古吴后学蕅益智旭述
△约化他劝流通中二勖。受法弟子有两品经:一、妙音品,二、普门品。
今先释妙音品。
妙音菩萨本事品第二十四
放光相召从东现来,而品称本事者,因华德菩萨之问,具明往昔伎乐宝钵供佛因缘果报,又明现一切色身三昧之用,故云本事品也。又药王品但明本行不明游化,普门品但明游化不明本行,今品则具明之。又药王、普门两品由问故说,今由光召故说,彼此互彰并显圆行,非谓有优劣也。
△品文分六:初、放光东召,二、奉命西来,三、十方弘经,四、二土得益,五、还归本国,六、闻品进道。
初放光东召。
尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
佛是究竟人,故名大人。微妙净法身,具相三十二相,相皆是法界,故名为大人相。肉髻、白毫,即大人相之二种。肉髻表圆极妙果,白毫表中道妙因。意显妙音菩萨果后行因,与文殊、不轻、药王、观音、普贤等,无不同也。问:如地涌及药王等,足可流通妙法,何必远召妙音?答:妙音亦与此土有缘。此土众生,宜从妙音而得四益,是故召之。问:十方菩萨,能令此土众生得四益者,理必甚多。何故此但东召妙音,西说观音,不及余八方耶?答:此有二意:一者、遍召遍说,于事无妨。印土、法华,积至八里,安知无此文也?二者、召东说西,于理亦足。东表于始,西表于终;始表发心,终表毕竟。发心、毕竟,二不别,何所不该?圣不烦文,举一例诸耳。
△二、奉命西来二:初、发来之缘,二、正明发来。初中五:初、经家叙德,二、被照辞佛,三、彼佛寄诫,四、菩萨受旨,五、先现来相。
今初。
尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者,福慧二种庄严也。供养诸佛,叙其福慧之由。甚深智慧,叙其即福之慧。诸大三昧,叙其即慧之福。略列一十六名,并是圆道妙定也。实相妙体,高显无上,无相而无所不相,名妙幢相三昧。因果不二,权实不二,本迹不二,名法华三昧。离三惑垢,证本净性,名净德三昧。权智照机,盈亏巧现,名宿王戏三昧(月名宿王)。平等大慈,不缘假名,不缘实法,名无缘三昧。一心三智,印一切法,名智印三昧。十界语言,并是因缘生法,解其一一即空假中,一切语言即一语言,一语言即一切语言,非一非一切,而一而一切,名解一切众生语言三昧。住一三昧,一切三昧功德,悉入其中,名集一切功德三昧。六根清净,互用自在,名清净三昧。自在化物,游诸世间,幻事傀儡,普摄一切,名神通游戏三昧。平等大慧,普照昏衢,名慧炬三昧。性具万德,缘了融通,随举一法,统一切法,名庄严王三昧。三智圆净,照法无遗,名净光明三昧。一念净心,含摄万德,名净藏三昧。七方便人,所不能入,名不共三昧。实智照理,而无所住,名日旋三昧。
△二、被照辞佛
释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊,我当往诣娑婆世界,礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
△三、彼佛寄诫
尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:汝莫轻彼国生下劣想。善男子,彼娑婆世界高下不平,土石诸山秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福光明殊妙,是故汝往莫轻彼国,若佛、菩萨及国土生下劣想。
妙音菩萨,本迹燎然,何烦佛诫。所将眷属,或有未达,故寄上以规下耳。佛证平等法性,为众生故,脱珍御弊,示卑小身,及秽恶土。只此卑小秽恶身土,体即法界,何大何小,何净何秽。当知非小现小,非秽现秽,忍辱衣也。小原非小,秽原非秽,法空座也。以小以秽,曲顺众生,慈悲室也。佛既如此,菩萨亦然。故应了达三轨,勿存胜劣情见。问,此土人八尺时,佛身丈六,不过高一倍耳。彼土佛菩萨身,相去一百五十余倍,何耶。答,净土胜应之相,事非一概,不可例同。问,既是胜妙眷属,何得有未达者。答,浊轻福胜故土净,位权智浅故须规。
△四菩萨受旨
妙音菩萨白其佛言:世尊,我今诣娑婆世界,皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规,妙音亦以三法受旨。皆是如来之力者,总推功于佛力,不敢轻也。神通游戏者,脱珍御弊长者之身,不改忍辱衣也。功德庄严者,大慈悲室也。智慧庄严者,诸法空座也。仗此如来三力,方能往诣娑婆。然妙音自有分证三力,今显皆仗如来究竟三力,令彼眷属不起轻心。
△五、先现来相,又六:初、遣莲华,二、文殊问,三、释迦答,四、文殊请见,五、释迦推功多宝,六、多宝命来。
今初。
于是妙音菩萨不起于座,身不动摇而入三昧。以三昧力,于耆阇崛山去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。
△二、文殊问
尔时,文殊师利法王子,见是莲华而白佛言:世尊,是何因缘先现此相?有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。
问:若文殊位下,则妙音辞彼佛时,不应云及见文殊。若文殊位高,则此相来,何得不识?答:纵使位高,未阶妙觉,此相不识,亦无所妨。纵使位下,别有他长,远来求见,亦复何失?况虽同一位,有始中终。虽始中终亦同,而所得三昧境界,亦容有互未达者。彼此互资,互相得益。若同是古佛,则无复高下。妙音为众生得利益,故辞云求见文殊。为大会无敢问,故发起令知也。
△三、释迦答
尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕,而来至此婆婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经。
△四、文殊请见
文殊师利白佛言:世尊,是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊,以神通力,彼菩萨来令我得见。
△五、释迦推功多宝
尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧,而意在请见,故推功多宝,以召其来。下文因华德重问,乃答功德及三昧也。推功多宝者,应是多宝如来昔日弟子。
△六、多宝命来
时,多宝佛告彼菩萨:善男子,来!文殊师利法王子,欲见汝身。
初、发来之缘竟。
△二、正明发来七:初、与眷属经历,二、叙相登台,三、问讯传旨,四、请见多宝,五、释迦为通,六、塔中称善,七、问答往因。
今初。
于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。
昔奉宝钵,今得菩萨法器相随;昔奉音乐,今得天乐相随也。
△二、叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此;身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身;入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨
到已,下七宝台,以价直百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:世尊,净华宿王智佛,问讯世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不?世尊,众生能降伏诸魔怨不?久灭度,多宝如来在七宝塔中来听法不?(已上俱传净华宿王佛旨。)又问讯多宝如来,安隐少恼,堪忍久住不?
△四、请见多宝
世尊,我今欲见多宝佛身,惟愿世尊示我令见!
△五、释迦为通
尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善
时,多宝佛告妙音言:善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。
称善,即是相见已竟,不须开塔也。
△七、问答往因,又二:初、问;二、答。
今初。
尔时,华德菩萨白佛言:世尊,是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?
妙音即是净德夫人后身,华德即是妙庄严王后身,本是宿世大善知识,故今为众请问,显其功德也。
△二答
佛告华德菩萨:过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。华德,于汝意云何?尔时云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二、奉命西来竟
△三、十方弘经二:初、正明现身说法,二、问答所住三昧。
今初。
华德,汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男、童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处皆能救济,乃至于王后宫变为女身,而说是经。华德,是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨,如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种,随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德,妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。
示现三十四凡身,四圣人身,结成六道十法界耳。此明菩萨以难思力,随类通经,物睹其迹,不测其本,但甘其味,勿择其形也。
△二、问答所住三昧,又二:初、问;二、答。
今初。
尔时,华德菩萨白佛言:世尊,是妙音菩萨深种善根。世尊,是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生?
深种善根,领前宝钵伎乐供佛之事。住何三昧,正问现十界身弘法之由也。
△二答
佛告华德菩萨:善男子,其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。
三十方弘经竟
△四、二土得益
说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼,体一而用异。寂用名三昧,持用名陀罗尼。又色身变现名三昧,音声辨说名陀罗尼,只是圆定、圆慧耳。既能现身,必能说法,谓无次第亦可。据药王品中,先得三昧,焚身供佛,乃得总持,谓有深浅亦可。今约二土言之,俱来菩萨是净土人,福胜于智,故但得三昧;此界菩萨是秽土人,忍智力强,故兼得总持。
△五、还归本国
尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土。所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:世尊,我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧。
△六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。
得无生忍,开佛知见也。得法华三昧,增道损生也。华德正是当机,故得益倍深。天子先已根净,今悟圆因,故知正说流通,节节皆有,种熟脱益,功用不殊也。释妙音品竟。
△次释普门品
观世音菩萨普门品第二十五
观者,能观之智,即一心三智也。世音者,所观之境,即十法界机也。境智双举,感应合标,故名为观世音菩萨,义如前释。普者,遍也。门者,能通义也。用一实相,开十普门,无所障阂,故称普门。释此为二:初通,次别。通释又四:初列名,二次第,三解释,四料简。初列名者,一人法,二慈悲,三福慧,四真应,五药珠,六冥显,七权实,八本迹,九缘了,十智断也。二次第者,又有两意:一约观明次第,二约教明次第。约观者,欲明观行,必有其人,人必秉法,故最居初。次慈悲者,良由观音之人,观于实相普门之法,达于非人非法实相之理,了知一切众生,亦复如是。故华严云:心佛及众生,是三无差别。此理圆足,无有缺减,云何众生,理具情迷,颠倒苦恼,既观是已,即起慈悲誓愿,拔苦与乐也。次福慧者,初人法相成,此据其信,次慈悲与拔,此明其愿,欲满此愿,必须修行,修行不出福慧,慧即般若,福即五度,互相资导,以行顺愿,事理圆足,则能与拔也。次真应者,福慧具足,契于法性,法性即实相,名为法身,法身既显,从真起应也。次药珠者,证得真应,俱能益物,破三惑病,如药树王,雨三谛宝,如如意珠王也。次冥显者,众生机感,二身应之,或冥或显,得益不同也。次权实者,得益不同,皆由二智之力,不失其宜也。次本迹者,虽巧用二智,利益一切,而优降不同,良由本迹。或本迹俱高,或本高迹下,则二智必优。若本下迹高,或本迹俱下,则二智必降也。次缘了者,上明行人发心修行,从因克果,化他利物,深浅不同。从人法至真应,是自行次第。从药珠至本迹,是化他次第。皆是顺论,未是却讨根本。今原其性德种子,若是观智之人,悲心誓愿,智慧庄严,显出真身,皆是了因为种子。若是普门之法,慈心誓愿,福德庄严,显出应身,皆是缘因为种子也。次智断者,既却讨其根源,乃顺论其究竟。始则起自了因,终则菩提大智。始则起自缘因,终则涅槃断德也。二约教明次第者,又有通别。通者,五时四教,各可论十,随法义立,不可深穷。且如三藏十,双揽五阴,名为人。谛缘度,名为法。声闻法缘,菩萨生缘,名为慈悲。声闻三学,菩萨六度,名为福慧。五分法身为真,作意神通为应,治四住病为药,雨三乘宝为珠,见闻获益为显,不见不闻为冥,称真为实,随情为权,自证为本,示现为迹,一句一偈为了,三业微善为缘,尽无生智为智,有余无余为断。声闻渐证,菩萨顿成。三藏尚备,通别可知,不暇广述也。别者,历五味以明多少不同,如乳味顿教,教名大方广佛华严。大方广是法,佛即是人。此人秉法,必具慈悲。因华即是福慧二严,严于果德,即是真应。既能利物,必辨药珠。物得其益,必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断,通论则有,别论则无,何以故,佛一期化物,明于顿渐,今华严顿说,渐教未彰,故不明四意也。小隔于大,如聋如哑,覆于此权,未显其实,故无权实,未发王宫生身之迹,未发寂场法身之迹,未显久远久远久成之本,故无本迹,不言小乘本有性德缘了之因,当克智断本具之果,故无后二意也。次酪味三藏教,但明人法慈悲福慧三义,无真应等七义,何以故,灰身灭智,那得从真起应,既无真应,将何益物,又纵约真谛通论有十,而菩萨三祇伏惑,亦不得论真应等也。次生酥方等教,对小明大,得有中道大乘人法,乃至冥显两益,然犹带方便,调熟众生,故不得说权实等四意也。次熟酥般若教,虽已会小乘之法,皆摩诃衍,犹未会小乘之人,亦带方便,故亦止有六义,未明权实等四意也。今醍醐法华教,则会小乘之人,汝实我子,我实汝父,汝等所行,是菩萨道,开权显实,开迹显本,了义决定,不相疑难,得明中道人法,乃至本迹八意,三世诸佛,调熟众生,大事因缘,究竟圆满,备在此经,故二万灯明,但说法华,即便息化,迦叶如来,亦复如是,若涅槃教,则为钝根弟子,于法华经,未能悟入,所以却讨源由,广说缘了,明三佛性性德,了因种子修得,即成三般若智德,菩提性德,缘因种子修得,即成三解脱断德,涅槃性德,非缘非了,即是正因,修得成就,则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明,却说八法之始,终成智断,十义具足。既历五味以论十法次第,约四教则可解也。又华严六意,于利人成醍醐,于钝人成乳。三藏三意,于利人密去,亦成醍醐,于钝人成酪。方等六意,于利人成醍醐,于钝人成生酥。般若六意,于利人成醍醐,于钝人成熟酥。若法华八意,于钝人亦成醍醐也。二、次第竟。三、解释者。初、释人法。人即假名众生,法即五阴实法。法是能成,人是所成。此之人法,通于凡圣。若色、受、想、行、识,是世间法,揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见,是出世法,揽此成出世圣人。故大论云:众生无上者,佛是;法无上者,涅槃是。然虽通凡圣,不无差别。上、中、下恶,即成三涂之人法;上、中、下善,即成三善道之人法,故有六趣阶差。若更细论百千万品出世人法,亦复不同。若三藏有门,观众生、我、人,如龟毛兔角,毕竟不可得,但有五阴之法,乃是人空法不空。谛观此法无常生灭,能伏见爱,发生暖、顶等位善有漏五阴,即揽此方便之法,成似道贤人。若发真无漏戒、定、慧等,即揽此无漏之法,成四果圣人。若不闻法华实教,任运余依灭已,灰身泯智,自谓入于无余涅槃,人法都寂。其实生在界外方便有余土中,揽彼法性色、受、想、行、识之法,成彼土假名之人。空门观五阴和合,假名为人,三假浮虚,会入空平,发生暖顶等,例如前说。余二门亦如是。若摩诃衍中明人法者,亦不言人空法不空,亦不言揽实法体,成假人用。但观阴界入法,及假名人,性本自空,非灭故空。故大品云:色性如我性,我性如色性,始从初心,终于后心,常观人法俱空。此复为三:一者但观二空,发生似解,即揽如幻善有漏法,成性地如幻之人。次发真解,断见思惑,即揽如幻无漏戒等,成见地等如幻之人。而根钝故,但见于空,不见不空,还与三藏同其灰断,不觉生在方便有余土中,揽彼土法,成彼土人。若根利者,既发真已,不但见空,兼见不空,了知人法二性,不可断灭,则接入别圆也。二者了知生死人法,出世人法,名为二边,而实相法性,非人非法,非世出世,其体常住。为欲证此实相体故,先观生死人法本空,断见思惑,即揽方便五阴,成十住假名之人。次观出世人法本空,不住出世无漏道中,断尘沙惑,即揽方便五阴,成十行假名之人。次观二边人法皆空,不住二边,伏无明惑,即揽方便五阴,成十回向假名之人。次发中道真明,破无明惑,即揽实报土常住五阴之法,成十地菩萨常住假名之人也。三者了知生死人法,出世人法,一一无非真如实相。故大论云:菩萨常观涅槃行道。以观人空,即是了因种子。故论云:众生无上者佛是,佛者即觉,觉是智慧,既觉人空,亦觉法空。故知观人空,是了因种也。以观法空,即是缘因种子。故论云:法无上者,涅槃是。是以生死阴断,涅槃阴兴。如水成冰,冰还成水。大经云:因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。大品云:菩萨行般若时,得无等等色,得无等等受想行识。当知涅槃,是无上法。揽此法,成无上众生,号之为佛。故知观法空,是缘因种也。以观人法空,即识三种佛性。故大经云:众生佛性,不即六法,不离六法。不即者,明正因佛性,非阴非我。非阴故非法,非我故非人,非人故非了,非法故非缘。故言不即六法也。不离六法者,不离众生空,而有了因。不离五阴空,而有缘因。故言不离六法也。佛从初发心,观人法空,修三佛性,历六即位,成六即人法。今观世音普门,未是究竟之人法,即是分证之人法。前一番问答,是分释无上之人,称观世音。后一番问答,是分释揽无上之法,故称普门。当知人法因缘,故名观世音菩萨普门品也。二释慈悲。悲名愍伤,慈名爱念。愍故拔苦,念故与乐。然但起慈悲,心不牢固。须发弘誓,加持使坚。譬如工匠,造物节廨,虽复相应,若无胶漆,则有零落。誓愿如胶,要心不退。悲心愍伤,拔于世间苦果集因,兴两誓愿。所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。慈心爱念,欲与出世道因灭果之乐,兴两誓愿。所谓法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。但前明人法凡圣不同,今辨慈悲大小亦异。若三藏事六度行人,观分段生死八苦,誓度无边众生;观见思颠倒结业,誓断无尽烦恼;观此因果无常生灭,念念流动而修对治,誓学无量法门;观于真谛无为之理,誓成无上佛道。如此慈悲,即缘有作四谛所起也。若通教行人,观生死八苦如幻如化,众生颠倒谓为真实,即起誓愿度如幻众;贪恚痴等如幻如化,众生颠倒为之受恼,即起誓愿断如幻惑;观即色是空,以如幻故,乃至即识是空,即贪瞋痴等是空,以如幻故,非灭故空,性本自空,空亦不可得,而众生不能了知即空,即起誓愿学如幻法门;又观涅槃,设有一法过涅槃者,我亦说如幻化,而众生谓有佛道可求,计着佛想,即起誓愿成如幻觉,觉如幻众。如此慈悲,是缘无生四谛所起也。若别教行人,观于因缘生法假名无量,十界森罗应须分别导利众生,那得沉空取证?观此苦果非止一种,分段变易皆名为苦,即起誓愿度九界生;无量之苦由无量集,所谓二惑五住浩若尘沙,即起誓愿度九界集;集既无量,治亦无量,所谓三止三观法门,即起誓愿遍学遍行;治既无量,灭亦无量,所谓四种涅槃、六种无为,即起誓愿令他同证。如此慈悲,是缘无量四谛所起也。若圆教行人,观一切法实相真如,圆融法界,非违非顺,非明非闇。而无明闇故则违,违之则有苦集因果。智慧明故则顺,顺之则有道灭因果。缘此违顺因果,而起弘誓。譬如磁石,不作心想,任运吸铁。慈悲亦尔,不作众生及以法想,任运拔苦与乐,故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心,修此无缘慈悲,历六即位,邻于究竟。今前一番问答,明大悲拔苦,一心称名,即得解脱。后一番问答,明大慈与乐,现身说法,皆令得度。当知以大慈大悲因缘,故名观世音普门也。三释福慧,亦名定慧。寂照妙智,无幽不朗,如明镜高堂。福德禅定,纯厚资发,如明灯净油。亦称目足,目足两备,入清凉池,池即涅槃。涅槃称为二种庄严,庄严法身。释此定慧,亦有多种。三藏以无常观理为慧,以观练熏修种种事禅为福,以定资慧,发真无漏,所证天然真理,名为法身。通教但以体法异于析法,余悉同于三藏。别教则以缘修智慧,与诸禅定,助开中道法身。圆教则以实相观智为慧,实相寂定为福,共显非定非慧之理,名为实相法身。菩萨从初发心,修此不二定慧,历六即位,邻于究竟。今前问答智光照闇,应机拔苦,是从慧庄严以得名。后问答首楞严定,普现色身,是从福庄严以得名。当知以福慧因缘,故名观世音普门也。四释真应,真名不伪不动,应名称适根缘。若契实相不伪不动之理,即能称机适缘而应。譬如揽镜,形对影呈,此之真应,不得相离。若外道修有漏通,虽能变化,譬如瓦石,光影不现,不可名应。未破四住,未显偏真,那有中道圆真?若二乘作意神通,亦不名应。譬如图画,作意乃成,了不相似。但证偏真,出于三界,不达中道不动之理,故非圆真,从何起应?大乘不尔,得实相真,譬得明镜,不须作意。法界色像,随对随应,如镜写像,与真不殊,尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心,历六即位,邻于究竟。今前问答,明真寂不动,法界获益,是从真身得名。后问答,明随机广利,出没多端,是从应身得名。当知以真应因缘,故名观世音普门也。五、释药珠。药树王疗治苦患,出柰女经。如意珠王能雨众宝,广出诸经。三藏通别,亦各得明治病雨宝,而所治不遍,所雨不普。今约圆教明之。如华严云:有上药树,其根深入,枝叶四布。根茎枝叶,皆能愈病。见闻嗅触,无不得益。菩萨亦尔,大悲熏身,形声利物,名大药王身。又如如意珠王,能雨大千珍宝,随意无尽。菩萨亦尔,大慈熏身,与众生乐,名如意珠王身。此亦约六即判位。今前问答,遍救种种幽厄苦难,从药王身得名。后问答,称适所求,雨大法雨,皆令得度,从如意珠王身得名。当知以二身因缘,故名观世音普门也。六、释冥显两益。冥是冥密,显是显露。大圣恒以二益利安一切,而众生及与下地日用不知。譬如日月照世,盲虽不见,实荷深恩。乃至同是一位,而下品不知上品神力所作。以不知故,名为冥益。又圣人之益虽不可知,若圣欲使知,虽蜫虫等亦能知之。以使知故,名为显益。此亦约六即判位。今前问答不见形声,密荷深祐,即是冥益;后问答睹所现身,闻所说法,即是显益。当知以冥显因缘,故名观世音普门也。七、释权实。权是暂用,实非暂用。略言权实,共有三种:一、自行权实。中观为实,二观为权。二、化他权实。他人根性不同,或说权为实,或说实为权,不可定判,但约他意以明权实耳。三、自行、化他合明权实。自行有权有实,皆束为实;化他亦有权有实,总束为权。用此三意,广历四教,复就自行权实以判六即,如玄义及方便品所明,可以意得。今前问答从自他合明之,实智益物;后问答从自他合明之,权智益物。当知以权实因缘,故名观世音普门也。八、释本迹。本名实得,迹名应现。自有本高迹下、本下迹高等四句,事非一概,亦约六即判位。今前问答不可见闻,但获冥祐,是从本地得名;后问答应现殊形,说法度脱,是从迹地得名。当知以本迹因缘,故名观世音普门也。九、释缘了。了是显发,缘是资助。资助于了,显发法身。了者,即是般若,亦名慧行,亦名正道,亦名智慧庄严;缘者,即是解脱,亦名行行,亦名助道,亦名福德庄严。大论云:一人能耘,一人能种。种譬缘因,耘譬了因。通论四教,皆具缘、了二义。今正明圆教二种庄严之因,佛具二种庄严之果。原此因果根本,即是性德缘、了。此之性德,本自有之,非适今也。大经云:一切诸法,本性自空,亦由菩萨修习空故,见诸法空。此即了因种子本自有之。又云:一切众生,皆有初地味。禅思益云:一切众生,即灭尽定。此即缘因种子本自有之。依此法尔本有缘、了种子,方便修习,渐渐增长,从于毫末,得成合抱大树,所谓摩诃般若、首楞严定。此一科不论六即,但论根本性德。今前问答,从了种受名;后问答,从缘种受名。当知以了因、缘因、因缘,故名观世音普门也。十、释智断。通途为语,则智即有为功德满,亦名菩提;断即无为功德满,亦名涅槃。言有为功德者,即是因时智慧,有照用修成之义,故称有为。因虽无常,而果是常,将因名果,故言有为功德满也。言无为功德者,若小乘但取烦恼灭无以为断德,则是但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱,乃无体之断德也。大乘是有体之断,不取灭无以为断德,但取随所调伏众生之处,恶不能染,纵任自在,无有累缚,名为断德,指此名无为功德。故净名云:不断痴爱,起诸明脱。又云:于诸见不动,而修三十七品,爱见为侍者,亦名如来种。乃至五无间,皆生解脱相,无所染碍,名为一切解脱,即是断德无为也。寂而常照,即智德也。小乘灰身灭智,既无其身,将何入生死而论调伏?无碍无染,既无其智,何所照寂?大乘智断圆极,故法身显著,即是三种佛性义圆也。法身满足,即是非因非果,正因满足,故曰隐名如来藏,显名法身。虽非是因,而名为正因;虽非是果,而名为法身。大经云:非因非果,名为佛性。即是此正因佛性也。又云:是因非果,名为佛性。此据性德缘了,皆名为因也。又云:是果非因,名为佛性。此据修得缘了皆满,了满转名般若,亦名大菩提果;缘满转名解脱,亦名大涅槃果,果皆称为果也。佛性通于因果,不纵不横。性德时,三因不纵不横;果满时,名三德亦不纵不横。故普贤观云:大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。智德既满,湛然常照,随机即应,一时解脱;断德既满,处处调伏,现形说法,皆令得度。今前问答,从智德分满受名;后问答,从断德分满受名。当知以智断因缘,故名观世音普门也。三、解释竟。四、料简者。一、料简人法。问:若人对观音,法对普门者,则方等有普门,法王子标于人名,此义云何?答:此有二义:一者、人非法,法非人;二者、人即法,法即人。若约华严,自有二意:一者、不次第意,人即实相,实相即人,人法不二也;二者、次第意,地前生死行人,未是实相之法,此法亦非彼人也。若约三藏,有门明无假人,但有实法,此法非人;空门明揽实法以成假人,亦人法两异。纵令不离人论法,不离法论人,俗有真无,亦界内二谛意耳,非中道之人法也。若约方等,对小明大,论人法者,小同三藏,大同华严,般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子,即大乘意,与此经同。此经普门是法,何得有法无人?方等普门是人,何得有人无法?但人法互举耳。二、料简慈悲。问:若大悲拔苦,苦除即是得乐;若大慈与乐,乐至即是拔苦。何意两分?答:通论如此,别则不然。譬如拔罪于狱,未施五尘,身虽免痛,根情未娱,不名与乐。又如施五尘于狱中,五情虽悦,不名拔苦。为从别义,各显一边,故别说之。复次,外道修四无量,自证禅定,作想虚运,彼无实益,不能令他拔苦得乐;虽自获定,虚妄世法,报尽还堕,不免于苦,自他俱无利益。二乘修四无量,但自拔分段苦,未免变易,非究竟乐,亦不益他。菩萨不尔,非凡夫行,非贤圣行。非凡夫者,不同自受禅乐;非贤圣者,不同自拔于苦。不同自受乐故,即与他乐;不同自拔苦故,即拔他苦。亦是即拔苦,即与乐;即与乐,即拔苦。但分别说之,前明拔苦,后明与乐耳。又但论慈悲,不论喜舍者,四无量心,名虽有四,义但有三。大经云:忧毕叉忧,毕叉名舍。即是两舍,非慈非悲,不二之意。不二而二,即是慈悲。喜者,从乐生喜,初愿与乐。众生苦重,不能得乐,则无可喜。既拔苦竟,即能得乐,遂其初愿,是故喜也。三、料简福慧。问:何故观音对慧,称之而拔苦;普门对福,见之而得乐?答:慧是光明,正治闇惑。惑是生死苦恼,欲治闇惑之苦,岂不用智慧之光?故称智慧人名,即拔苦也。法是法门,门名能通,通至涅槃安乐之处。初习此法,是得乐因;后证此法,是得乐果。故对普门法,而明与乐也。然自有智慧是福德,福德是智慧;自有智慧非福德,福德非智慧。大小乘皆备四句。小乘四句者,如六度菩萨修般若,分阎浮提为七分,此是世智,不能断惑,犹属福德所摄,是第一句;即名此福是智,以息诤故,是第二句;如饿阿罗汉,以能断惑,名为智慧,而非福德,即第三句;如白象王,有大受用,名为福德,非出世智,亦非世智,不名智慧,即第四句也。大乘四句者,别教地前三十心,行行名福德,慧行名智慧,此慧不能破无明,还属福德所摄,即第一句;此福亦能治取相惑,亦可名为智慧,即第二句;若地上皆名智慧,不名福德,即第三句;若地前皆名福德,不名智慧,即第四句也。今圆教所明,福即是慧,慧即是福,福慧不二。故大论云:如是尊妙人,则能见般若。此慧那得无定?又云:健相三昧,能破强敌。此定那得无慧?不二而二,故分别说之耳。四、料简真应。亦有四句:非真非应,应而非真,真而非应,亦真亦应。一、非真非应,就理可解。又凡夫不见理故非真,无用故非应。二、应而非真者,外道修得五通,同他施化,亦得名应;而不见谛,不得名真。三、真而非应者,二乘断结见谛,亦得名真;灰身灭智,不能起应。四、亦真亦应者,此则别显中道为真,即真论用为应。真应不二,不二而二,故依文互举,一往言之。前番问答,明真身恒益;后番问答,明应身间益。然恒间亦不相离,如二鸟双游。故尽理而言,则真身亦恒亦不恒,应身亦间亦不间也。五、料简药珠,药有差病拔苦之功,亦有全身增命致宝之用。如意珠王,非但雨宝,亦能除病;大施太子,入海得珠,还治父母之眼。大品云:若人眼痛,珠着身上,病即除愈。故知通具二义,今亦别据一边说耳。六、料简冥显两益,共有三十六句,如玄义。七、料简权实,亦具四句:或因实智解脱于权,七难销除,二求愿满是也;或因实智解脱于实,三毒皆离是也;或因权智得度于实,三十三身得度是也;或因权智得度于权,怖畏急难之中,能得无畏是也。或二俱度脱,或二俱不度不脱。今依文互出一边,前文脱权,后文度实耳。八、料简本迹,通论本迹,俱能与拔。故寿量品云:闻佛寿无量,得无量无漏,清净之果报。即是从本得乐。请观音经云:或游戏地狱,大悲代受苦。即是从迹拔苦。但众生不达本源,所以流转苦恼。若识本理,即于苦得解脱。不见迹化,不能三业种福。若遇形声,即为致乐之因,故亦一往说之。然非本无以垂迹,非迹无以显本,则是二而不二。问:本迹与真应何异?答:真应就一世横辨,本迹就三世竖论也。九、料简缘了。问:缘了既有性德善,亦有性德恶否?答:具。问:阐提与佛,断何等善恶?答:阐提断修善尽,但性善在。佛断修恶尽,但性恶在。问:性德善恶,何不可断?答:性之善恶,但是善恶法门。性不可改,历三世无谁能毁,亦复不可断坏。譬如魔虽烧经,何能令善法门断尽?假令佛烧恶谱,亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒,岂能令善恶断尽耶?问:阐提不断性善,还能令修善起。佛既不断性恶,亦还令修恶起耶?答:阐提既不达性善,由不达故,还为善所染,所以修善得起,广治诸恶。佛虽不断性恶,以达恶故,于恶自在,故不为恶所染,永无修恶。复能自在广用诸恶法门,化度众生,终日用之,终日不染,不染故不起,那得以阐提为例?设使阐提能达此善恶者,则不复名一阐提也。十、料简智断。此是一法异名,不得相离。如人被缚,运力得脱。运力名智,释然系外名断。运力属心,故名智慧庄严。释然系外属身,故名福德庄严。今经言说,不得一时,故互举智断。若深得此十义意者,解一千从广释观世音普门义,则不可尽也。
初通释竟。次别释,为二:先释观世音,次释普门。先释观世音者,以何因缘名观世音?通释如前。别则以境智因缘,故名观世音也。境智有二:一思议境智,二不思议境智。一思议境智又二:一约理外,二约理内。理外境智,共有四句:一天然境智,二相待境智,三因缘境智,四绝待境智。天然境智者,境自是境,其性常尔,智自是智,性亦常尔,非佛天人所作,故名天然,即诸法自生句也。相待境智者,境不自境,待智故境,智不自智,待境故智,故名相待,即诸法他生句也。因缘境智者,非但由境故境,亦非但由智故境,以境因智缘故,而有其境,非但由智故智,亦非但由境故智,以智因境缘故,而有其智,故名因缘,即诸法共生句也。绝待境智者,非由境故境,非由智故境,非由境智因缘和合故境,名绝待境,非由智故智,非由境故智,非由智境因缘和合故智,名绝待智,即诸法无因生句也。今当次第破之。若境自是境者,不应为智所照,若智自是智者,不应得照于境。今既境为智照,则境不自境,智能照境,则智不自智,云何妄计为天然耶?若待智故境者,境从智生,境应名智,何得名境?如人只应生人,不应生木石等。又若境从智生,则无智时,亦应无境。又若境从智生,则智复从何生?待境故智,亦如是破,云何妄计为相待耶?若境因智缘故境者,为境中有境,故藉智缘?为境中无境,而藉智缘?为智中有境,而藉境因?为智中无境,而藉境因?若境中有境,则不须藉智方有;若智中有境,则不须藉境方有。又设各有,而仍相藉,则一时应有二境。若境中无境,则虽藉智,亦不应有;若智中无境,则虽藉境,亦不应有。譬如一沙无油,虽合多沙,亦不出油;一盲不见,虽合多盲,亦不能见也。智因境缘故,智亦如是破。云何妄计为因缘耶?若非由境故境等者,从因缘尚不可得,况无因缘而可名境?智亦如是,一往谓绝,理而穷之,不成绝待,以其谓有无因缘之境故,以其谓有无因缘之智故。云何妄计为绝待耶?此等并是心行理外,妄想推计,戏论分别,终无实义。故中论云:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。那得如前四种计执,随执一种,自谓是实,谓余是妄,见爱生着,迷于四谛、八十八使,浩然无涯,方招苦果,流转不息。虽傍经论,引证文言,如虫蚀木,偶尔成字,实不能解是字非字。以不解故,从于境智而起见执,如服甘露,伤命早夭,故名理外境智,为龙树之所破。今不取此为境智,以释观世音也。理内思议境智者,亦复作上四门。然名字虽同,而观智淳熟,不生执见,毕故不造。新成方便道,发生暖顶,乃至一十六心,眼智明觉,豁然得悟,破诸见惑,与理相应。譬如盲人,金錍抉膜,灼然不谬。此之真观,名之为智;所照之理,名之为境。以发无漏,故称理内境智。虽见此理,终是作意入真,故名思议境智。今明观世音亦不从此境智因缘得名也。二、不思议境智者,境智虽非自、他、共、无因等,而以四悉檀赴缘假名字说。或说境自是境,智自是智,令他欢喜,生善灭恶入理;或说由智故境,由境故智;或说因缘境智;或说绝待境智,令得四益,亦复如是。若无四悉檀益,诸佛如来不空说法。虽作四说,无四性执,无执故,无见爱。众生闻者,如良马见鞭影,即能破惑入道,故名为智。此智所照,名之为境。若以智照境,入空取证,成真谛理内思议境智,如前所说。若不以空为证,知此境智但有名字,名为境智。是字不在内、外、中间,是字不住,亦不不住,是字无所有故。虽作四句明境智,实不分别四句境智;虽作四句闻境智,实不得四句境智;虽体达四句境智,实不作四句思量境智。言语道断,心行处灭,不可四句思惟图度,故名不思议境智。金光明云:不思议智照不思议境。此如玄义境妙智妙中广说。今言观者,即是不思议智;言世音者,即是不思议境。若从文便,宜先释智,次释境;若从义便,须先明世音境,次论观智。世者有三:一、五阴世间,二、众生世间,三、国土世间。既有实法,即有假人,假实正成,即有依报,故名三种世间也。世是隔别之义,即十法界之世,亦是十种五阴、十种假名、十种依报,隔别不同,故名为世。间是间差之义,三十种世差别,不相谬乱,故名为间。言十法界者,各各有因,各各有果,故名为法。各各有界畔分齐,故名为界。今就一法界,复有十法,所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。十界即有百法,十界相互,即有千法。如是千法,皆是因缘生法。六道是惑因缘法,四圣是解因缘法。故大经云:无漏亦有因缘,因灭无明,则得炽然三菩提灯。是诸因缘生法,当体即是三谛。故中论云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。故明十种法界,三十种世间,即是所观境也。此境复为二,所谓自、他。他者,谓众生及佛;自者,即心而具。如华严云:心如工画师,造种种五阴,一切诸世间,莫不由心造。又云:如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。是故随举一念心,即具三十世间三千性相;随举一佛法,亦即具三十世间三千性相;随举一众生法,亦即具三十世间三千性相。当知若自若他,一一无非三谛不思议妙境也。音者,即十法界口业之机。界既不同,音亦有异。发音成声,即备三业。以此三业,而为机感也。结此世音之境,即应为六:一、结十法界,是因缘境;二、结为四谛境;三、结为三谛境;四、结为二谛境;五、结为一实谛境;六、结为无谛境。具如玄义广明。次明观智者。傍境明智,则有五番论观。若就因缘,论四种观;若就四谛,亦四种观;若就三谛,有二种观;若就二谛,有七种观;若就一实谛,唯一种观。若无谛,则无观。此亦具如玄义广明。今且约十界以明二种三谛:一、通,二、别。通论者,十界皆是因缘生法,一一无不即空、即假、即中。空是真谛,假是俗谛,中是中道第一义谛。别论者,六凡界是因缘生法,二乘界是空,菩萨界是假,佛界是中。境谛既有通、别二意,对境明观,亦为二意:一、次第三观,二、一心三观。次第者,如璎珞云:从假入空,名二谛观;从空入假,名平等观。二观为方便,得入中道第一义观。此之三观,即大品所明三智:一、一切智,二、道种智,三、一切种智。通论则观智但是一法异名,别论则因时名观,果时名智也。大经明十二因缘,有四种观:谓下智、中智、上智、上上智。析空为下,即藏教;体空为中,即通教;从空入假为上,即别教;中道正观为上上,即圆教。当知析体二观,皆是一切智摄。若以三智、四观对五眼者,肉眼、天眼,照粗细事,皆是世智,悉为诸观境本。慧眼对空,观一切智;法眼对假,观道种智;佛眼对中,观一切种智也。中论偈因缘所生法句,为观智之本,后三句如次对三智。若对四教,则初一句即对藏教,后三句如次对通、别、圆。所以对四教者,若无教即无观,禀教修观,得成于智,所以须明教也。教必有主,主即是佛,或可一佛说四教,或可示四相明四佛。既四教有四佛,即应有四补处菩萨,辅佛弘此四教。若言诸法寂灭相,不可以言宣,则生生尚不可说,何况生不生等?若言有因缘故,亦可得说,非但生生可说,乃至不生不生亦可得说,以佛教门出生死苦,不得一向执无说也。三藏教补处者,百劫种相好因,伏惑未断,仅可对声闻忍位,但以六度行成,誓愿将满,慈悲熏于众生,亦能拔苦与乐,即是约因缘生法世智,观于六道世间之音,名观世音也。通教补处者,观真断结,不住于空,从空出假,道观双流,游戏神通,净佛国土,即是用体空一切智,观于六道世间之音,名观世音也。别教补处者,十住断见思惑,成一切智;十行、四教、四门观假,断尘沙惑,成道种智;十回向习中,观伏无明,初地断一分无明分,成一切种智;十地后心,无明将尽,灌顶受职,大慈大悲,普熏法界,随有机感,皆能与拔,即是用次第三智,观于十法界世间之音,名观世音也。圆教补处者,从初发心,正观中道,了知十界众生三千性相,如镜中像,如水中月,不在内,不在外,不可谓有,不可谓无,毕竟非实,而三谛之理,宛然具足,无前无后,在一心中,即一而论三,即三而论一,观智既尔,谛理亦然,一谛即三谛,三谛即一谛,即于初心,具观三谛,一切佛法,无缘慈悲,于一心中,具修万行诸波罗蜜,入十信位,已能长别三界苦轮,四住先落,六根清净,名为似解,进入十住初心,即破无明,开发实相,得如来一身无量身,湛然应一切,圆具三智,从胜受名,但名一切种智,圆具五眼,从胜受名,但名佛眼,故云开佛知见。初住功德,已不可尽,况十住、十行、十向、十地,况等觉耶?若能如是解者,名为圆教人法。约无作四谛,起无缘慈悲,修不二定慧,成真应二身,真遍法界药珠,普应一切横竖逗机,冥显两益,以无缺宝藏金刚般若,拔二种生死微细诸苦,以首楞严法界健相,与三点涅槃大自在乐,是名不思议一心三智,观于不思议十法界一境三谛之音,名为观世音也。问:既观众生非有非无,云何行于慈悲?答:若不明中道,则不识非权非实;若不识非权非实,则亦无权无实;若无权实,则无四番因果;若明中道,则权实双照;若双照权实,则有三种权四谛,世出世因果,亦有一实无作四谛,世出世因果,宛然具足,在于一念心中。所以者何?以实相慧,觉了诸法非空非有,是名佛宝。所觉法性之理,三谛具足,即是法宝。如此觉慧,与理事和合,名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧,理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减,喻智断二德。前十五日,喻智光渐增,即是智德;后十五日,喻邪光渐减,即是断德。月体本无偏圆,光相不无盈昃。体无偏圆,以喻实相;光有盈昃,以喻智断。智光增者,即诸法不生,而般若生;断光减者,即诸法不灭,而烦恼灭。如是增减,日日有之;如是智断,地地皆具。若十五日,体圆光足,则月不更圆,光不更盛,此喻中道理极,菩提智满,故云不生,不生名大涅槃。若三十日,体尽光灭,究竟无余,此喻无明已遣,邪倒永除,无惑可断,故云不灭不灭,名大涅槃。如此明僧宝智断,皆约中道一实相法,一切因果,无所破失也。若不明中道非空非假,但计断常等,即破生灭四谛,世出世因果,破三藏教三宝。若但说无常生灭,即破无生四谛,通教三宝。若但说体法不生不灭真谛,即破无量四谛,别教三宝。若但说次第显于非空非有,亦破圆教无作四谛,一体三宝。传传相望,前所破失者多,后所破失者少。若得今圆教意,即一切无所破失也。问:若圆修实相,则一法三谛,一心三观,具足诸法。亦应一教四诠,但明圆教即足,何用四教如前分别耶?答:若一教圆诠,一切诸法,赴利根人。若四教差别,逗钝根人。苟不假渐次分别,则圆顿何由可解?用别显圆,所以先明四教。例如欲显一心三观,先明次第三观也。虽说种种道,其实为一乘。若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜。余法即前三教,既入佛慧,方便自息。故云惟此一事实,余二则非真。故知但一圆顿之教,一切种智中道正观,唯此为实观世音,余皆方便说也。本迹者,千手眼大悲经云:此菩萨不可思议威神之力,于过去无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,现作菩萨。又观音三昧经云:先已成佛,号正法明如来。释迦为彼佛,作苦行弟子。悲华经云:过去宝藏佛时,转轮王第一太子,三月供佛及比丘僧,发菩提心。若有众生,受三涂等一切苦恼,若能念我,称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。宝藏佛言:汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。大佛顶首楞严经云:我念往昔,无量无数恒河沙劫,有佛出世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我,从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所,乃至忽然超越世出世间,获二殊胜。一者上合十方诸佛,与佛如来,同一慈力。二者下合十方一切众生,与诸众生,同一悲仰。得成三十二应,十四无畏,四不思议,无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。观世音得大势二菩萨受记经云:次阿弥陀,后当成正觉,名普光功德山王如来。如此本迹,难可测知也。观心释者,观心因缘所生,是三藏观世音。观心即空,是通教观世音。观心即假,是别教观世音。观心即中,是圆教观世音。又只此现前一念介尔之心,纵令昏迷倒惑,而能缘之见分,当体无非一心三观。所缘之相分,当体无非一境三谛。虽复当体全是妙智妙境,境智不二,而众生日用不知,枉受轮回。虽复轮回,性德无减,是理即圆观世音。若闻而能解,不于心外,别问佛法,及众生法,是名字即观世音。若如所解,而修止观,圆伏五住,是观行即观世音。若止观力强,粗垢先落,净于六根,是相似即观世音。若发中道真无漏解,开示悟入佛之知见,是分证即观世音;若圆满菩提,归无所得,三千实相究尽明了,是究竟即观世音也。次释普门者,复有二:一、通途明门,二、约十义解释。一、通途中复有四意:一、略列门名,二、示门相,三、明权实,四、明普不普。一、列门名者,如世间门,通至贵贱居室之处;凡鄙以十恶、五逆为门,通至三涂;清升以五戒、十善、四禅、四定为门,通至人天;外道以断、常为门,通至惑、苦;爱以四倒为门,见以四句为门,善恶虽殊,束而为言,俱是有漏;世间之门,通至生死也。若就佛法轮门,亦复众多。三藏四门,通有余、无余、涅槃;通教四门,近通化城,远通常住;别教四门,渐通常住;圆教四门,顿通常住。此则四四十六教门,又有十六观门,合有三十二门,皆是能通之义,具如玄义所明。二、示门相者,三藏四门,谓阿毗昙是有门,成实论是空门,昆勒是亦有亦空门,车匿是非空非有门。一一广明行法,判贤圣位,由门通理也。通教四门,谓如幻之有,如幻之空,亦有亦空,非有非空。亦一一作行相,判贤圣位,由门通理也。别教四门,谓观佛性如闇室、瓶、盆,即是有门;观佛性如空,迦毗罗城空,即是无门;观佛性如石中金,福人得宝,罪人见石,是亦有亦无门;观佛性离二边,即中道,非有非无门。一一作行相判位,由门通理也。圆教四门,名不异别,但一门即三门,三门即一门,不一不四,无历别之殊,圆融不四之四。一一判不思议行位之相,亦由门通理也。三、明权实者,藏、通二教,若教若观,共十六门,能通所通,并皆是权。别教教观八门,能通是权,所通是实。圆教教观八门,能通所通皆实也。四、明普不普者,凡夫、外道、见、爱等门,尚不能通出三界,何况普耶?藏、通二教,但通化城,亦复非普。别教渐通,亦非普义。唯圆教教观实相法门,能遍十法界、千性相,三谛一时圆通,圆通中道,双照二谛,故称为普门也。一、通途明门竟。二、约十义解释者,至理非数,赴缘利物,或作一二之名,或至无量,广略宜然。今且处中,略明十义:一、慈悲普;二、弘誓普;三、修行普;四、断惑普;五、入法门普;六、神通普;七、方便普;八、说法普;九、供养诸佛普;十、成就众生普。上通涂普门,已约法竟。此十普门,皆约修行福德庄严。前五是自行,次三是化他,后二是结前两意。自行中,前四是修因,第五是明果。修因又二:初二是愿,三、四是行。总生起者,菩萨见一切苦恼众生,起大慈悲,此心虽不即是菩提心,能发生菩提心。譬如地水,虽非种子,能令芽生。今因大悲起菩提心,亦复如是。次誓愿者,若但慈悲,每多退堕,故云鱼子庵罗华。菩萨初发心,三事因中多,及其成就少,以不定故,须起誓愿,要期制持此心,令菩提坚固。次修行者,若但发愿,于他未益,如无财力权谋,不能拔难。菩萨亦尔,须福德财、神通力、智慧谋,乃可化导,故须修行以填愿,即方便道也。次断惑者,无碍道也。次入法门者,解脱道也。此自行次第也。次神通等者,若欲化他,须示三轮:神通是身轮,方便是意轮,说法是口轮。先以定动,后以慧拔,此化他次第也。次供养诸佛,是结自行。随顺修行,是名真法供养,诸供养中为最。故大经云:汝随我语,即供养佛。禀教而行,是结自行也。成就众生,是结化他。菩萨入诸法门,净佛国土,皆为饶益一切众生故也。解释者,始从人天,乃至上地,皆有慈悲,此语乃通,不出众生缘、法缘、无缘。若约次第三慈,则缘众生时,众生差别,假名不同,因果苦乐有异,尚不得入法缘慈,何得称普?若法缘慈,则无人、无我、无众生,从假以入空,尚不得诸假名,何况是普?若无缘慈者,不缘二十五有假名,不缘二乘涅槃之法,虽无所缘,而能双照空假,约此起慈,名无缘慈,心通三谛,称之为普也。若约一心圆妙三慈,则不然。且如众生缘慈悲,若观一法界众生假名,可不名普。今观十法界众生假名,一一法界,各有十法界相性本末究竟等,十法界交互,即有百界千如,宛然具足在一念心。譬如人面,备休否相,庸人不知,相师善识。众生一心,具足百界千如,性相亦复如是。凡夫颠倒,理具情迷,圣人觉识,如彼相师,知此千种性相,皆是因缘生法。若恶因缘生法,即是苦相性,乃至苦本末,既未解脱,故观此苦而起大悲。若善因缘生法,即有乐相性,乃至乐本末既未证得,故观此而起大慈。具如玄义广释一界相性等也。菩萨深观十法界众生,千种性相,具在一心,远讨根源,照其性德之恶,性德之善,尚自泠然,何况不照修得善恶耶?如见雪山,亦有药王,亦有毒草,以观性德恶毒,恻怆怜悯,起大悲心,欲拔其苦,以观性德善乐,爱念欢喜,起大慈心,欲与其乐。此十法界,收一切众生,罄无不尽,缘此众生假名,而修慈悲,岂非众生缘慈悲普耶?问:地狱界重苦未拔,云何与乐?答:众生入地狱时,多起三念,菩萨乘机,即与乐因,故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦,令其休息,余九苦轻与乐义可解。次明法缘慈悲普者,观十法界性相,一切善恶,悉皆虚空,十法界假名,假名皆空,十法界色受想行识,色受想行识皆空,十法界处所,处所皆空,无我无我所,皆不可得,如幻如化,无有真实,常寂灭相,终归于空,众生云何强计为实,不觉不知,为苦为恼,不得无为寂灭之乐?今欲拔此苦而起大悲,欲与此乐而起大慈,故净名云:能为众生说如此法,即真实慈也。若缘一法界法起慈悲者,可不名普,今缘十法界法,岂非普耶?三、无缘慈悲普者,若缘十法界性相等差别假名,此假则非假,十法界如幻如化,空则非空,非假故,不缘十法界相性,非空故,不缘十法界之真,既遮此二边,无住无著,名为中道,亦无中可缘,毕竟清净。如是观时,虽不缘于空假,任运双照二边,起无缘慈悲,拔二死苦,与中道乐,如磁石吸铁,无有教者,自然相应。无缘慈悲,吸三谛机,更无差忒,不须作念也。行者始于凡地,修此慈悲,即得入五品观,行无缘慈悲,进入十信相似无缘慈悲,次入十住,方是分证无缘慈悲,乃至等觉邻极慈悲,普熏众生,不动而应,如明镜现像,如磁石吸铁。三谛具足,故名为普,通至中道,故称为门也。弘誓者,弘名为广,誓名为制,愿名要求。制御其心,广求胜法,故名四弘誓愿。弘誓本成慈悲,慈悲既缘苦乐,弘誓亦约四谛。若见苦谛,逼迫楚毒酸辛,缘此起誓,故言未度令度。若见集谛,颠倒迷惑系缚,缘此起誓,故言未解令解。行清净道,能出生死,至安乐地,众生不识,欲示众生立于此道,故言未安令安。烦恼灭处,子果缚断,名为涅槃,众生未证,缘此起誓,故言未得涅槃令得。涅槃生死因难识,苦果易知,故先果后因。涅槃理妙,须方便善,故先因后果。如此四谛,不出一心,迷心起业,业即感果,欲识果源,果但由集。制心息业,则生死轮坏,烦恼调伏,名之为道。修行不懈,则苦忍明发,子果俱断,名之为灭。虽有四别,终是一念,更非异法。四谛既尔,弘誓亦然。但凡夫厌下攀上,约此立誓,未达四谛,是不名普。藏通二教,惟见分段四谛,亦不名普。别教先约分段,次约变易,此亦非普。圆教菩萨,于一心中,遍知一切苦集灭道。遍知集者,凡夫见爱,即有作之集,二乘着空,即无作之集。故净名云:法名无染,若染于法,是名染法,非求法也。又云:结习未尽,华则着身,即是变易之惑,全未除也。大经云:汝诸比丘,于此大乘,未为正法除诸结使,即无作集也。乃至顺道法爱生,亦是无作集也。遍知苦者,以有集故,即能招苦。有作集招分段苦,无作集招变易苦。故界内道谛,即是界外集谛;界内灭谛,即是界外苦谛也。遍知对治苦集之道灭者,人天五戒、十善、四禅、四定,不动不出,藏通四谛,十二因缘,通至有余无余二种涅槃。别教历别,通至常住,不能于一道有无量道,不名普道。圆教中道,即是实相。普贤观云:大乘因者,诸法实相,修如此道,名为圆因,故称普道。所得涅槃,即是究竟常住,一切烦恼,永无遗余,譬如劫火,无有遗烬。普贤观云:大乘果者,诸法实相,证如此灭,名为圆果,故称普灭。所观四谛既周,缘谛起誓,何得不遍?故云弘誓普也。修行者,次第五行非普,一心五行,乃名为普。具如玄义行妙中说。断惑者,若从假入空,止断四住,华犹着身,未为正法除诸结使,但离虚妄,未得一切解脱,故不名普。若从空入假,止除尘沙,不依根本而断,亦不名普。若空假不二,正观中道,根本既倾,枝条自去,如覆大地,草木悉碎,故名断惑普也。入法门者,若二乘入一法门,不能入二,何况众多?若修历别之行,阶差浅深,亦不名普。若入王三昧,一切三昧,悉入其中。譬如王来,必有营从,营从复有营从。王三昧亦如是,一谛三昧即三谛三昧,三谛三昧复各有无量法门而为眷属,亦皆悉入王三昧中,故名入法门普也。神通者,罗汉见大千,初地见百界,二地见千界等,皆是限量之通,故不名普。何以故?缘境既狭,发通亦小。今圆教菩萨遍缘十法界,境发通遍见十法界而无限极,三乘尚不知其名,何况见其境界?眼见既尔,余例可知。方便者,有进行方便,是道前自行方便;有起用方便,是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便,止能入一法门,故起用、化他但能齐其所得,道前、道后俱非是普。今圆教菩萨以二谛为方便,收得一切方便,入中道已,双照二谛,二谛神变遍十法界,而于中道无所损减,道前、道后皆名为普也。说法者,二乘及权位菩萨不能一时遍答众声,又殊方异俗不能令其俱解。今圆教人一时演法,随类得解,以一妙音遍满十方,如修罗琴随人意出声,故名说法普也。供养诸佛者有二:一、事,二、理。事供养者,如华严云:不为但供养一佛故,乃至不为但供养不可说佛刹微尘数佛故,为欲遍供养尽法界、虚空界一切诸佛故,不起灭定,现诸威仪,安禅合掌,赞诸法王,以身、命、财一切供具周至十方,如普贤愿王所说也。理供养者,圆智正观之心名之为觉,觉即是佛,万行功德熏修此智,即供养佛也,故云供养诸佛普也。成就众生者,譬如萤火,灯烛星月,为益盖微,若日光照世,则一切卉木丛林,遍令生长,华果成就,外道如萤,二乘如灯烛,小菩萨如星,别教如月,今圆教菩萨,犹如日轮,又如大云,一时等澍,四方俱下,三草二木,各得生长,故云成就众生普也。普门之义,何可穷尽,略举十义,以示其端耳,但观现前一念心性,法尔具足三千性相,即空即假即中,正是无作四谛妙境,缘此妙境,而起慈悲,慈悲则普立弘誓愿,弘誓则普依此修行,一行一切行,故修行普,依此断惑,一断一切断,故断惑普,依此入法门,一法门一切法门,故入法门普,依此而起神通,即是无记化化,故神通普,依此而起方便,遍逗十界,权实顿渐,种种机缘,故方便普,依此说法,一音遍报众声,故说法普,依此供养诸佛,三世诸佛,悉受其供,故供养普,依此成就众生,法界群机,皆得四益,故成就普,一切众生,心性无减,是理即普门,闻而生解,是名字即普门,圆伏五住,是观行即普门,清净六根,是相似即普门,开示悟入,是分证即普门,法界洞彻,穷源尽性,是究竟即普门也。释品名竟。此品因昙摩罗谶法师,教河西王沮渠蒙逊,诵之除病,所以流通别行,良由观音大士,与此方尤有缘故,智者大师,亦别说玄义及义疏,各有二卷,玄义亦作五重,谓人法等为名,已如前说,灵智合法身为体,感应为宗,慈悲利物为用,流通醍醐味为教相也。
妙法莲华经台宗会义卷七之一