宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△二、广开近显远，断疑生信二：初、申品目。
妙法莲华经如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德，今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品。然如来一号，其义甚多，今且明二、三如来，余例可解。成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，道如因，觉如果。若单论乘者，如如无所知；单明实者，如如无能知。境智和合，则有因果，照境未穷名为因，尽源名为果。道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来也。三如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉，智称如理，从理名如，从智名来，此即报身如来也。故论云：如法相解，故名如来。以如如境智合故，即能处处示成正觉，水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往，八相成道，转妙法轮，即应身如来也。故论云：如法相说，故名如来。然法身如来，名毗卢遮那，此翻遍一切处；报身如来，名卢舍那，此翻净满；应身如来，名释迦文，此翻度沃焦。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异，纵横并别，圆揽三法，称假名如来也。梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃，文云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那。盖前缘异见，非佛三也。普贤观结成法华，文云：释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名，非别体也。总众经之意，当知三佛非一非异明矣。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。故文云：非如非异，不如三界，见于三界。此非偏如，显于圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，一切种智知见即佛眼。此是报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵。先法，次报，后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前，亦明圆如来者，同是迹中所说耳。发迹显本三如来者，永异诸经。论云：示现成大菩提无上故。示三种菩提：一、应化菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故；二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经云：我实成佛已来，无量无边劫故；三、法佛菩提，谓如来藏性清净，涅槃不变易故。如经云：如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论意耶？次明寿量者。寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。量字则通，无的别据。诠量，法如来以如理为命，报如来以智慧为命，应如来同缘理为命。诠量诸命，若有量，若无量，若非量非无量。法身如来如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促。云云自彼，于我无为。文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次，法身非量非无量；报身金刚前有量，金刚后无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡。有量无常，都非佛义。旧来所说，乃是增减两谤，加诬于佛，非魔是何？记云：两谤者，品中明常，不以常解，名为减谤。品无无常，用无常释，名为增谤。然四句诠量，其义已显，为未解者，更作常等四句料拣。先别作，次通作。别者，非常非无常，双非理极，即法身也。常者，即报身也。报智境合，亦非常非无常，但取正智圆满，不生不减，过金刚心之前，故取常为报身耳。亦常亦无常，应身也。应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常。三佛各一句，凡夫共一句，此约别教别分别也。若通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常，双破凡圣八倒故。常者，如虚空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。报身四者，非常非无常者，智冥境故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常者，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。凡夫既得无常一句，通途亦作四句，但有性德之理，尚无四句名字，况行用耶？可以意得，不俟说也。一身即是三身，不一不异。当知一佛身，即具诸身，寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫二乘，见佛寿命，犹如冬日。菩萨所见，犹如春日。唯佛见佛，寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦胧；藏、通二乘，虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉，犹是胜应，当知二乘秪见冬日。若诸菩萨，未登地住，所见同前；若破无明，乃至分受法身，与而为语，得见报身、寿命，夺而为语，犹是胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹如春日；唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日。大经举三譬譬之：于诸常中，虚空第一；一切寿命，如来第一。此譬法身、寿命，无始无终，性相凝湛，不同应、报也。二、譬如四河，皆归大海，此譬报身所修万善，皆感佛报；寿命海中，三阿耨达池，出四大河，此譬应身、寿命，从法、报出，同他长、短也。此品诠量，通明三身，若从别意，正在报身也。何则？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法、报合故，能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。复次，如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。诸经所说本迹者，即寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明，取寂场及中间所成三身，皆名为迹；取本昔道场所得三身，名之为本，故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。肇师之言，意在寂场之本耳。复次，寂场本迹，复有多种：或以涅槃为本，从真起应为迹，迹本俱空，言思双断，故言不思议一也；或以俗为本，从俗起应为迹，迹本深广，下地不能言思边涯，故言不思议一也；或以中为本，从中起应为迹，迹本皆言语道断，心行处灭，故云不思议一也。复次，此三非三，亦复非一，非三非一为本，而三而一为迹，皆言语道断，心行处灭，不思议一也。未知诸师指何处本迹不思议一也？今摄亵四番，皆是迹中不思议一耳。远指本地三番四番不可思议以为其本，从个本而垂迹，将个迹而显本，本迹虽殊，不思议一。如此本迹，何得不异众经？何得不异诸师耶？问：诸经各说位行，或多或少，华严明四十一位，璎珞明五十二位，名义皆广，此经始末，都无此事，云何言异？答：譬如世人，修种种业，集种种宝，求种种位，若无寿命，用财位何为？大经云：譬如长者，生育一子，相师占之，有短寿相，不任继绍，父母知已，忽之如草。法门亦尔，行种种因，获种种果，现种种通，化种种众，说种种法，度种种人，总在如来寿命海中。海中之要，法性智应，喉襟目蒵，非异是何？记云：故知本地三身即诸经，诸身之喉，如衣之襟，诸根之目，如屐之蒵，
△二、约广开近显远，断疑生信，释经文二：初、诫信四：初、三诫。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
上迹门有三请、一诫，今文有四请、四诫，前后合有五诫、七请。奇特大事，殷勤郑重也。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔七方便，随他意语，非告诚实；今随自意语，示之以要，故言诚谛。
△二三请
是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
菩萨既奉诚诫，不敢致疑，闻必取信，信受诚言也。
△三重请
复言：唯愿说之，我等当信受佛语。
△四重诫
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
△二、正答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、法说，二、譬说。初文又二：初、三世益物，二、总结不虚。初文又二：初、过去益物二：初、出执近之情三：初、出所迷法。
如来秘密，神通之力，
秘密者，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也。通是无壅不思议慧，即报身也。力是干用自在，即应身也。
△二、出能迷众
一切世间天，人及阿修罗，
△三、出迷远谓
皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
佛于三世，等有三身，于诸教中，秘而不传。故一切世间天、人、修罗，谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本说中，不复言及二乘，但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣，罪重根钝，少智不知，作此谓也。故大品但云摩诃衍胜出天、人、阿修罗，亦不言三途也。菩萨有三种，谓下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住，俱有二种：一、从法身应生者，往世先得无生，或已先闻，发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地，自应得闻长远之说。是故应生菩萨，多无执近之谓。二者、今生始得无生忍，及未得者，咸有此谓也。
△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。
然，善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
成佛已来甚大久远者，伽耶。近谓即破。然破近显远，略有十意，如玄义中明。此文正用破近显远、废近显远二意。破近谓之执情，废近废今日之近教也。
△二、举譬格量三：初、举譬问。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？
余经或明数不可说尘沙等为喻，若方此，此则为多。直下尘被点之界已不可说，况不点宁当可说？下尘不下尘界尚不可说，下尘不下尘尘岂可说耶？况下文云复过于此，又宁可说耶？
△二、答不知
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。
此答中举声闻、支佛暨弥勒、等觉三人，但不知也。
△三合显远
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
此合譬，如文。
△二、过去益物所宜三：初、益物处
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者，上引譬甚久，久居何处？故云常在此土及于他国而作佛事，导利众生也。
△二、拂迹上疑
诸善男子，于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
谓疑因疑果。昔教所说，处处行因，又处处得记，即是果也。今拂除此疑，指然灯佛者，即拂因疑；又复言其入于涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆我方便，非实说也，故名拂疑。或有人云：方便说然灯佛是我之师，然实是释迦现作，非生现生，非灭现灭，故言又复言其涅槃。今谓不尔，但取前释。何者？然灯佛于时缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨，从佛得记。得记即是果义，行行即是因义，如此消文自足。言其者，即是中间施化之其耳，谓非谓然灯也。又中间益物，既即有形声两益，若言值然灯佛者，此有形益；又复言其入于涅槃者，彼佛灭后，助佛扬化，即有声益。若尔，形声两益，皆属中间之因耳。既有形声之生，生必有死，死即入涅槃，名此为果耳，不得言中间已成佛果。何者？法华之前，未说成佛，何得有佛果之疑？旧以然灯是我现作，此亦非解。法华前经，未论昔已成佛，何教说然灯是我所现，而拂此疑耶？
△三、正明益物所宜二：初、感应。
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
来至我所者，即是过去众生渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，二感佛道果报。法眼观知万善，缘其重轻，各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善，知其始末，此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，谓信等五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即是圆别根机。渐机利钝，即是藏通机缘。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘名利，人天名钝。十法界众生所有善根，利钝为机，不用恶法，恶法非缘了二因也。如来悉照十界善机，随所应度，而为现形声饶益也。
△二、施化二：初、形声益二：初、形益二：初、非生现生。
处处自说名字不同，年纪大小。
此正明应化所宜。自说名字不同者，既现其形，则有名字，因名召体，机有大小，形有胜劣，形异故名则不同。年纪大小者，即形胜劣，胜者即胜应，劣者即劣应。名字不同，即二佛现寿有量无量之异也。处处者，竖论则过去之处处行因国土，横论即十方国土名字不同。约竖处所，亦有生法名字不同，如今之应身，望过去然灯佛等。约横国土，亦有生法名字，如今之应身，望分身，亦如华严十号中所列释迦异名若干不同。又诸经所辨，佛有三身名字不同，所召法体皆异，或说毗那，或舍那，或释迦法身佛，或名如如、实相、第一义、般若、楞严等比也。此约示现佛法界身名字不同。若现九法界身名字不同，则无量无边，可以意得。年纪大小者，此明寿命长短。逐上所现应身，或说寿二万，如迦叶佛时，或说寿八万，如弥勒佛时，传传互明，大小纵横可知。就法报应佛寿命大小，如玄义(云云)。或三身相望辨大小，或三身各别皆为小，合说名为大，例三点(云云)。此皆随所应度，为其现身及命长短耳。
△二、非灭现灭
亦复现言，当入涅槃。
亦复现言当入涅槃者，应以灭度而得度者，即现灭度也，令其恋仰而得解脱。此义见下譬说中。
△二声益
又以种种方，便说微妙法，
小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便；大身长寿，即是说于顿教，故言说微妙法。
△二得益欢喜
能令众生，发欢喜心。
虽初以渐，终令入大，故言皆令得欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益，众生获于四利，称机则喜，乖机则恼，故下文云皆实不虚，即此义也。
△二、现在益物二：初、明机感。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
此是现在师子奋迅益物。此三昧有十功德：一、分别他人诸根熟不熟，清净不清净；二、以如来法轮，教未度者，悉入法律；三、弘誓遍满十方，音声亦尔，或一音遍满，百千万音皆亦遍满，普教众类；四、转无上轮，教化众生，皆取灭度，余人不能转，独佛能转；五、能示出家剃发持净戒，亦能使人乐；六、性行合空；七、放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增长止观；十、具上十善之本，身三口四等(云云)。如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。华严云：大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔，长夜衰恼。愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生疑悔，彼将坠恶道，愍念故不说。按彼经无声闻二乘，但指不久行者，为乐小法人耳。南岳云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机，来至我所，名小法也。贪乐涅槃，求自解脱，即二乘之机，来至我所，亦名乐小法也。乐于渐次，纡回佛道，即三教菩萨机，来至我所，亦名乐小法也。德薄者，缘了二善，功用微劣，如下文云，诸子幼稚。垢重者，见思未除也。问：非生现生，备施顿渐二化，七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机，是应乐大法者，云何通判为乐小法耶？答：向略其意，今兹广释，凡为四义：一、约往日，虽发大心，不能专精，多着弊欲，不得出世，名弊欲为小法也。二、约现在，如佛未出世，诸天人等，虽有大机，而心染世乐，著于邪见，故名乐小法。此二义，与下譬宛转于地意同。三、约修行，虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐于三乘近果，而乐历别修于一乘，不能于一心圆顿普修，亦名乐外。此三意，约因门明乐小法也。四、约果门，乐闻出释氏宫，始得菩提近成之小，不乐闻长远大久之道，故言乐小。此等小心，非始今日，若先乐大，佛即不说始成，说始成者，皆为乐小法者耳。
△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
现生者，迹现于生，为是人说，我始得菩提。前明利钝二机，来感法身，今即现胜劣两应。劣应应钝根，胜应应利根。此两应并有生法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生，而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是名生身生也。法身生者，即三十四心，断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严大经等说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘，至若出胎，而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备，是名法身生也。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得有作四谛，所发无漏尽无生智，名为菩提。胜应即照三谛一实之道，一切种智，为菩提也。
△二非生
然我实成佛以来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
明本实不生非生者，非始尔生也。但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然。然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？为利乐小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化众生。作如是说者，非生而现生，故云作如是说也。然余经但破劣应生身生非生，尚不破劣应法身生非生，今经正破胜应法身生非生。何者？我实成佛已来久远若斯，故知今日劣胜两法身生皆被破，故生非生则与余经永异。
△二、利益二：初、形声
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。
此明形声益。说即声教，示即形现，形声不出自他。若说法身，是说己身；若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身；言然灯是我师，是说他身。示正报，是示己事；现依报，是示他事。随他意语，是说他身；随自意语，是说己身。示己他事，亦类如此。
△二、明不虚二：初、标不虚。
诸所言说，皆实不虚。
此偏据声益不虚释，则双释不虚。初不虚者，谓渐顿二机，禀此二种形声，皆益不虚。上过去章，明皆欢喜，似如世界之益。今明皆不虚，胜劣形声，逗于二机，获四悉檀，皆不虚也。大论明四悉檀并实，世界故实，对治为人故实。笃而为论，三是世间实，此实则虚。缘中亦有世间三实，第一义则虚。若以此虚实，约迹本二门渐顿益者，虚实昔方便行，未得实道之益，是其因虚也。执于近迹，未得本地真实之益，即是果虚。今开迹门之说，同入实相，即得因中实益。开本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虚，约圆顿众生，于迹本二门，一实一虚，得中道之行，是得因中之实益，而执近果，是于果虚。今闻说因，更不别得真实之益，闻说远果，即得实果之益。昔有一虚，今得一实，故云皆实不虚。
△二、释不虚二：初、照理不虚。
所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
此下总释益物不虚。今先释形益，后释言益。此中六句，显于应身不离法身。法身无形，亦无起灭。众生皆有起灭之机，感于法身。如来愿力，应同起灭。起灭之见，出自众生。故约三界以明诸句，则照理不虚也。谓达理称机，设教化物，必不虚也。如实知见，即是实智。如理而照三界之实，实则无三界因相也。无有生死者，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出。亦无在生死之世，及入涅槃之灭。此二俱灭，故云亦无。在世及灭度者，非于灭度之实，非于生死之虚，故云非实非虚。非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此四，明中道也。不如三界，见于三界者，不如二种三界。众生所见三界之相，唯佛一人。如实穷照三界之实，内具实智之用。亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中，无所分别。如来权智，如量知见三界之相，即如三界众生之见。如实知见无二死，而随他意示二死身，说有二死。无退无出，而随他意说有退有出。亦无在世及灭度者，而随他意示生世间，示入涅槃，说有在世，有得灭者。无实而说涅槃之实，无虚而说三界之虚，无三世之异而说有异，无真谛之如而说有如。同于三界，见于三界，皆是随他意语，名为或说他身事，示他身事。如来二智，明审二谛，所以形言两益，皆实不虚。
△二、称机不虚二：初、机感
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。
此明机感者，以诸众生，根机利钝，渐顿不同，性欲行智，种种差别，欲令各得增诸善根，故说己他之教，不虚因缘譬喻也。性者，渐顿根性，各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根。善根犹是性，然习欲成性，今何故先性后欲？释云：因有本日根性故，能起今日之乐欲。如因烦恼，故有五阴，复因五阴，更有烦恼，不前不后，性欲亦尔，要因习欲而成。性欲者，渐顿二机，若种种乐欲不同，此须用世界悉檀。行者，起作业行，随乐欲而修诸行，此须用为人悉檀。行中，好多爱着，致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，犹未称理，无言说道，犹是念想之观。渐顿众生，居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得似解，此须用第一义悉檀。随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义。乃至初地欲乐，修行二地时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭，乃至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。
△二施化
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事未曾暂废。
此明正对机施己他声益也。于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门，若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，如为懈怠者说苦忍，为我慢者说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等，亦各四门，若干种种，如三十二菩萨，各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚，如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即令众不得实益，岂得云皆实不虚。云何皆实，昔云我坐道场，不得一法实七方便，并非究竟灭二涅槃者，方便空拳，故知唯虚，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虚，虚引得出，无有虚出而不入实者，故知昔虚为实故也。皆实不虚，佛事无废，即此义矣。
△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。
如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
此文有二意：初明果位之常，常故不灭；寄此四字，明未来大势威猛，常住益物。
△二、举因况果
诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数。
次我本行菩萨道下，举因况果，以明常住。旧人据此以证无常，云：前过恒沙，后倍上数，神通延寿，犹是无常。僻取文意，大有所失。经举因况果，果非数也。经云：久修业所得，寿命无数劫。非神通延寿也。何者？佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上数，况复果耶？云何弃所况之果？苟执能况之因，从令此因已是于常，非无常也。譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？
△二、明迹中唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。
三身并有非灭唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是唱灭也。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱灭耳。若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭。若迷心执着，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？此即明暗不相除，即报身非灭义。众生未了闻此，便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时，则无智慧；有智慧时，则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身非灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度。
△二、现灭利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损
如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中。
有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生二善，故无益。不断见、思、无明二恶，则是有损。贪着五欲，入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑。由此众生垢重，故须唱灭；不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生。
△二、广释不灭
若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生于难遭之想、恭敬之心。
若见如来常在，便起憍恣心等故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想即不能生见谛解，不恭敬即不能生思惟道。为是义故，宜应现灭。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明闇不相除，显出佛菩提。众生闻此，复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身非灭，现灭易解。若唱言法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭。经云：智慧不灭烦恼，然明时无闇。汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心。
△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。
三佛并难值。众生乐着小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，难得契会。
△二、释难值
所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
诸薄德人，过百千劫，或有见佛，或不见者。若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛，常在灵山。或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会。众生闻之，便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑，乃得证见。此事不易，故云难遭。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损也。灭于见思名无损，种于善根名有益。
△二、总结不虚三：初、明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远。
又，善男子，诸佛如来法皆如是。
此下，明第二大段，结三世益物，物得实益。
△二、明皆是为化众生
为度众生。
△三、明皆非虚妄
皆实不虚
△二、譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、良医治子譬，譬上三世应化所宜；二、治子实益譬，譬三世利益不虚。初文又三：初、医远行譬，譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。
譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
良医者，然医有十种：一、治病病增无损，或时致死。此譬空见外道，恣意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不损。譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损；亦不能断善，即是不增。三、治病损而无增。但世医所治差已还复生，即是修定断结外道。四、治病能令差已不复发，而所治不遍。即二乘人止治一两种有缘者，不能遍治一切。五、虽能兼遍，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治。六、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人。此譬通教菩萨以体法智，但治有反复凡夫，不能治焦种二乘。七、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教菩萨。八、能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。九、能遍治一切，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。十、一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来。前三种医，即大经中旧医用乳药也。后七并客医无术者，但用无常、苦、空等法，如用辛、苦、酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医。良者，善也。内有三达、五眼，即是八术妙得药性。善治者，外识病源，能用药也。智慧者，权、实二智，深知二谛也。聦达者，五眼鉴机，顿、渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药。依四悉檀治众生病，如善治众病也。无量义云：医王、大医王，以大医故，称为良医。
△二、追譬机感
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
多诸子息者，若十声闻、二十支佛、百数菩萨，菩萨之子凡有三种子义：一、就一切众生皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子，此文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时余九扶助，如是成百也。性德佛子非善非恶而通善恶，故此十数及与心王为通心数，是以性德三因悉属正因佛子。二者、就昔结缘为佛子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性，昔微能修行为缘因性，正性为本。此三因并属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。此约十信，一信起时即具余九，还有百信，故得结缘为佛子也。三者、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王。从佛口生，得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既显了见于佛性，并属了因佛子。百子之义，还将十数入十善法中，十信入初住中，是故正因通于本末。此文明百子不取了因子，了因子属下不失心服药中明之。
△二、譬现灭
以有事缘，远至余国，
以有事缘，远至余国者，譬过去应化中现灭也。
△二、还已复去，譬，譬现在应化二：初、譬机感。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
诸子于后饮毒，譬上机应相关。见诸众生德薄垢重，于佛灭后，乐着三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行诣于他国，轮转诸趣，堕在三界，故云宛转于地。
△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声益二：初、形益。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安稳归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命！
其父还来者，譬上我少出家，得三菩提也。诸子饮毒去，譬上形益信受邪师之法，名为饮毒。失心是无大小机感生，不失心是有大小机感生。又失心者，贪着三界，失先所种三乘善根也，为是人故，非灭唱灭。不失心者，虽着五欲，而不失三乘善根，为是人故，非生现生。善强恶轻，见佛即能修道断结，如子见父，求药病愈也。善轻恶重，虽得见佛，亦求救护，而不修道，如子见父，虽能求救，而不肯服药，父为此子，唱言应死。遥见者，明佛出世时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，如诸经中梵王请等例，皆是求救之辞也。
△二、声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。
经方者，即十二部教也。药草者，即教所诠八万法门也。从佛出十二部，乃至出涅槃，此出渐顿药草也。直从佛出十二部，此出顿药草。从佛出修多罗，此出渐药草。色者譬戒，戒防身口，事相彰显也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧，即八正道。修八正道，能见佛性。又色是般若，照了法性之色，分明无碍。香是解脱，断德离臭。味是法身，理味。此三法，不纵不横，名秘密藏。依教修行，得入此藏。说三乘空三昧力如捣，无相如筛，无作如合。一一三昧，皆具戒定慧。又空观如捣，假观如筛，中观如合。此三观，各不离戒定慧。将此法与渐顿众生，令修行，名令服也。
△二、譬诫劝二：初、劝门。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二诫门
速除苦恼，无复众患。
将诫劝二教，令诸众生服法药也。
△二、譬利益不虚
其诸子中不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
此譬上得益不虚。上有二：一、不虚；二、释不虚。今云其诸子中不失心者，服药病差，即譬上皆实不虚，释不虚不作譬也。
△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱灭之由。
余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。
唱死之由，由子不服，譬上薄德，见佛常在，但增憍恣。上现灭中有二：一、本实不灭，二、非灭。唱灭不出现灭之由，由亦是唱灭。利益中，今譬不譬第一，而明现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，不修行，即是不肯服药也。
△二、正唱应死二：初、拟宜去住。
我今当设方，便令服此药。
譬非灭唱灭也。
△二唱应死
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。
譬现灭也。化期将竟，死时已至者，当入涅槃，留经教在，故云是好良药。今留在此，复至他国，即是此方现灭，他方现生。故上文云：愿在他方，遥见守护。即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行。后时众生若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依是使人也。
△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益
是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。
△二、未来机感
自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。
由灭后众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者，幼而无父曰孤。诗云：无父何怙，无母何恃。譬犹幼失所亲，则贫穷困苦，奔走长途，风䬸露宿，竛竮之状耳。
△三、寻后来归譬譬未来应化
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
即是未来益物威猛之力。父闻子差，即机感咸使见之，即是起未来之应化，方将形声两益。
△二、治子实益譬明三世利益不虚
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
此叠不虚譬，明三世利益不虚也。
△二、合譬三：初、合过去益物。
佛言：我亦如是，成佛以来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故。
△二、合现在益物
以方便力，言当灭度。
文略，不合未来。
△三合益物不虚
亦无有能如法说我虚妄过者。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说，二、颂譬说。初文又二：初、三世益物三：初、过去三：初、颂成道已久。
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
△二颂中间益物
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
△三颂常住此处
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
△二、颂现在二：初、颂非生现生。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，
△二颂非灭现灭
我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度，
△三、颂未来四：初、颂未来机感。
我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰；因其心恋慕，乃出为说法。
此下十行半，颂上未来。上但寄常住不灭四字，今颂则广有四意：初一行半，明未来机感。
△二颂常住不灭
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人当充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处，谓方便有余土也，即上余国义也。天人充满者，三十心是人，十地是天。击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，贤圣位也。
△三、明不见因缘
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
△四、明得见因缘
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。
△二颂皆实不虚
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。
如医善方便。
△二颂现在
为治狂子故，实在而言死。
△三颂不虚
无能说虚妄。
△二、合譬三：初、颂合过去。
我亦为世父，救诸苦患者，
△二颂合现在
为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
△三颂合不虚
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虚也。
△二、总授法身记二：初、申品目。
妙法莲华经分别功德品第十七
佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。其间浅深不同，故言分别品。此文是本门第二授记段耳。
△二、约总授法身记释经文三：初、经家总序
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
经家者，即如来灭后，结集法藏，庆喜尊者是也。序，犹叙也，盖述当时之事。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来分别者，佛语圆妙，不可用权位释经。故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍，入十住位。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，应现种种形。即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位；得乐说辩才，入十回向位；得无量旋陀罗尼，入初地；得不退，入二地；得清净，入三地；八生，入四地；七生，入五地；六生，入六地；五生，入七地；四生，入八地；三生，入九地；二生，入十地；一生，入等觉金刚心。但约智德而论增，约断德而论损，约法身论生，约无明论灭。例如大经月喻，从初一日至十五日，光色渐增；从十六日至三十日，光色渐减。约一月体而论增减，喻约法身而论智断。或可一人一时有八番增减，或可一世，或可八世，或无量世，或可一念，或可八念，或无量念，或可众多微尘数，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可离张智断而释之。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。
△三、时众供养
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂赞叹诸佛。
明时众供养者，闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事，以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养。今本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第。际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉，极于极净。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
△三、弥勒总申领解三：初、颂时众得解。
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。
得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。
△三颂时众供养
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
△三、流通段，凡十一品半，分二：初、从此至不轻品三品半，明弘经功德，深劝流通；二、神力品下八品，明付嘱流通。初文又三：初、此半品并堕喜品，明初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福，证劝流通。初文又二：初、现在四信，二、灭后五品。初文又四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而见一切法，亦见佛法。即一而三，即三而一。亦是行于非道，通达佛道。行于佛道，通达一切道。不得佛道，一切道。而通达佛道，一切道。无所有而有，而有无所有。非所有，非无所有。如门前路，通达一切。东西南北，