△二、观世音普门品二：初品目
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
依天台释，此品别有玄疏。撮彼释品，有通有别。通则十双也，别有五只。十双者，一人法，乃至第十智断。此品以人法合题，观世音人也，普门法也。问答有二番，观世音者，以大悲拔苦，依前问答，百千苦恼，皆得解脱。普门者，大慈与乐，依后问答，应以得度而为说法也。五只者，一观，观有多种，谓折空，体空，次第三观，圆融三观等(云云)。今简前三，唯圆观也。二世，世亦多种，谓有为世，无为世，二边世，不思议世。今取不思议世。三音，音者机也，机亦多种，有人天机，二乘机，菩萨机，佛机。今唯取佛机而设应也。四普，普者周遍也，诸法无量，若不得普者，则是偏法也。若得普者，即圆法也。约十法名普(云云)。五门者，空门，假门，中门。今正通实相，双照二谛，故名普。能通故名门。普门即圆通门也。故此品题，乃是菩萨以圆融妙观，观不思议世界佛机之音声，普令入圆通之门也。故名观世音菩萨普门品也。
△二、经文二：初、两番问答，二、闻品得益。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、一番问答，二、次番问答。初文又二：初、问二：初、经家叙。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
无尽意者，非尽非无尽，为对小乘明尽也。小乘明尽者，为对无生智灭色取空故也。无尽义多，虚空不可尽，一切法不可尽，空假中俱不可极。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。
△二、正兴问
世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
有两番问答：今初问观音人，后问普门法。此中即初番问也。大经云：汝具二庄严故能问，我具二庄严故能答尔。释论云：问有多种，有不解故问，有试问，有赴机问。今即赴机问也。以何因缘者，其义甚众。今略言境智，则以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘，以是因缘，名观世音。
△二、答三：初、总答机应四：初、标人数。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，
十法界机，其数无量百千万亿者，盖通途就同业者语也。举多种以明种种业，遭苦者称名，一时有机，一时能应耳。
△二、明遭苦
受诸苦恼
百千业同，故云诸苦恼也。此由结业果多而因亦多，即总答文略而意广。
△三、闻名称号
闻是观世音菩萨，一心称名。
此明生善，善恶合为机。若能通达而闻，即是闻慧。心无住着，即是思慧。一心称名，即是修慧。一心有事有理，念念相续，及数息系念，一心不乱，皆事一心也。若能达此心性，自他共无因，皆不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心也。知声相皆空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，即理一心也。
△四得解脱
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
上受苦即称名，是机速也。今称即应，是应机赴感之速也，故皆得解脱也。
△二、别答三业三：初、口机应二：初、明七难七：初、火难四：初、持名者。
若有持是观世音菩萨名者，
行人须忆持名字，是谓持名也。
△二遭苦
设入大火
△三冥应
火不能烧
△四、结成
由是菩萨，威神力故，
事迹：晋人谢敷，笃信大法，平居写华严经，撰观音传。竺长舒，晋元康中为延火所及，一心称名，风回火转，将邻所居，其火灭。约观解火，有果报火、业火、烦恼火。若果报火至初禅天，业火通三界，烦恼火通三乘人。故果报火劫尽，自初禅以降，无能免者。业火者，五戒十善，为三毒火烧诸善根。烦恼火者，若声闻人厌恶生死，见三界犹如火宅，勤求方便，争出火宅，即得解脱。支佛六度通别圆教，变易土行人修道，为五住烦恼惑火所烧，方便未成，火难恒逼，称名便得解脱。菩萨法门无量，不出别圆两观，本起慈悲，故能遍应。
△二水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
事迹应验传云：有海盐人溺水，称菩萨名，遇石得免。又刘澄赴广州牧，遇风波，其母及两尼称菩萨名，得免难。约观解，有果报水至二禅，天下至地狱，皆不免难。恶业水通三界，漂坏善根。烦恼水通三乘人。经云：烦恼大河，能漂香象。爱欲水增长邪见，没溺生死，难登涅槃彼岸。二乘截生死河前，路远称名，发真见谛，名浅处，至无学彼岸也。支佛六度等，次第皆然也。
△三罗刹难
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
阿含云：风加以黑，怖之甚也。罗刹是食人鬼也。约观释，不但世间风，但黑业名风。华严云：嫌恨猛风吹，罪心火常炽，然吹诸行商，人堕于恶趣，失人道善宝，及无漏法财。复次，始从地狱，上至三禅，皆有果报风难。地狱疾风猛浪，饿鬼道中寒风裂骨，畜生倾巢覆卵，修罗亦有风难。至若劫尽，风灾起时，诸山搏击，上至三禅，宫殿碎为微尘。当此之时，一心称念观音。尔时，菩萨以王三昧力，或以手鄣，或以口吸，无量方便，令得解脱。又黑业恶风，吹坏五戒十善，吹船舫堕三途四趣鬼国，及爱、见境中。二乘采圣财宝，为烦恼风吹慈行船，堕见、爱境，为见、爱罗利所害，称名得脱。见、爱二轮，永免二十五有黑业也。支佛及六度行，通、别、圆、变易等，入烦恼海，采一切智宝。八倒暴风，飘诸行船，堕二边鬼国。用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。
○事迹应验传云：外国百余人，自师子国泛海，遇恶风，堕鬼国。时罗刹欲食，举舶俱称观音名。中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得解脱。
△四王难
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
约观释，恶业亦能伤善身命。六尘三毒，皆名刀箭。破坏善心，割断戒皮定肉，万劫不复起怖畏心，称观世音，即蒙救护。三毒无伤，清升受乐，即菩萨力也。又声闻厌患生死，观三界见思，剧于刀箭。支佛及六度行，通别圆变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应，免离通别刀杖二种生死。
○事迹应验传云：晋太元中，彭城人遭贼被杻。斯人常供观音金像，带在髻中，刀下但闻金声，刀三斫而颈无伤。及解髻看像，像有三痕，因是获放免难。
△五鬼难
若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
满中者，鬼之心识相延，故满其中也。闻其人称名，不能加恶者，若非畏威，即是怀恩故也。约观释，以果报论，鬼难地狱，亦有大力鬼，恼于罪人畜生中。鬼啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为恼？阿含云：有大力鬼，忽坐帝释床。帝释起嗔，鬼光明愈炽。帝释发慈心，鬼光明即灭，寻便离去。天主尚为恼，况四王修罗耶？如是等处，鬼难称观音名，不能加害也。复次，修因者，自有恶业，名为鬼。阿含云：淫鬼入人心，使人淫佚无度，或使瞋痴等。然三毒当体是鬼。且如淫破梵行，瞋破慈悲戒，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅，亦复如是。皆为恶业鬼，毁损人天动不动业。若能称名，即不加害。复次，烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。见使历三界有八十八，爱历三界有九十八，岂不遍满来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人也？大经云：唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。又云：愚痴罗刹，止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转(去声)，不能为害也。
△六、枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
事路应验传云：盖护，山阳人，系狱当死，于三日三夜，称名不歇，即蒙观音放光照烛，锁脱门开，寻光而行二十里，其光乃息。约观释，地狱体是囹圄，鬼畜亦有笼系，修罗亦被五缚。然北洲及天上自在，应无此难。降斯以还，无免幽厄。若能称名，皆悉断坏也。复次，修因者，恶业即是枷锁耳。然业虽有力，随作不作，若有造因，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业遮，如彼大山，映覆于心，使善败坏，更增恶业，即招果缚，无由可解。若欲脱者，应称观音，令恶业坏。故经云：妻子为锁械，钱财为牢狱，王法为狱籍。遮碍行人，不得修道，现在是报缚，望过去即业
△七怨贼难
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
满中之言，假设也。怨贼，是重难也。贼本求财，怨本夺命，今称怨贼，是财命两图也。事迹应验传云：释慧达，晋隆安二年，于北陇上荷锄采药。时羌饿，皆捕人食之。达为羌所得，收闭在一栅中，择肥者先食。达于是极诚称名诵经，羌食余人既尽，唯达及小儿存焉。竟夜恳切，犹冀感格。向晓，羌欲取，忽见一虎从草边出，咆哮，诸羌迸散，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛，得免难。约观释果报怨贼，从地狱至第六天，皆有斗诤。如此怨会，称名得脱。复次，修善之时，恶觉既多，是名为怨。若能称名，恶退善增，暗灭明生。复次，一切烦恼，是出世法怨贼；商主是三师，羯磨受戒是商人；无作戒是重宝，五尘是怨贼。或可法师是商主，徒众是商人；理教是重宝，二边魔事是怨贼。或可心王是商主，心数是商人；正观之智是重宝，觉观为怨贼。或可般若是商主，五度万行是商人；法性实相是重宝，六蔽是怨贼。以兹多意，历诸教悉成，称名即得解脱也。
△二结
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
巍巍，即是穹崇高出之词，以喻观音之力出于二土之外，竖经者也。
△二、意机应二：初、明三毒。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
以三毒侵陵行人也。多于者，多尚得离，少可知矣。大论云：女人违戒垢，谤法堕余殃。不择禽兽，不避高墙，破家灭国，祸延其身。大经云：若习近贪欲，是报熟时。此多欲相也。瞋恚多者，令人不喜见。遗教云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，鄣百法明门。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，毁谤大乘。应一心存想观音，即得免离。常念即正念，体达烦恼，性无所有。住贪瞋际，即实际。亡能所了，念性本净，即定慧也。
△二、结饶益
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
△三、身机应二：初、明二求二：初、求男三：初、立愿。
若有女人，设欲求男，
人愿莫重于嗣续，故得男续莫大焉。女人从夫，必求生男。
△二修行
礼拜供养，观世音菩萨。
△三生男德
便生福德，智慧之男。
福则势位高，外慧则名闻。博达若愚痴，不善又何益。
△二、求女二：初、立愿。
设欲求女
△二德业
便生端正，有相之女，宿植德本，众人爱敬。
端正有相者，即是有端正之相，而无恶邪之相，此则妇人之德早着也，故人爱而敬之。由宿世植德本，故
△二、结不虚
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
菩萨如是神力，若敬礼者皆获福，不至于虚弃也。
△三、劝持名答三：初、劝持。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
△二格量
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
持名号多，福田多，时节多，四事供多。以格持一名号少，一时礼拜少，与种子福田皆少，而二人福正等。以佛眼称量，不增不减。
△三、结叹
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。
△第二番问答二：初、问三：初、问身。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？
前已问：菩萨缘何得名？佛答：谓众生三业，显机为境。菩萨法身灵智，冥然为应。以慈悲境智因缘和合，名观世音。今问：云何游此世界？佛答：以普门示现三业，应彼众生冥机等十义。初问：游此世界，即是身业应？
△二问口
云何而为众生说法？
次问说法，即口业应也。
△三问意
方便之力，其事云何？
三问方便，即意业应也。此圣人之三业，无谋而化，应一切也。亦名三不失，谓三轮不思议也。亦名三不护，此明观音住不思议圆音法门，实不作意筹量，如明镜随对而现，一时普应，故言三业不护也。三不失者，众生根机有深浅，观音虽不作意逗机，而事理冥会，高下宛符，故言不失也。三轮不思议化至如现为佛身，即示佛之心口，乃至现执金刚神，亦示执金刚神心口普现色身，而于法身智慧无所损减。净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。此不思议化也。
△二、答三：初、别答八：初、圣身三：初、佛身。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
应以者，答方便之力也。当知意地观机，见其所宣，宜示何身，为说何法，随以化之，此答意业也。现身答身业，说法答口业，例下皆同。然别答中，凡三十三身，十九说法，束为十法界身，而文中缺二界，何也？或曰：观音即菩萨身，何须更现？又无地狱界者，别释虽无，总答中则有。文云：以种种形，游诸国土，何得言无？又请：观音云：或游戏地狱。释论云：菩萨化地狱，多现佛身。以此推之，则十法界身具矣。问：现佛身者，是应是化？答：无而倏有者名化，应同终始者名应。若法身是真佛，非应化说法人也。
△二缘觉身
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
此如文殊二万亿，劫作支佛化众生，
△三声闻身
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
或藏通两教，或随五味转，内秘外现，庄严四枯四荣，引导众生。
△二、天身六：初、梵王身。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
即色界天主，名尸弃璎珞，明四禅皆有王。此梵王应是初禅，犹有觉观语言，得为千界之主也。观音修白色三昧，不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王现身，以权引实。
△二、帝释身
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
地居，天主也，具云释迦提桓因陀罗，此云能天帝，谓能与诸天作主者也。观音修难伏三昧，现身以权引实。
△三自在天身
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
是欲界顶，名他化自在天，假他所作以成己乐，魔王也。观音住赤色三昧，应为魔王，令魔界即佛界。
△四大自在天身
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
即色界顶摩醯首罗也。楼炭称阿迦尼吒天，华严云色究竟，释论云骑白牛而有八臂三目，是诸天之将。
△五天大将军身
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
光明中，即以散脂为大将。大经云：八健是天中力士也。释论云：鸠摩伽，此云童子，擎鸡持铎，捉赤幡。
△六毗沙门身
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
此云多闻，居须弥北面，即护世四天王之一。
△三、人身五：初、小王身。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
或云天王为大，人王为小；或云国有小大，或是王子。
△二长者身
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
长者有长人之德，十譬喻品已列其文。
△三居士身
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
谓多财居业者也。或曰居道、居山、居财之士。
△四宰官身
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
宰，主也。官管也。以主宰管领为义，有勋业辅相王者是也。又郡邑长官皆称宰官。
△五婆罗门身
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
此名净行，劫初种族，即西域四姓之一。林野自闲，隐逸肥遁，竺干仙人通称也。
△四四众身四
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比丘之义，序品列众已释，比丘尼即出家女也，优婆塞即近事男，优婆夷即近事女，谓受归戒，堪任亲近奉事出家二众故也，或翻清信男女等。
△五、妇女身四
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
如上妙音品云：于王后宫，变为女身说法是也。
△六童男女身二
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
应法师云：七八岁已上，俱可名童子。
△七、八部身八
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
上已释大威德天竟，今更举者，或是星宿掌人间者也。龙者，是鳞虫之长，有四种：一者守天宫殿；二者兴雷致雨；三者地龙，开决江河者也；四者伏藏龙，守护轮王宝藏者也。夜叉，此云捷疾鬼，居海岛、空中、天上三处，传传相持，不得食人。佛初成道及转法轮，传唱上至梵天，即此鬼也。乾闼婆者，此云香阴(去声)，帝释乐神也，居须弥南面金刚窟中。阿修罗者，或有千头二千手，或万头二万手，或三头六手，此云无酒神，昔持不饮戒，男丑女端，在众相山中住，或云在海底风轮持水，如云彼居其下。迦楼罗，此云金翅鸟王，如上已释。紧那罗者，天帝丝竹乐神，委如上释。摩睺罗伽者，什法师云是地龙，肇法师云是腹行大蟒，人非人非向之紧那罗，乃总结八部，各有所将之众耳。
△八、执金刚身
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
此金刚非八部数，但手执此宝而护法也。或言在欲色天上教化诸天，即大权神也。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
横遍十方，竖通三土，随机应化，非止三十三身。
△三、劝供养二：初、劝供。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
佛答前问，是前总后别。后劝持名，以众生仰荷冥益，但可持名字而已。佛答后问，是前别后总。后劝供养，以众生仰荷显益，见色闻声，故劝供养也。菩萨能施与众生无畏，众生于畏得脱，为作此字也。
△二、受旨六：初、奉命。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
璎珞经云：初住是铜璎珞，乃至等觉是摩尼珠璎珞。无尽意其位高，而言价直百千两金者，语略也。约观释颈，表中道一实之理，以众无著法门庄严也。解者，表常舍行，以愿行功德至菩提，不住、不着、不依倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼以为璎珞，庄严法身。百千是十万，表一地万功德为十地也。法施，以财通法也。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
不受三昧广大之用，故无所受也。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
我为四众故施仁愍，四众应受，以无所受而受之也。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛意云：菩萨为物故，应受施也。
△五即受
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
奉二分，表事理二因也。奉二佛，表二因趣二果也。当知理圆即法佛，事圆即报佛也。
△六结
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
△偈颂三：初、双颂二问二：初、叹德。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
此偈是阇那崛多译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪辅行中引，还著于本人之文。故慈云分节其文，对于长行两种问答，宛如符契。今依彼科消文。
世尊妙相具。
叹佛相德也。
△二、双问二：初、含上二问。
我今重问彼。
长行先问得名因缘，次问三业游化之相，今重颂此一句，含两意也。
△二别颂初问
佛子何因缘，名为观世音？
△二、双颂二答二：初、经家叙
具足妙相尊，偈答无尽意：
此经家缉缀之语也。
△二、颂佛答二：初、总颂行愿。
汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
观音行，即一心三观智行，令众生得解脱也。诸方所，即微尘刹土也。弘誓，即四弘愿行，行经劫时，长值多佛发净愿。
△二、别颂二答二：初、颂总答。观音得名二：初、颂总答。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
说即口业，见身即身业，心念即意业，净三业故，能灭诸有之苦。
△二、颂别答二：初、颂七难十二：初、火难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
△二水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
△三、加颂堕须弥难
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
△四加颂堕金刚难
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五超颂贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六、追颂刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七、追颂枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八追颂咒毒难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
△九追颂罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一加颂毒蛇难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二、加颂雷难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
△二颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
众生多于界内贪瞋邪见，及界外三毒，外无报得男女，内乏定慧法财，致招二种生死，故云无量苦逼身也。若能正助为机，即感真身之应，救于二种世间之苦也。
△二、颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、超颂总答。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
此颂种种形游诸国土也。
△二、追颂别答三：初、身业普应
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
种种恶趣，通于九界，望佛皆名恶。举恶趣并及之，令灭苦得道耳。
△二、意业普观二：初、本观慈悲。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此五观字皆去呼，具明三观及慈悲二观。真者，空观也。清净，假观也。假从空得，无见思染，即清净也。广大智慧，中观也。双遮双照，绝待绝对，平等大慧也。三观皆慈悲，是观如四无量心、四禅，禅即是观。观音以无缘慈悲观众生，名慈悲观也。用三观以拔苦，名悲观。用三观以与乐，名慈观。须常修常仰斯观也。
△二、智光遍照
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
智光遍照，果上益物也。无垢净光，照穷正理，察彼本源。若其不破三毒诸暗，二死火风，何能普益二种世间之机耶？
△三、口业普说二：初、颂二轮为化之本
悲体戒雷震，慈意妙大云，
法身为悲体，先用戒德以警人，如天震雷，物无不肃。慈意大云者，以慈为云，无缘而被，物无不覆。如彼大云，二轮既施，如可授法而澍甘露，即口转说法也。
△二颂口轮说法
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
甘露者，天台云：诸天不死之神药，所宣至理，解必无生，无生即不死，故澍法雨甘露。群生受苦，三惑焰消，以兹三普，为入道门，故当别颂普门也。
△二、加颂显机
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
昔沙门道[泳-永+壬]为贼围，[泳-永+壬]与弟子共称名。俄顷黑云中有金甲神，于是贼走免害。
△三、双颂二劝二：初、劝受持二：初、明智境劝常念。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
众生称唱之音，菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空有，即成妙音；双照空有，即成二世间音。此二音中智境也。梵音者，是慈悲喜舍，四观照之，即成俗谛。海潮音者，称俗照机，若熟若脱，时节不差。此二音假智境也。胜彼世间音者，毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世间。此一音即空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念，即劝持义也。此音声虽是众生口业所称，以彼圣人三智，照我三谛，即是三身也。故劝进行者，念此三身。言常念，即正念也。
△二、明感应劝勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
此明感应难测，以止疑也。上文先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应。盖互显念念相续之谓也。念彼观音，深妙智境也。虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是念念不离观音。此如天台示众云：实心契实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。然实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是念，唯恐生疑。疑兕生，则理境鄣。纵求之未应，须信净圣冥资，功不虚弃。如父母可依怙，念念受持，必彰感应耳。
△二、颂劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
△二、闻品功德二：初、持地叹功德。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
△二闻品获益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
荆溪云：以八教判，方应今经也。闻是观世音者，是闻向来冥益一段问也。普门品是闻显益一段答也。自在业者，若凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼之所惑累，故言自在业也。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少也。八万四千众生发无等等心者，约心中八万四千尘劳门，为如来种，发实相心，等于八万四千法门也。无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非无等。佛是极地，以发求佛心，故无等等，则等于佛也。经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，今发初心等后心。故言无等等于后心，名无等等，即四悉檀意明发心也。当知发心有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，即六根清净；三、分真发，即初住以上，名真发心者也。
○私谓此一品正文，纯是慈悲拔苦与乐。至受供养，分奉释迦多宝方显。在法华流通段，一切菩萨皆慈悲。而观音普门，示现神通自在，能以无畏施众生者，称名感应，慈悲尤为显著。世人靡不先读此品，而后读法华全部，故特分印广行。
△三陀罗尼品明恶世弘经咒护二：初品目
妙法莲华经陀罗尼品第二十六(正经曰总持品)
陀罗尼，此翻总持，总持恶不起，善不失(世界)。又翻能遮能持，能持善遮恶故也(为人对治)。又遮二边之恶，持中道之善(第一义)。众经开遮，所用不同。或专用治病，如那达居士。或专护法，如此文。或专用灭罪，如方等陀罗尼。或通用治病、灭罪、护经，如请观音消伏毒害陀罗尼。或大明咒、无上明咒、无等等明咒，则非治病，非灭罪，非护经。若通方者，亦应兼之。若别论者，幸须依经，勿乖教也。
△二、经文四：初、问持经功德。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
△二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
△二、举问多否
于汝意云何？其所得福宁为多不？
△三实答甚多
甚多，世尊！
△四格出功德
佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
△三、请以咒守护五：初、药王四：初、请。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)，曼尔(二)，摩祢(三)，摩摩祢(四)，旨隶(五)，遮梨弟(六)，赊咩(弥夜切)(七)，赊履(罔雉切)多玮(八)，膻(输千切)帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿玮娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)(音曳)，阿叉裔(十七)，阿耆腻(十八)，膻帝(十九)，赊履(二十)，陀罗尼(二十一)，阿卢伽婆娑(苏奈切)簱蔗毗叉腻(二十二)，祢毗剃(二十三)，阿便哆(都饿切)逻(郎佐切)祢履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波隶输地(途卖切)(二十五)，欧究隶(二十六)，牟究隶(二十七)，阿罗隶(二十八)，波罗隶(二十九)，首迦差(初几切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，达磨波利差(猜离切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙祢(三十四)，婆舍婆舍输地(三十五)，曼哆逻(三十六)，曼哆逻叉夜多(三十七)，邮楼哆(三十八)，邮楼多憍舍略(力者、来加二切)(三十九)，恶叉逻(四十)，恶叉冶多冶(四十一)，阿婆卢(四十二)，阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)，
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请。
尔时，勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
富单那，此云臭饿鬼，主热病鬼也。吉蔗，或名吉遮，此云所作，即起尸鬼也。若人、若夜叉，俱有此鬼，鸠槃荼亦俱。槃荼，此云瓮形，旧云冬瓜，此鬼阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魇魅鬼也。
△二说
即于佛前而说咒曰：
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆弟(六)涅隶弟(七)涅隶多婆弟(八)伊致(猪里切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)于致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△三、多闻三：初、请。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
大论云：毗沙门，此云多闻，福德之名，闻四方故，居半须弥北，水精埵主，夜叉罗刹。
△二说
即说咒曰：
阿梨(一)那梨(二)免那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
△四、持国三：初、请。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
梵语提头赖吒，亦云提多罗吒，此云持国，又翻安民，以能护持国土等故。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)，伽祢(二)，瞿利(三)，干(音虔)陀利(四)，旃陀利(五)，摩蹬(音邓)耆(六)，常求利(七)，浮楼莎柅(八)，頞(音暹)底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
五十、女五：初、列名。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所。
△二请说
同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥覆(十)，楼醯(呼难切)(十一)，楼醯(十二)，楼醯(十三)，楼醯(十四)，多醯(十五)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，免醯(十九)。
△三叹功
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：
若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树杖。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃，
△四誓护
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安稳，离诸衰患，消众毒药。
△五印可
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
△四、闻品获利益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△四、妙庄严王本事品明以人护二：初品目。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七(正经曰往世净复净王品)
此因缘出他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，