实，及酥油香气，即鼻有舌用。入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏，亦是触尘，即鼻有身用。染欲痴恚心，亦知修善者，即鼻有意用。夫约迷情执见，则惟鼻用最劣。故小乘六通，但约眼耳身意，不明鼻舌二通。然舌能说法，犹为稍胜。鼻惟通息，更无他能。今偏于此章广明胜用者，正显圆通妙性，实无优劣。姑顺迷情，且云八百相似佛鼻，千二宛然
△四舌根
复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜义、夜义女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
父母所生即肉舌，能作十法界语即五舌，义明矣。又能作十界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌也。问：若涩恶味至舌，皆变成上味，众色到眼，何不变成妙色？旧答：不例。味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼，故不例。今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，乃至一切法同佛法，等皆清净，例亦何妨？遍知一切色、声、香、味、触、法，无乱无谬，分别亦何妨？虽无著而能分别，岂同二乘之观空？虽分别而不坏诸根，岂同凡夫之滞？有自在之根，那作顽碍之解？
△五身根
复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见其身净故。三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净(平)常(父母所生之)体，一切于中现。
世间所有，皆于身中现，肉身用也；上至有顶，于身中现，天身用也；二乘于身中现，慧身用也；菩萨于身中现，法身用也；佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用(佛身)，一时无谬(法身)，一时无著(慧身)。
△六意根
复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。
世间资生产业，皆顺正法，即人意净。天心所行，天所动作悉知，即天意净。四月表四谛，一岁是十二月，表十二因缘，皆与实相不相违背，即慧意净。一月表一大乘，即法意净。有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬。二、明初品果功德，以劝流通竟。
△释法师功德品竟。次释常不轻菩萨品。
常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境(世界)，身立不轻之行(为人)，口宣不轻之教(对治)，人作不轻之目(第一义)。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当(通于迷悟因果)。缘了佛性，种子本有，非适今也(还约性德以明二因，以对新熏成修得故)。果性(菩提)、果果性(涅槃)，定当得之，决不虚也(了因至果，转名菩提。缘因至果，转名涅槃。又性三因至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃)。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品，此因缘释也。约教者，藏通二教，不诠中道。佛性别入，通通含别。明二种人有佛性，三种人无佛性。别教但有正因佛性，不说有缘、了性，况有果性、果果性耶？今云汝等皆当作佛，具有五佛性故，即是开显圆也。故见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。今类此语，若不如实见佛，于其即非圣。譬如初学射的，多乖少中，以地为的，无往不着。若分别贤圣孰是孰非，如实观之，即是佛也。本迹者，本已成佛，久远久远，中间垂迹，复于威音王世为常不轻。流通本迹四一，化度众生，今又垂迹，示成正觉，番番无尽，威猛大势之力也。观心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，业即缘因佛性，了因即果佛性，缘因即果果佛性。又三因至果，即转名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而为果性及果果性。一念具足三因、五因，不纵横，不一异，一切众生无不皆然。常作是解，即是常不轻也。
△三、引信毁福罪，证劝流通二：初、长文，二、偈颂。长文为三：初、双指前品所说罪福；二、双明往昔信毁果报；三、劝持。
今初。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前(法师品)所说；其所得功德，如向(法师功德品)所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
△二、双明往昔信毁果报二：初、明事本，二、明本事。初明事本者，通举往昔威音王佛，以为不轻事之本也。又为二：初、明最初一佛，二、明次第二万亿佛。初中六：初、时节(至)六、正像。
今初。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
虽云无量无边，若望寿量品中所谓尘劫，则不啻近。故知此是果后复示行因之相也。问：前既开迹显本，今胡复举迹中因行？答：正由既显本已，时会了知。所说然灯时事，日月灯明时事，大通智胜时事，威音王佛时事，并属中间。化他方便，并是自在神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力也。问：果后权现不轻之行，故止流通作佛一句，便得净于六根。若实初心，恐未必尔。答：凡云权者，皆为引实。倘实行不尔，则权行徒施。况不轻之解，正是一念随喜初心。初心功德，已自不可思议。依解立行，必净六根，何须致疑？但不轻之行，非专礼拜，具如下文所明耳。
△二名号
有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名离衰，国名大成。
△四说法
其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
先方便施三，后究竟佛慧，是显一悉与今佛同也。
△五佛寿
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。
初明最初一佛竟。
△二明次第二万亿佛
正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
正像灭尽，后佛方出，众生种熟，脱之机缘，法应如是故也。初明事本竟。
△二、明本事者。别约最初威音王佛时不轻之事，是我世尊垂迹重复，示现本行菩萨道之事也。文为三：初、就本时双标两人名，二、双明信毁之相，三、双明信毁果报。
今初。
最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
本时者，最初威音王佛像法中也。毁者，本时名增上慢。信者，本时名常不轻。夫增上慢者，由秉权教，修权行，微有所得。不知次位深浅，误认暖法四禅以为四果，妄自生满足想。此等即是无闻比丘之流。纵无不轻，强毒以大，亦必堕落。均是堕落，宜为下圆顿种。故以礼拜授记，作得度因缘也。
△二、双明信毁之相二：初、明信者之得，二、明毁者之失。
今初。
得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
名常不轻，即人一。凡有所见，即理一。皆悉礼拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩萨道，即行一。当得作佛，即证理一。诠此三一，即是教一。此以四一化他也。良由彼时四众既多，起增上慢。执方便之方便，着小之小。(藏教已为方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禅又是小中之小也。)故以大乘实义而开晓之。不敢轻慢，对治增上慢失也。言汝等皆行菩萨道者，四念处是摩诃衍，暖法四禅，并资实相。若知所行是菩萨道，则始终理等，而次位历然，终不起增上慢也。不专读诵，但行礼拜者，迹示初随喜品之相。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相。随喜一切人，皆有三佛性。有心者皆得作佛，即正因性。读诵威音王权乘遗法，即了因性。暖法四禅，皆菩萨道，即缘因性。故不敢轻慢而深敬之。敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。乃至远见四众等者，表示本四一也。远见四众，表本人一。故往礼拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆当作佛，表本理一。以此本迹四一，强毒增上慢人，令成圆顿妙种，可谓得正说之宏宗也。又不轻深敬，是如来座。忍于打骂，是如来衣。以慈悲心，常行不替，是如来室。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业。此三与慈悲，俱是誓愿安乐行，可谓得流通之妙益也。问，大小二律，俱制比丘不礼，俗人不轻，胡得通礼四众？答：为度增上慢人，令得远近二益。(四众之中，有受不受，受得近益，不爱得远益也。)大权方便知机，不妨破格初心。四安乐行，须依律文。问：大经礼知法者，净名比丘礼俗，同异如何？答：不同。大经显敬法之志，从彼请益，故忘情礼下。净名获法忍之恩，不存恒则，故忘犯设敬。若大乘正仪，出俗恒则，并无以道礼俗之科。今不轻立行，既非请益获恩，又非大小律制，直是果后行因，格外化他方便，不可以为典要，故与四安乐行对辨。理虽不殊，事仪七别：一者，彼则安处法座，随问为说；此乃远见四众，故往礼拜。二者，彼则有所难问，方乃为答；此乃瓦石打掷，犹强宣之。三者，彼则常好坐禅，在空闲处；此乃不专读诵，入众申通。四者，彼则深爱法者，不为多说；此乃被虚妄谤，仍强称扬。五者，彼则初修理观，观十八空；此乃但宣一句，作佛之解。六者，彼则以顺化故，护持律仪；此乃以逆化故，亡于恒则。七者，彼则初心行成，梦承佛记；此乃果后示现，广授记人。又以此品，望法师功德品，则彼是全弘经文，此是略弘经意。全略虽殊，获果不二。又以此意，望余经教，凡有四别：一者，小典生信，未是佛因；今经或毁，还成妙种。二者，诸经但明顺化弘教；此品礼俗，逆化通经。三者，余经所表，权实尚隔；此品表开，莫非四一。四者，诸经所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
△二、明毁者之失
四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。
此明增上慢人，不信四一而毁骂也。不用如是虚妄授记，即不信教一。以授记为虚妄，则不知自己所行是菩萨道，即不信行一。不知我等当得作佛，即不信人一及理一也。
如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
被骂不瞋，常作是言，结深信不退之相也。杖等打掷，结不受开权显实之四一也。避走远住，犹高声唱，以訾毁故，号为不轻，结不受开近显远之四一也。问：释迦四十余年不务速说，不轻凡有所见，造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。二、双明信毁之相竟。
△三、双明信毁果报二：初、明信者果报，二、明毁者果报。初中二：初、明果报，二、结会古今。
今初。
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，于时增上慢四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力，闻其所说皆信伏随从，是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。
问：不轻既是释迦垂迹，但应以菩萨比丘身得度者，即现菩萨比丘身而为说法，及非生现生，非灭现灭，固无疑矣。至若临终具闻威音所说法华，乃得六根清净，岂以果佛现身，犹待闻于他佛，根尚未净，由闻持而始净耶？答：既属果后示现，何所不可，前此六根未净，是圆病行，临终闻经受持，是圆婴儿行也。大神通力，即如来室，乐说辨力，即如来座，大善寂力，即如来衣，以此三法，庄严六根，能令四众，转毁为信。又问：本已成佛，何得又云种诸善根，乃至功德成就，当得作佛？答：譬如陶朱公，善得致富奇术，住于一处，货殖万亿，舍之而去，不