宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△三、不轻品引信毁罪福证劝流通二：初、申品目。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五，正因佛性，通亘本当。缘了佛性，种子本有，非适今也。果性果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生，即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语，若不如实见佛，于其则非圣。譬犹初学射的，多乖少当。若以地为的，无往不着。若分别贤圣，孰是孰非，如实观之，即是佛也。初是因缘解，后是圆教解。此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，以募流通也。
△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、双指前品罪福二：初、指罪。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。
如法师品说。
△二指福
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
如功德品说。
△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二名号
有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名离衰，国名大成。
△四说法
其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
△五寿命
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。
△七、二万亿佛
正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
△二、明本事三：初、总明时节。
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，
△二、双标两人名
于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。
△三、双明得失二：初、就信者论得。
得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
得正说之宏宗，得流通之妙益，名常不轻，是人一；凡有所见，是理一；皆悉礼拜，是行一；而作是言，是教一。此是开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一；故往礼拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是开近显远之四一也。文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢，而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬，是如来座；忍于打骂，是如来衣；以慈悲心，常行不替，即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，非流通妙益，何耶？
△二、明毁者之失
四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
有生瞋恚，心不净者，不受四一也。骂詈无智者，由智知于理，既言无智，则不受理一比丘，即不受人一从何所来，不受行一虚妄授记，不受教一经历多年，常被骂者，此结不受开权显实之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者訾毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，故释迦以小而将护之，本未有善，不轻以大而强毒之，根缘不同，故致尔耳。
△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报二：初、明信者果报二：初、明果报。
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，于时增上慢四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力，闻其所说皆信伏随从，是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。
信者，论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛。神通力者，是身业净；乐说辩力，是口业净；大善寂力，是意业净。
△二、结会古今二：初、结会古今
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
昔之常不轻者，即世尊之因身，故云则我身是也。
△二、举信劝顺
若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二、明毁者果报二：初、明得果。
得大势，彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
毁者，得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，护善果报，此所谓谤亦成种也。譬犹人之倒地，还依地起，然因谤毁，尚获妙果，况复不生毁谤，而能赞叹随喜者耶？
△二、结会古今二：初、正结会。
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
△二、举逆以显顺，劝持以遮毁
得大势当知，是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。
△二、别颂本事三：初、颂双标二人。
是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法，
△二、颂双明得失三：初、颂得。
不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。
△二颂失
诸人闻已，轻毁骂詈，
△三重明得
不轻菩萨，能忍受之。
△三、颂果报及结会古今二：初、果报。
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。
其罪毕已，盖指常不轻也。皆由四众毁訾菩萨，仍以瓦石而打掷之，菩萨皆能安忍，所有生死罪业由兹殒灭，故云毕已。如金刚般若云：若人受持此经，为人轻贱者，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。即其例也。
△二结会
彼时不轻，则我身是。时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。
着法者，是法不可示。若定谓是有，即是着法；乃至定谓是非有非无，亦名著法。故佛藏云：刀轮害阎浮人，其失犹少；以有所得心说大乘者，其罪过彼。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有；若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉意，自行化他，皆名著法；若得四悉意，自他俱无著也。
△二颂劝持
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
亿生罕际，浩劫难闻，或能受持，决定成佛。金口委喻，可不信顺。然此一品，盖是如来，于过去尘沙劫波，值佛出世，号威音王。而我世尊，于彼佛所，修菩萨行，号常不轻，为诸四众，下强毒种。而彼四众，根器眇劣，不堪大化，遂以瓦石，而打掷之，坐是罪咎，沉坠泥犁。复于地狱，遽起三念，各相谓言：我等今者，以何因缘，而堕此处？复各相谓：以由前世，愚无所知，妄以恶语，詈及不轻，副以杖木，横加楚毒，由兹罪恶，所以沉沦。既而即便，兴善革恶，不离三途，即获上果。譬犹槁木生春，寒灰再