△释分别功德品竟。次释随喜功德品。
随喜功德品第十八
随者，闻深奥法，随顺事理，无二无别。喜者，庆己庆人。理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体。非本非迹，名为理本。非实非权，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本。从本遍垂三世十方，种种应化，故名为迹。本是自行契理之修德，迹是果后利他之妙用。本迹二事，同依一理。故云本迹虽殊，不思议一。直诠如此圆妙事理，名之为实。种种方便，引导众生，名之为权。非实则权无所依，非权则实无由显。呼此实理，实事为理。呼彼权理，权事为事。事理虽殊，心外无法，亦是不思议一。今顺理者，闻佛本地久远久远，证于妙理，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事。不二而二，故言事理。不别而别，故言本迹。(本迹皆约事说。)虽二虽别，无二无别。(理具三千，事造三千，同居一念，故虽二无二。本时事理，迹中事理，不思议一，故虽别无别。)如此信解，名之为随。如来证此现前一念之实相，故本迹权实，不可思议。我及众生，同此心性。佛既若此，我及众生，亦当得之。故庆己庆人，名之为喜。又本迹权实，虽复性具。如来出世四十余年，未显真实。七方便人，不闻诚谛。庆我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如来见，如此知见究竟法界，深广无涯底，无等无等等，故名随喜。以顺理故有实功德，以顺事故有权功德，以庆己故有智慧自行功德，以庆人故有慈悲化他功德，权实自他合而说之，故言随喜功德品。此世界意也。(事理本迹自他今昔相望，故为世界。)第五十人是初品之初，初但有一念妙解，但有一念庆己庆他，未有圆行恩未及人，所获功德不可得比，况复最初于会闻者，况复读诵讲说兼行正行，况复十信十住十行乃至等妙，谁闻如是深妙功德而不景慕？如来说此令物尚之，故言随喜功德品。此为人意也。上来称美持经功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于彼初心之初起轻弱想，忽闻好坚处地芽已百围，频伽在㲉声胜众鸟，希有奇特轻想释然，故名随喜功德品。此对治意也。外道得五通者，能移山竭海，而不能伏见爱，不及暖法人。二乘无学子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住通惑。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举观行初心以况极果，都胜诸教，故言随喜功德品。此即约教以显第一义也。
△二、广格量初品功德二：初、问；二、答。
今初。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
前品已格，后四功德不说初品，故弥勒承机问出也。
△佛答为二：初、长文，二、偈颂。长文为二：初、答内心随喜人功德，二、直明外听法人功德。初中五：初、约展转相教，举最后人以显初心之初；二、格量本；三、问；四、答；五、正格量。
今初。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼(余智者，谓未受四众戒律，不得名为比丘、优婆塞等。而宿有大乘智种，闻能信解，便可随力演说，不论年长年幼也)，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻(文义不谬)，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。
展转至第五十，意显后后渐劣于前前也。何者？四依弘法，必具辩才，闻而随喜，法味必厚。逮彼闻者，从法会出，随力演说，虽云如其所闻，理决不谬，而辩说庄严，未必遂能与法师同，况能过之？如是展转，第二、第三，或十、二十，已渐不如，况至第五十人，岂不更劣？又前之四十九人，皆有转教功德，今第五十但论一念随喜，不论更复转教，当知正是初品之初初。今约此初初一念随喜而明功德，则后后不言可知。言展转至五十者，但欲显于法味渐薄，功德渐劣，不必约表法释。
△二格量本
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
六趣：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生也。受生之法，不出四种：在㲉曰卵，处腹曰胎，暖气曰湿，变易曰化。天但化生，人具四生，而多胎生。修罗四生，地狱化生，鬼、畜具四。有形谓欲、色二界，无形谓无色界，有想谓空处、识处，无想谓无所有处，非有想非无想即非想非非想处也。
△三问
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四答
弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多无量无边。若是施主，但施众生一切乐具功德无量，何况令得阿罗汉果！
△五正格量
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
夫受施之人，满四百万亿阿僧祇界，不为不多矣。先与世乐，满八十年，后与法乐，证四圣果，不为不大矣。而不及初初一念圆随喜者，充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，普度一切，皆令成佛，最后功德，不离最初一念故也。又约大论较量之意，以释此旨，满阎浮提人福，不及西瞿耶尼一人福，满西洲人福，不如东弗婆提一人福，满三洲人福，不及北郁单越一人福，满四洲人福，不及一四天王，四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。又初禅不及二禅，二禅不及三禅，三禅不及四禅，乃至无所有处不及非非想处，非非想处三界极尊，不及须陀洹福，须陀洹不及二果，二果不及三果，三果不及四果，四果不及辟支，藏教二乘不及通教体法二乘，体法二乘不及出假菩萨，通教菩萨不及别教初心，以闻中故，别教十回向后心，不及圆教随喜初心，以圆闻故。故知华严较量发心功德，犹未为奇。此经较量随喜功德，最为难信。然一念随喜，便具十乘。若解十乘，则功德有据。请略明之。随者，顺事顺理，事理即不思议境也。喜者，庆己庆人，即菩提心也。一念随喜，不散即止，不昏即观，是善巧安心也。顺理圆伏无明见思，顺事圆伏尘沙无知，是破法遍也。了达权实不二，是识通塞也。只于一念心中，信解不可思议佛法，即圆念处。法尔具足七科道品，是调适也。既随喜已，悯己伤他，必修五悔，是助开也。既能信顺事理本迹，决不以凡妄拟上圣，是知次位他。顺事顺理，强软诸魔所不能动，是能安忍也。实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，是离法爱也。如此功德，岂世间财施小果法施所能及哉。如此圆观，岂次第修中者所能及哉。初答内心随喜人功德竟。
△二、直明外听法人功德四：初、自往，二、分座，三、劝他，四、具听修行。
今初。
又阿逸多，若人为是经故往诣僧坊，若坐若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。
△二分座
若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。
△三劝他
阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处(一)，利根(二)，智慧(三)，百千万世终不喑哑(四)，口气不臭(五)，舌常无病(六)，口亦无病(七)，齿不垢黑(八九)，不黄(十)，不疏(十一)，亦不缺落(十二)，不差(十三)，不曲(十四)，唇不下垂(十五)，亦不褰缩(十六)，不粗涩(十七)，不疮胗(十八胗，口疮也)，亦不缺坏(十九、二十)，亦不呙斜(二十一、二十二)，不厚(二十三)，不大(二十四)，亦不黧黑(二十五)，无诸可恶(二十六)，鼻不匾