△二、提婆品引往弘经，彼我得益，以证功德深重二：初、品目。
妙法莲华经提婆达多品第十二(正经曰梵士品)
提婆达多，亦言提婆达兜，亦言调婆达，亦言调达，此云天热。以其应行三逆，所以生时人天心热，因此立名，即因缘释也。问：恶人出世，何名感应？答：令无量人不敢造恶，亦具四悉，见者喜。己身不作即世界，不作善生即为人，不作恶边即对治，无障果事即第一义。前三教逆只是逆，今即逆而顺，是圆教意。本迹者，本地清凉，众生烦恼，故菩萨示热，同其病行而度脱之。大经云：提婆达多必不破僧。报恩经云：若有人言提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云：提婆达多不可思议，所修行业同于如来。
○鸠摩罗什译此经竟，命僧睿讲之。睿开为九辙，又有二十八品生起，则元有二十八品。后因长安宫人请此品，淹留在内。江东所传，止得二十七品。梁有满法师，讲经一百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前。然以彼自私，安未闻天下。陈有南岳大师，次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之，甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二师安次，深得经意。
△二、经文二：初、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、昔师弟持经相；二、结会古今；三、断疑劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、求法时节。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法二：初、明发愿。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国土妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道，愿行相扶，既发大愿，必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本也。故上文云：为求菩萨者，说应六波罗蜜，勤行布施，即是檀那。此翻布施者，内有信心，外有福田，中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪，是名为檀。然施有二种：一财，二法。财施，谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己所有资身之具，及以妻子，乃至身命，皆属财施，故云舍身犹属财施。随有须者，悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世出世间善法，若从经论中，自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心，行此二种，皆名檀也。波罗蜜，梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟，二名到彼岸，三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起慈悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，旋转通达一切佛法，遍修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸而度无极。
△二、明为满般若推求妙法
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
梵云般若，此翻智慧，谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一声闻，二支佛，三如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至辟支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃，随本愿力，从是中间所有智慧，总相别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者了智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间智见等。余四准上檀中记也。
△三、求得法师
时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量劫。至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身；为世国君，求妙法执劳千岁。轻生重法，报德酬恩。自非均高下，齐圣凡，一贤愚，泯彼此，其孰能至此？故今道成觉满，弥历劫尘复露。始因难行之行，将欲规诱后进。睹此异迹，拊臆扪心。先圣尚尔，我何人哉？见贤思齐，良有故也。
△二、偈颂五：初、颂求法时节。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，
△二颂正明求法
难作世国王，不贪五欲乐，椎钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
△三颂得说法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
阿私，此云无比，又云端正，即达多往世名。
△四颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
木实曰果，草实曰蓏。
△五、明结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
△二、明师弟功满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，莫见过，莫触恼，莫帆举而致损坏，如母养儿，如虎衔子，调理得所，旧行道人，乃能为耳，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识。具足波罗蜜者，度义甚多，如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此就三藏，明六度义。又引月藏经，就第一义，圆明六度。其略云：若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不息是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精，通于事心不放逸是禅，于诸法体性无生是般若等。此举初后大概而已。又于法界次第，略引余之四度陈之，使披阅者，知其大纲。二尸波罗蜜，此云好善，谓好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗也。略说有二种：一者在家，二者出家。在家尸罗，谓三归、五戒、八戒是也。出家尸罗，谓沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行也。至若菩萨十重、四十八轻，则通在家、出家，此名共戒也。若菩萨以质直清净心，住此二种尸罗中，兼能具五种心而修习之，此尸罗名波罗蜜。五者：一、知尸罗实相，虽罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波罗蜜，此云忍辱，谓内心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二种：一、生忍，二、法忍。于生忍中，仍有二种：一、于恭敬供养中能忍受，心不生着，不起憍逸；二、于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼，故总名生忍也。法忍亦二种：一者、非心法，谓寒热风雨、饥渴交煎、老病死等；二者、生法，谓瞋恚、忧愁、疑悔、淫欲、骄慢、诸邪见等。菩萨于此二法，安然不动，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精进，谓勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二种：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道礼诵，讲说劝导，开蒙革顽，名身精进；心者，勤运善念，心心相次，令不断绝，名心精进。复次，勤修施、戒善法，名身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，名心精进。五者、禅波罗蜜，此云思惟修，谓一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。亦有二种，一世间，二出世间。一世禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，此是凡夫所行禅也。二出世禅，仍有两种，一出世禅，二出世上上禅。出世者，谓六妙门，十六特胜通明，九想，八念，十想，八背舍，八胜处，十一切处练禅，十四变化愿智顶禅，无诤三昧王三昧，师子奋迅超越三昧，乃至三明六通，如是等类，皆名出世禅，亦名二乘共禅。二出世上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等一百二十三昧，皆名出世上上禅，亦名不共禅，谓不与凡夫二乘共也。慈悲喜舍者，此四皆名无量心者，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，四皆受无量心名。一慈者，能与他乐之心。二悲者，能拔他苦之心。三喜者，庆他得乐，生欢悦之心。四舍者，缘他无憎爱之心。此等四心，无有瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名四无量心，亦曰四无量定。此四各有生缘法缘无缘三种不同，三藏生缘，二乘但为自调止，可摄入定学，菩萨为度一切，别修四无量心，若至果成，得名大慈大悲大喜大舍。通教法缘，三乘同修，而亦自他利别，别教次第修三，圆教一心圆具，迹四本一也。
△二明果圆
三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
三十二相，八十种好，十八不共，十力，四无所畏，诸经论乃广说，故今不烦举。四摄法者，一布施摄，菩萨以无所舍心，行于财法二种布施，若为乐财众生，即以财施而摄取之，若为乐法众生，即以法施而摄取之。二爱语摄，菩萨若以善软之言，随顺一切众生，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心，依附受道。三利行摄，菩萨随起身口意行，能令一切众生，各沾利益。四同事摄，菩萨用法眼明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。此四通称摄者，众生情所爱者，即是此之四法，若用此四法，同情接引，则众生方乃依附，然后导以大乘正道而度脱之，故云先以欲钩牵，后令入佛道。正觉者，离邪曰正，背妄曰觉。
△三、结由益
皆因提婆达多善知识故。
△二、明法师妙果当成三：初、明果成。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
△二明化度
时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三灭后益
时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
△三、断疑劝信
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。
莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。请观音经云：莲华化生为父母。无量寿观经云：华台久者为胎生。实非胎也。例如莲华生者，亦称湿卵，而非湿卵。非胎卵湿化之化生者，不同界内四生中之化生，如诸天化生，仍在父膝等生，况同四趣中耶？今言化生者，忽然而有，如药王中云：于净德王家，忽然化生。亦称湿卵等者，但以莲华生湿未剖，如湿如卵，含在华内，义之如胎也。
△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、智积请退。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。
智积谓多宝为证经，故出劝物，流通既讫，是故请还。
△二、释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。
释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。
△三、文殊寻来
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
问：文殊序中在座，今云何自海而来？今为答之，岂以凡情而度圣境？不起此会，于海化物，义亦何辜？亦可在序一期益讫，去时岂要白知？来时大利方生，与众自海而至。或当彼有广文，具有出会之语，而传至此者略耳。问：三千世界之外，各四百万亿，无复大海，文殊何故仍云从海涌出？答：事释未爽，况不思议。今以三义通之：一者，既移天人及变大海，若从所移处来，应无远弊；二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可；三者，无缘者被移，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置佗土，都不使人有往来想。此中乃使有往来想，而本不移。故知有其机者，则土变众移而尚来；无其缘者，土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？
△四、智积问化
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊决答七：初、答利益甚众。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾自当证知。
△二、蒙益者集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。
△三、皆是文殊化
此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。
△四、声闻先禀小
本声闻人，在虚空中，说声闻行，
先禀权教，住二乘道，但说断生死。
△五、今闻实住大
今皆修行，大乘空义。
今闻实教，悉住大乘法也。
△六、文殊结利益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△七、智积偈赞叹
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、明智积致问
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、明文殊实答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
△四智积执别难
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
无量劫行，行是别教，法智积难；今龙女须臾成佛，乃是报别疑圆，是故不信也。
△五、龙女以圆释二：初、经家叙
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
△二、偈颂赞三：初、明持经得解。
深达罪福相，遍照于十方。
罪福相者，约七方便，迭论罪福。今既开权，无罪无福，唯一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧明之，故言遍照。
△二、明成就二身
微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。
具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。以彼大品般若平等大慧，即今经一实相理，故引证焉。
△三、明引佛为证
又闻成菩提，唯佛当证知，我开大乘教，度脱苦众生。
△六、身子挟藏难二：初、总难信。
时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。
△二出五碍
又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何速得成佛？
五碍即五障女身，由此致有留碍障难。梵王即初禅天主，释称梵王，道谓玉帝，其实一人两号，各从其教。彼宗所谭，止齐九天，九天以外，了无所闻。盖彼天有语言觉观，能施号令，所以诸佛说法，得梵王前导，天帝后随。帝释即忉利天主，住善见宫，统王三十三天者也。魔王即无想天主，或别有所化徒党，为彼众所君。净名云：有力大魔，皆地住菩萨，证不思议解脱法门，示邪显正，匡持佛运。轮王有四，不能尽举，且以金轮王王四天下为号耳。佛身则分果具该也。
△七、龙女以实释二：初、献珠表得圆解
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
圆珠，表其修得圆。因奉佛，是将因克果。佛受疾者，表龙女获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也。
△二、正示因圆果满
当时，众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故彼经偈曰：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。
△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。
△二、人天欢喜
心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六变震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
无量众生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，祗以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧。
△九、智积身子默受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
闻见既资于目击，信敬即获于除疑。喜兼天人，益均彼此。
△三、持品明忍力成者此土弘经，新得记者他土弘经二：初、品目。
妙法莲华经持品第十三(正经名劝说品)
二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由佗菩萨弘经，故名劝持品。问：何故尔？二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由佗等，前无别命，止是通觅，故今以佛眼视，令其发誓。此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。
△二、经文二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊，不以为虑。我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
众生善少，众生浊也；多增上慢，见浊也；贪利供养，烦恼浊也；增不善根，命浊也；远离解脱，劫浊也。若非深位菩萨忍力成就，安能于此五浊恶世弘通此经耶？
△二、诸大声闻发誓他国流通
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于佗国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻既得授记，已登初住，破无明惑，得无生忍，成大菩萨，何故不能于此恶世通经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。
△三、诸比丘尼请菩提记四：初、姨母请记二：初、请。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
姨母者，本行集云：释种善觉，生于八女。时净饭王兄弟四人，各纳二女。净饭王妃，即摩耶爱道。摩耶生菩萨已，七日命终，生忉利天。爱道是姨，故云姨母。
△二记
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
我先总说一切声闻皆已授记者，即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。
△二、耶输请记二：初、请。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。
△二记
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安稳天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。
△二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。
尔时世尊，视八十万，亿那由佗，诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻佗方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。
△二、菩萨请告
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
△三、明佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、菩萨知意
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。
△五、发誓通经
便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护。
△二、偈颂四：初、披衣弘经三：初、总论时节以明着衣。
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪见之人。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
此下九行，别明所忍之境；今一行，通明邪见之人，即俗众也。
△二、道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
△三、僭圣增上慢者
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
阿练若，或曰阿兰若。中含翻无事，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处，或翻无诤。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。宝云经云：阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食。有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣诵所闻。有王、大臣、长者等来，寻诣之，作是言：善来！善来！若至住处，应唤令坐，勿独自坐。若不就鄙座，应种种安慰，为其说法。若不乐广说，应为略说等云云。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，自举蔑他，非无诤行。未知端拱，意在何之？轻倨师友，傲慢王臣。况令无识者谓圣，使有眼者寒心。罗云之行永乖，空生之德安在？但由心无内实，专以身营外虚。笃论其道，诸无所云。审如宾头卢，知王七年失国，及稠禅师进否，为王故起居适时，安得一向假名阿练若？此举其身业不善也。好出我等过，此举其意业不善也。而作如是言等，此举其口业不善也。
△三、明总着衣之意
我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。
敬佛忍恶，此与常不轻意同。笺难云：为斯所轻，言汝等皆是佛者，骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
△二、入室弘经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△三、坐座弘经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安稳住。
△四、总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
△四、安乐行品为外凡力弱者说，依之法弘，不虑危苦二：初品目。
妙法莲华经安乐行品第十四
释文三：一、依事，二、附文，三、法门。依事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身心安乐，则能进行也。行即涅槃道，从因得名；安乐即大涅槃，从果得名。因果苦乐有四句：有因果皆苦，如常见外道，行于苦行，还得苦报；有因乐果苦，如断见外道，恣情取乐，后得苦报；有因苦果乐，如折法三乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃。若因果但乐，今安乐行，即是大品如实巧度，余皆非安乐行，独此妙因妙果，称安乐行也。附文者，着如来衣，住忍辱地，故法身安；入如来室，而不卒暴，故解脱心乐；坐如来座，观诸法实相，故般若前导，其行进矣。总此三德，为行之境。大论云：菩萨从初发心，常观涅槃，行道因时，用此三法，导三业为行。三业净，即净六根，六根净，发相似解，得入真因，乃至即绝待，名安乐行也。法门者，安名不动，乐名不受，行名无行。不动者，不为生死、涅槃二边所动，即安住不动也。不受者，不受三昧广大之用，凡圣五受，皆所不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐，乃名大乐。行名无行者，若有所受，则有所行，不行凡夫行，不行圣贤行，故无行而行中道也。
△二、经文二：初、问二：初、叹深行菩萨能如此弘经。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读诵说是法华经。
此叹前品深行菩萨，于浊恶世，能奉命弘经也。
△二、问：浅行菩萨云何说是经？
世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
此问浅行菩萨，云何恶世弘经？
△二、答三：初、总标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。今初
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。
四法者，总标身、口、意誓愿，四安乐行也。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓安乐行。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、标行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
行名进趣，近名修习。又行处是忍辱衣，近处是法空座。忍辱必内怀至理，历缘耐事，名之为行。法空必体达外缘，栖息真境，目之为近也。
△二、释行近二：初、释行处。
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
释此为三：初约一法，谓一实谛。次约二法，谓生法二忍。三约三法，谓不思议三谛也。初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而遍无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道一实地生。地无所生，而生功德。此即不行行之行，如来室也。遍无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。亦无不分别相可得，名为亦不行不分别。即是非行非不行之行，如来座也。无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空，但破界内我执。二乘法空，但破界内邪因缘，无因缘法执。今明圆教二空，约十界假名，即中道故，无复十界假名可得，故名生空。约十界实法，即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍，谓伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍也。(五忍、六忍及四十二忍略。)又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍。亦不行不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是着如来衣。安住二空理，是坐如来座。愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处，故云是菩萨行处也。三约不思议三谛者，住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观如实相。亦不得中实，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名为处，忍五住之辱名为行。行亦为三，谓止行，即行而不行，着如来衣。观行，即非行非不行，坐如来座。慈悲行，即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明弘经方轨也。
△二、释近处三：初、即远而论近十：初、远其豪势(即是憍慢之缘)。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
此下，释近处明远。十恼乱乃即远而论近也，亦是附戒门助观也。上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之，即远论近，故云亲近处也。
△二、远邪人法(是邪见之缘)
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
此第二，远邪人法也。人染邪法，迷于正理，正观未成，切须防断。不禀内教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行，又翻净裔。其人种类，自谓从梵天口生。在家事梵天，名为梵志。出家外道，通名尼犍。尼犍，此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之类，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。
△三、远凶险戏(是散乱缘)
亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏。
此第三，远凶戏也。相叉、相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是角力戏，亦是设筋力戏也。疏云：那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身，作变异之相，又云缘橦倒掷之类。
△四、远旃陀罗(是恶业缘)
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
此第四，远旃陀罗也。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋猎渔捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意也。
△五、远二乘众(是小涅槃缘)
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。
此第五，远二乘众也。二乘之人沉滞空寂，不能发菩提心，故须远离也。
△六、远欲想相
文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见若入佗家，不与小女、处女、寡女等共语。
此第六，远欲想也。欲想能杀害菩提心故。或有染其形容姿态，语笑威仪，折旋俯仰，皆能生于欲想。须以九想观治之。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女，即无夫者也。
△七、远不男人(无志操之缘)
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七，远不男也，不男坏乱菩提志故。五不男者，生、剧、妒、变、半也。生谓从生以来便无男根，剧谓以刀去势，妒谓因见他淫方有妒心淫欲即起，变谓今生变作，半谓半月能男半月不能男也。
△八、远其危害
不独入佗家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
此第八，远危害也。危害难处，不合入故。
△九、远讥嫌事(能生他爱缘)
若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
此第九，远讥嫌也。露齿笑，现