△二、寿量品广开近显远断疑生信二：初品目。
妙法莲华经如来寿量品第十六(正经云如来现寿品)
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛通号也。寿量者，诠量佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来之义甚多，且明二、三如来。成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，境智和合，则有因果。照境未穷名为因，尽源为果，因圆果满，即是乘如实道，来成正觉，此真身也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉，此应身也。即真、应二身之义。三、如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异为如，不动而至为来，此法身如来。法如如智，乘如如真实之道，来成正觉，智称如理，从理为如，从智为来，即报身如来也。故论云：如法相解，故名如来。以如如境智合故，即能处处示成正觉，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往八相，成道转法轮，即应身如来也。故论云：如法相说，故名如来。然法身如来，名毗卢遮那，此翻遍一切处；报身如来，名卢舍那，此翻净满；应身如来，名释迦文，翻度沃蕉。是三身，若单取则不可。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异，纵横并别，圆览三法，称假名如来也。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。文云：非如非异，不如三界，见于三界，此非偏如，显此圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，此报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事，即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来是纵，先法后报次应亦是纵，今经圆说三如来，是不纵不横三如来也。论云：示现三种菩提，一应化菩提，二报佛菩提，三法佛菩提。故经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论耶？寿量者，寿是受义，真如不隔诸法，故名受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。诠量法如来，以如理为命，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非实非虚是也。诠量报如来，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受，境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖。大经云：我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得是也。诠量应身同缘者，缘长同长，缘促同促。文云：数数现生，数数现灭云云。自彼于我无为，或复自说名字不同，年纪大小是也。法身非量非无量。报身金刚前有量，金刚后无量。应身随缘则有量，应用不断则无量。更作常等四句料简，先别次通。别者，非常非无常，即法身也。常者，报身亦非常非无常也。亦常亦无常，应身也。应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常。通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常者，双破凡圣八倒故。常者，如虚空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。报身四者，非常非无常，境智冥故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。此品通明诠量三身，若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足故也。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成者，即法身。能成者，即报身。法报合，即应身益物故也。以此推之，正意是论报佛功德也。
△二、经文二：初、诫信四：初、三诫。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
上迹门有三请一诫，今文有四请四诫，前后合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔为七方便人，凡有所说，皆是随他意语，非告诚实。今法华纯圆开显之教，即是随自意语，示之以要，故言诚谛。
△二三请
是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
△三重请
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
△四重诫
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
△二、正答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、法说，二、譬说。初文又二：初、三世益物，二、总结不虚。初文又二：初、过去益物二：初、出执近情三：初、出所迷法。
如来秘密，神通之力，
△二、出能迷众
一切世间天，人及阿修罗，
△三、出迷远谓
皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
前二科文，于此并释。秘密者，一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。佛于三世等有三身，于诸教中秘之不传，故一切世间天、人、修罗，皆谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本门法说中，不复言及二乘，但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣，罪重根钝，少智不知。
△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。
然，善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
此下明破执遣迷以显久远之本，上文诚谛之诫即是此也。今正明显远，如来既说成佛甚大久远，则谓伽耶近成之执即破。破近显远略有十意，如法华玄义第九具出。此文正用破近显远、废近显远二意，破近谓之执情，废今日之近教也。
△二、举譬格量三：初、举譬问。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？
△二、答不知
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏知，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。
△三合显远
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
△二、益物所宜三：初、益物之处
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
此过去益物所宜，须显处者，上引譬中，既言成佛甚久，未审久居何处，故云常在此土及余他国而作佛事。
△二、拂迹上疑
诸善男子，于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
昔见诸教所说，处处行因不同，即是疑因。又见处处得记不同，即是疑果。如此行因得记之说，皆不知是果后方便，故生于疑也。今拂除此疑，故指然灯佛时行因，即拂因疑。又指然灯佛时得记，及入涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆成方便，非实说也，故名拂疑。又复言其者，即是中间施化之其耳。盖佛昔于然灯佛世为菩萨之时，自入涅槃，不得云是然灯涅槃也。
△三、正明益宜二：初、感应。
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生，渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，二感佛道果报。若以法眼观知众生万善，缘其重轻，各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照众生万善，即能知其始因末果。此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，即信进念定慧五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即是圆别二教之人。渐机利钝，即是藏通二教之人。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天根名钝。十法界众生，所有善根利钝，皆用为机，不用恶法，恶法非缘了二因故也。如来悉照十界善机，随所应度，而现形声饶益也。
△二、施化二：初、形声两益二：初、形益二：初、非生现生。
处处自说名字不同，年纪大小。
处处者，竖论，即过去之处处行因国土也。横论，即昔日十方国土也。名字不同者，形即现矣，则有名字，因名召体。机有大小，形有胜劣。劣是劣应，即三十二相之身，被藏、通二教之机。胜是胜应，即八万四千相好之身，被别、圆二教之机。此约示现佛法界身，名字不同。若现九法界身，名字不同，无量无边，可以意得。年纪大小者，此明寿命长短。大即胜应，小即劣应。劣应现寿有量，胜应现寿无量。此皆随所应度，为其现身及命长短耳。
△二、非灭现灭
亦复现言，当入涅槃。
应以灭度而得度者，即现灭度，令其恋仰而得解脱也。此义现下譬说中。
△二声益
又以种种方，便说微妙法，
小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便；大身长寿，即是说于顿教，故言说微妙法。
△二得益欢喜
能令众生，发欢喜心。
虽初用渐，终令入大，故言能令欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。今既称机得益，故欢喜也。
△二、现在益物三：初、明机感。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，即所见之机也。南岳师云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机。贪着涅槃，求自解脱，即二乘之机。乐于渐次，迂回佛道，即三教菩萨之机。此等众机，来至我所，皆名乐小法也。德薄者，缘了二善，功用微劣也。垢重者，见思二惑未除也。此约迹门，名乐小法。若约本门说者，乐闻出释氏宫近成之小，不欲乐闻长远久成之大，故言乐小。此等小心，非始今日。若先乐大，佛即不说始成。说始成者，皆为乐小法者耳。
△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文科云：现生者，迹现于生也。前明利钝两机，来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根，胜应应利根，此两应并有生法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已还是也。劣应法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严等经说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘之法，出生十方，各行七步是也。胜应法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明惑尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备是也。出家者，劣应出分段生死家，胜应出分段变易二种生死家也。得菩提者，劣应得有作四谛，所发无漏尽无生智，名为菩提，胜应即照三谛一实之道，一切种智，为菩提也。
△二非生
然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
然我实成下，正明本实不生，但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？但为利益乐小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化众生等，非生而现生，故云作如是说。
△二、利益二：初、形声益。
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。
此明现生形声益物也。说即是声教，示即是形规。形声不出自他。若说法身，是说己身。若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身。然灯佛是我师，即是说他身。随自意语，是说己身。随他意语，是说他身。示现正报，是示己事。示现依报，是示他事。
△二、明不虚二：初、标不虚。
诸所言说，皆实不虚。
言说不虚，虽遍据声益，声必兼形，故须双释。言不虚者，渐顿二机，禀此胜劣二应，形声之益不虚也。若约迹本二门论虚实者，有二：若对渐众生者，昔方便行，未得实道之益，即是因虚；执于近迹，未得本地真实之益，即是果虚。今闻迹门之说，同入实相，即得因中实益；闻本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虚，故言皆实不虚。
△二、释不虚二：初、照理不虚形益。
所以者何？如来如实知见三界之相。
此下总释益物不虚。今先释形益不虚。此中六句，显于应身不离法身，法身无形亦无起灭，众生有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生，故约三界以明诸句。言如实知见者，即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也。
无有生死。
无有分段、变易二种生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退，有二死果名出，结上无二死家之因果也。
亦无在世，及灭度者。
亦无在生死之世，及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无等。
非实非虚
非于灭度之实，非于生死之虚也。
非如非异
非于世间之隔异，非于出世之真如，如上四句，是明中道。
不如三界，见于三界。
不如二种三界众生所见三界之相。
如斯之事，如来明见，无有错谬。
唯佛内具实智之用，故如实穷照三界之实，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中，无所分别也。如来实智，虽无分别，不妨以权智，如量知见三界之相，即同三界众生之见。虽无二死，而随他意，示二死身，说有二死。虽无退无出，而随他意，说有退出。虽亦无在世及灭度者，而随他意，示生世间，示入涅槃，说有在世，有得灭者。虽无实，而说涅槃之实。虽无虚，而说三界之虚。虽无三世之异，而说有异。虽无真谛如，而说有如。同于三界，见于三界，皆是随他意语，名为说他身事，示他身事。如来二智，明审二谛，所以形声两益，皆实不虚也。
△二、称机不虚二：初、机感
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。
以诸众生根机利钝，渐顿不同，性欲行智，种种差别，欲令增诸善根，故说己他之教，不虚因缘譬喻也。性者，渐顿根性，各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根，善根犹是性。欲者，渐顿二机，若种种欲乐不同，此须用世界悉檀，随其乐欲，皆令欢喜。行者，随其乐欲，而修诸行，此须用为人悉檀，生其宿善。若行中好多爱着，致有妨障，此须用对治悉檀，破其现恶。忆想是智慧，即相似解。渐顿二机，居内外凡位，有诸善根故欲乐，欲乐故修行，修行故得相似解，此须用第一义悉檀，随其所得忆想之解，更为说法，令得入理。乃至初地欲乐，修行二地之时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭，乃至妙觉果佛，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。
△二施化
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事未曾暂废。
此正对机施己他形声益，欲令渐顿之机，生种种善根，故现若干己他身事，若干己他声教，若干因缘譬喻也。若对渐机，以三藏四门，若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆亦各四门，若干种种，如净名三十二菩萨，各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为别圆根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚也。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天三乘小事，故云佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即众生不得实益，岂得云皆实不虚？今七方便，咸人一实，所以得云皆实不虚，佛事无废。
△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。
如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
成佛是果甚大，久远等是常，常故不灭，既其不灭，益至未来，故寄此四字，明未来大势威猛，常住益物也。
△二、举因况果
诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数。
此举因况果，以明常住也。盖佛修圆因，登初住时，已得常寿。常寿叵尽，已倍上无量阿僧祇劫之数，况果寿耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？
△二、明迹中唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。
迹中，三身并有非灭、唱灭之义。现在众生见佛闻法，或始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。既入佛慧，即知如来常住不灭，不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类，现在未得种熟脱者，此等众生缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身并有非灭、唱灭之义。法身非灭、唱灭者，如净名云：法本不生，今则不灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是法身唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱灭耳。又若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执着，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？此即明闇不相除，是报身不灭义。众生未了闻此，便谓即佛而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭，是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同二身，皆唱灭也。
△二、利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。
如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中。
此科云不灭有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生真、中二善，故无益；不断见、思、无明二恶，则有损。五欲即思惑，忆想即见惑。由此众生垢重，故须唱灭。不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生也。
△二、广释不灭
若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
若见佛常在世，便起憍怠故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生难遭想即不能生见，谛解故不能断见，不恭敬即不能生思，惟道故不能断思。为是义故，宜应现灭也。又若闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭者，便谓众生如、弥勒如，一如无二如。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今云无灭，何须修道？即便恣情放逸。为是唱言，法身是寂灭义。闻报身不灭者，便谓一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。由是便起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言，报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身非灭，现灭易解。众生由闻此唱灭，便于三佛生难遭想，恭起敬心也。
△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。
△二、释难值意
所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
若见三佛，其人多善少恶，不为斯人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三佛难会，众生闻之，便作是念，三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑，乃得证见，此事不易，故云难遭也。心怀恋慕等者，此明现灭无损，灭于见思名无损，种善根名有益也。
△二、总结不虚三：初、明先近后远。
又，善男子，诸佛如来法皆如是。
△二、明为化众生
为度众生。
△三、明皆非虚妄
皆实不虚
△二、譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、良医治子譬，譬上三世应化所宜；二、治子实益譬。初文又三：初、医师远行譬，譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。
譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
此超譬上我以佛眼观有能应之智也。良医者，良，善也，喻佛内有三达五眼，即是八术，妙得药性，外识一切众生起病之根源也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，遍知顿渐众生烦恼之病，如善治众病也。医有十种：一者，治病病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪见，断善根，法身既亡，慧命亦死。二者，治病不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断诸结使，即是不损，亦不能断善，即是不增也。三者，治病损而无增，但世医所治差已还复发，即是修世禅断结使之外道也。四者，治病能令差已不复发，而所治不遍，即二乘人止治一两种有缘者，不能遍治一切也。五者，虽能兼遍，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是藏教六度菩萨慈悲广治也；六者、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨用体法空，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也；七者、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教地前菩萨也；八者、能一时治一切病，而不能令平复如本，即是圆教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平复如本，而不能令过本，即是圆教初住乃至金刚心也；十者、一时治一切病，即能令其平复，又使过本，即是如来。前三种是旧医，后七并客医。前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。涅槃经中，唯以如来对彼外道，称为新医。又佛未出世之先，轮王以十善治世，亦称旧医。先旧为主，后来称客，故名客医。无量义经云：医王、大医王者，第八、九医通得名王，唯第十医独名大王。
△二、追譬机感
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
其人喻佛也。多诸子息等者，若十是声闻，二十是支佛，百数是菩萨，且置二乘别明菩萨之子。百子之义此约十信，一信起时即具余九，还有百信名百子也。
△二、譬现灭
以有事缘，远至余国，
此譬过去应化中现灭也，所谓亦复现言当入涅槃也。
△二、还已复去，譬，譬现在应化二：初、譬机感。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
见诸德薄垢重众生，于佛灭后，乐着三界邪师之法，故云饮佗毒药。不知出世之要道，故云闷乱。轮转诸趣，堕在三界，故云踠转于地。望出世法，故且云地也。
△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声二益二：初、譬形益。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命！
父归家者，譬佛复应生此土也。信受邪师之法，名为饮毒。失心者，贪着三界五欲，失先所种三乘善根，不成大小机，感佛为是人故，非灭唱灭也。不失心者，有虽着五欲，而不失三乘善根，有大小机，感佛为是人故，非生现生也。遥见者，明佛出世时，众生亦见佛色身，但为见思障五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，故云皆大欢喜等。经文梵王请等，例是求救之辞也。
△二、譬声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。
科云：转二谛法轮，应云三谛。二谛名通，三谛则别。今舍别从通，即顿、中二谛也。诸经方者，即十二部教也。药草，即教中所诠八万法门也。从佛出十二部经，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者，譬戒，戒防身口，事相彰显，故如色。香者，譬定，功德妙香，熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。此戒、定、慧，即八正道，修八正道，能见佛性。又色是般若，照了法性之色，分明无碍也。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。渐、顿、通，皆具戒、定、慧，今文从别，且属圆顿。若渐教说三乘，空三昧力如捣，无相三昧如筛，无作三昧如合，一一三昧，具戒、定、慧。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒、定、慧，将此法与渐、顿众生修行，故名令服也。
△二、譬佛将此诫劝两门化二：初、劝门。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二诫门
速除苦恼，无复众患。
△二、譬利益不虚
其诸子中不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱死之由譬。
余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。
此譬现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服药也。
△二、正唱应死譬二：初、拟去住譬。
我今当设方，便令服此药。
譬上住世有损，现灭有益，当设方便，当即拟也。
△二、唱应死譬
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。
正譬现灭，化期将竟，故云衰老。死时已至者，当入涅槃也。佛虽灭度，留经教在世，故云是好良药。今留在此，复至佗国者，即是此方现灭，他方现生也。上文云愿在他方，遥见守护，即其义也。遣使等者，四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依，是使人也。
△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益
是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。
△二、未来机感
自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。
良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教经云：其未度者，皆悉已作得度因缘。亦有现得感见，非独释迦。如普贤观经云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。
△三、寻后来归譬譬未来应化
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
父闻子差，即成能感之机。得差之言，不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断，皆名得差。咸使见之，是起未来之应，方将形声两益也。
△二、治子实益譬。譬上三世，益物不虚。
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
△二、合譬三：初、合过去益物。
佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故。
△二、合现在益物
以方便力，言当灭度。
△三合益物不虚
亦无有能如法，说我虚妄过者。
△二、偈颂二：初、颂法说，二、颂譬说。初文又二：初、颂三世益物三：初、颂过去三：初、颂成道已久。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫。
△二颂中间益物
三、颂常住此处
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠例众生，虽近而不见。
△二、颂现在二：初、颂非生现生。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，
△二颂非灭现灭
我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度，
△三、颂未来四：初、颂未来机感。
我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰；因其心恋慕，乃出为说法。
上长行以未来益物，但寄常住不灭四字，今偈颂则广文为四。
△二颂常住不灭
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土，即上余国义也。天人充满者，住、行、向三十心是人，十地是天。击天鼓者，表佛无问自说也。雨曼陀罗华者，表说贤圣位次也。
△三、明不见因缘
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
△四、明得见因缘
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。
△二颂皆实不虚
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。
如医善方便。
方便实通三世，今且让为治狂，子为现在，故为过去也。
△二颂现在
为治狂子故，实在而言死。
△三颂不虚
无能说虚妄。
△二、颂合譬三：初、颂合过去。
我亦为世父，救诸苦患者，
△二颂合现在
为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
△三颂合不虚
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
开三显一，开近显远，欲令众生速得佛道，此事必得不虚也。
△二、分别功德品初、记领二：初、品目。
妙法莲华经分别功德品第十七(正经曰例福事品)
佛说寿量时，地涌过去弟子灵山，现在弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也。此文是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残。今准当得菩提之言，复同授记法华论分。此文有法力、修行力。法力者，由法而成，故名为力。有五：一者证，谓六百八十万亿得无生忍，乃至一生得菩提。二者信，谓八世界微尘数菩萨发菩提心。三者供养，谓说是菩萨得大法利时，于虚空中雨天华等。此三如今品。四者闻法，如随喜品。五者读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行、劝持三品。说者，如神力、嘱累二品。修行力者，苦行力，如药王品。教化，如妙音品。护难，如观音陀罗尼二品。示功德，如妙庄王严品。护法，如普贤品。
△二、经文二：初、总授法身记三：初、经家总序。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
入十住位
复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
入十行位
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
入十向位
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
入初地也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
入第二地。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
入第三地。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第四地也。七生入五地，六生入六地，五生入七地。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第八地。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第九地。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第十地。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入等觉，金刚心，
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来分别者，佛语圆妙，不可用权位释经。故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。若论位位增道损生，皆约智德论增，断德论损。增即法身生，损即无明灭也。例如大经月喻，从初一至十五日，光色渐增；从十六至三十日，光色渐减。约一月而论增减，约法身而论智断耳。
△三、时众供养
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂赞叹诸佛。
时众闻深远法，得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门开权显实，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养而表领解。今本门开近显远既竟，弥勒总申领解，故以供养表之。诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天者，幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉，极于极净。
△二、弥勒申领解三：初、颂时众领解。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。
得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，拣异二乘无报也。
△三颂时众供养
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
△三、流通段二：初、下三品半，明弘经功深劝流通；二、从神力品下八品，明付嘱流通。初文又三：初、此下至随喜品终，明初品因功德劝流通；二、法师功德品，明初品果功德劝流通；三、常不轻品，引信毁罪福者，证劝流通。初文又二：初、现在四信，二、灭后五品。初文又四：初、一念信解，二、略解言趣，三、广为他说，四、深信观成。初文又二：初、长行三：初、举示其人。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
此去至当知是为深信解相。明现在四信。言一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有挂碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而见一切法，亦见佛法，即一而三，即三而一，亦是行于非道，通达佛道，行于佛道，通达一切道，不得佛道，一切道而通达佛道，一切道无所有而有，而有无所有，非所有非无所有，如门前路，通达一切东西南北，无有壅碍，眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无碍曰信，明了曰解，是为一念信解心也。如是信解，名铁轮位。又一说，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。
△二、明其功德二：初、总论无量。
所得功德，无有限量。
△二、格量多少二：初、举五度为格量本
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由佗劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
△二、正格量多少不及
以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
△三位行不退
若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
圆教十信初心，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。科位行不退者，文判四信得为十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。大品明有菩萨退有不退，有魔无魔，圆教初心魔不得便，况不退位。
△二、偈颂三：初、格量多少
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
苦人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道，若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹，若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动，诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍，若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息，又于无数劫，住于空闲地，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△二、追颂人相
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
△三行位不退
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来等者，起慈悲愿也。既闻长寿，愿当同之。今始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之。说寿亦如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来世，必当过此。何但如是，今如来寿，从实成说，故且尔许耳。深心等者，深谓穷理不二，直谓始终一揆。于此无有疑者，此于本地圆门，仍具五法，方乃断疑。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。
△二正格量
是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
此是第二信略解言趣。前但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今此具足故言解。其言趣即是为他说，以说力故能起自他无上之慧也。
△三、广为他说二：初、标人相。
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷？
△二正格量
是人功德，无量无边，能生一切，种智
此是第三信，广为他说，谓广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智也。
△四、深信观成
阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
此是第四信，深信观成。谓具上三信，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报土相也。初二信是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也。
△二、灭后五品二：初、列五品格量四品功德，二、随喜品格量初品功德。初文又二：初、长行五：初、直起随喜之心。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
科五品者：一、直起随喜心；二、加自受持、读诵；三、加劝他受持、读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，故下随喜品云五十人展转相教也。既皆有自行，故通称弟子；皆有化他，故通称法师也。若别论者，前二人但自行，后三人俱化他。若作法师，名之在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也。今文是初随喜品但标人相而已，至下随喜功德品方校量功德。问：何故尔？答：后四品于此粗格量，初品于彼广格量。广格量已，况出胜者？意谓初品功德尚尔，况后之四品耶？佛不烦文，巧说若此。
△二、加自受持读诵二：初、标人相。
何况读诵受持之者。
以初品但直随喜，况出能受持读诵者？是为第二读诵品。
△二正格量
斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
此格量第二品功德也。虑恐初心之人，世缘纷动，妨修正业，但专诵持此经，则为顶戴如来，乃至供养众僧。何者？盖此经是如来法身，若专读诵，则为顶戴。经文是能诠，如塔能盛，故不须起事塔。实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。经文能容第一义僧，故不须供养相从僧也。
△三、劝他受持读诵二：初、标人相。
阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书。
上但自诵持，今复能教他，是为第三品。
△二正格量
则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁，若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧。
△四、加其兼行六度二：初、标人相。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道。如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾。
△二正格量
其德最胜无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
△五、加其正行六度二：初、标人相。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
约位结五品者，前三品是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初随喜品是入信心，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位。
△二正格量
阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
△二、偈颂四：初、颂第二品。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音，又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品
若能持此经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
△三颂第四品
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香抹香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之，如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
△四颂第五品
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养，
佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如来故也。不久诣道树者，此第五品人，其位已在十信铁轮，不久得入初住铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。
△二、随喜品格量初品功德二：初、品目
妙法莲华经随喜功德品第十八(正经曰劝助品)
随，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，闻深奥法，顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。又顺理者，闻佛本地深远，信顺不逆，而无一毫疑滞，顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世，四十余年，不显真实，于七方便，不语诚谛，今经开显，庆我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见，如此知见，究竟法界，更无过上，是名为喜。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品第五十。人是五品位中，初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人。所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会中闻者，况复二、三、四、五品者。如来说此深妙功德，令人景慕。上法师品及持品、分别功德品中，四信、五品称美持经功德。时众不测初心功德之大，咸谓已入真因之位，乃致斯德。于初心之初，起轻弱想，忽闻好坚处地，芽已百围，频伽在㲉，声胜众鸟。故今示彼行浅功深，以显经力希有奇特，轻疑释然。外道得五通者，能移山竭海，而不伏见爱，不及暖法人。二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。
△二、经文二：初、问。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
△二、答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、答内心随喜人五：初、展转教。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。
南北二家解五十人，不会经旨。今解为二：一、横约诸教者，如三藏有四门，一一门有比丘等四众；更开沙弥、沙弥尼，合六人，四门则二十四人；更约信行、法行，则四十八人；最初、最后，合五十人。通、别二教，四门亦如是。二、直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟展转相教，皆具自行化他之德。唯最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。
△二格量本
阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想、无足二足、四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
△三、举意问
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四诚实答
弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多无量无边。若是施主，但施众生一切乐具功德无量，何况令得阿罗汉果！
△五正格量
佛告弥勒：我今分别语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃拔生死苦，此是略举梵福而为挍量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿耶尼人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北郁单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福，满梵天福不及藏教三乘圣福，藏不及通，通不及别，别不及圆人闻法华经初随喜品福。何以故？彼前三故，是三乘法非佛法故，是权非实故，是偏非圆故，虽住后果不及我初心，其义如是。
△二、直明外听法人四：初、自往听。
又阿逸多，若人为是经故往诣僧坊，若坐若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。
△二、分座坐
若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵天王坐处、若转轮王所坐之处。
△三、劝他听
阿逸多，若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。口气不臭，舌常无病，口亦无病。齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾