宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△三、观音品二：初、申品目。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
观音圆通，善应诸方之所；普门宏阐，不动真际之场。慈运无缘，若春功之及物；悲心未愍，犹谷响以传声。智炬照幽，若皎月悬于霄汉；慧云含润，似彩霞映于洞天。机感相符，境智冥合。譬彼摩尼之宝，亦喻药树之王。三毒四倒以皆融，七难二求而悉备。现三十二应之瑞相，示一十九说之秘言。随他意则运彼权谋，照自心则冥通实际。应随高下，迹任方圆。顾智境以弥明，类霜蟾而向满。惟断德之究显，比月魄以将灰。此界娑婆，愍群机而普化；他方安养，俟补处以来仪。今此人法合题，故称观世音普门品。
△二、释经文二：初、问答，二、闻品得益。初文又二：初、前问答，二、后问答。初文又二：初、菩萨问四：初、时节(尔时)，二、标人(无尽)，三、敬仪(即从)。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
尔时者，尔言即也，即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时。或大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时。或时众疑于妙音，若为利益上来说法，破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时。或时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音。由兹多义，故言尔时。然诸佛如来不虚说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉之时耳。无尽意者，非尽非无尽，为对小乘明尽，故言无尽。小乘明尽，为对尽智、无生智，灭色取空之尽，故名无尽。又云何无尽？所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故名无尽。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽。大集云：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生，不出不住，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗梨耶，不行色即禅，不戏论色即般若。于是身子问云：谁为汝作字，名无尽意？答：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽故无尽，是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。又净名云：何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？谓不住无为。又华严有十无尽法门。如此等经，皆就假名，分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。又胜鬘云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。又大品云：一切法趣意，是趣不过意，为法界意，则非尽非无尽。如是无尽，例如非常非无常，是乃为常。又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是真无尽义。又大品云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽，色不可尽，乃至识不可尽。如此等经，皆约中道之理，以名无尽。通达空、假、中三谛不可尽，故名无尽意菩萨也。菩萨者，梵云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。言众生者，始心行者为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别、圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身，菩萨为众行所生，故言众生。又发心求佛，故言为大道。利益一切，以法道成他，或言成众生，是故名菩萨。即从座起等者，此明敬仪有三意：一起，二祖，三合掌。起者，礼云：请益起，请业起。今菩萨于佛备其二义，故言起也。观解者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染着，故言起也。又菩萨安住空理，理本无起，为愍众生故，乘机利益，故言起。又中道之寂，非起非不起，而能起不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起耳。褊袒右肩者，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢，然古有须贾肉袒，谢过于张仪，露两胛也。此方亦不一向是慢也。观解者，覆露表于空假二谛，又表权实。以实不可说，如覆左，表有冥益；权于化便，如露右，表有显益也。合掌者，有二意：初释合掌，次释向佛。此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬。观解者，昔权实不合，而今得合。又五指表五阴。仁王云：法性色受想行识，此即实智真身，亦有五阴；应化因缘，亦有五阴；众生性德之理，亦有五阴；众生生死果报，亦有五阴。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本归源，入非权非实，事理契合者也。向佛者，表万善之因，向万德之果，亦是行人分证权实，合向于究竟。权实合，故言向佛也。
△四、正问三：初、称叹，二、标所问人(观世)，三、正问(以何)。
世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
正问者，此下有两番问答：初问观音，后问普门。大经云：汝具二庄严故，能问是义；我具二庄严故，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，所以咨发如来；如来究竟具二庄严故，当答此义。释论云：问有多种：有不解问，有试问，有赴机问。今即赴机问也。世尊者，称叹尊号也。十号具出释论，今用彼释此。观音者，标所问人也。以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘耳。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘；若就圣人，以观智慈悲为因，众生机感为缘。
△二、佛答三：初、总答，二、别答，三、劝持。初文又二：初、明机四：初、标人数。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，
十法界机，其数无量。今言百千万亿者，盖通途就同业为语也。何者？如一地狱界，大略是同，其间优劣，复有何量？如一狱，复有百千万亿品格之殊，一一品格，复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。若将此意，广历饿鬼、畜生、修罗、人、天，皆亦如是。故知此数，是标同业之意也。所以举多数者，欲明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业，一机独来，而不能救？此举境众机多，以显观深应大。
△二遭苦
受诸苦恼
此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。若以此意历十法界，万机之徒不可说不可说也。今言受苦者，正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，遍该十界，不止人道而已。于后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。
△三闻名四称号(一心)
闻是观世音菩萨，一心称名。
闻是观音者，由上明遭苦，此明生善，善恶合为机，此即明文。闻有四义，如别记。若能如是通达四种闻义，即是闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即是修慧。此文虽窄，三慧意显。一心称名者，有事有理。若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名为一念。或可无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。称名者，或可略称如此文，或广称如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心耳。理一心者，达此心性，自他共无因，俱不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一，亦无心也。知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，即理一心也。
△二、明应二：初、明应相，二、明解脱(皆得)。
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
所言应者，应有多种。若三教之应，应不一时。圆教观音，一时圆应。是故众机厄急，应速一时。闻即称，是机速也。称即应，是应速也。皆得解脱，即蒙应也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。问：十法界众生无量，机既无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。菩萨亦尔，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。安乐行云：忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。又如毒龙罪报，尚能以一眼遍视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。又如入王三昧力，一时十番，利益一切。问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累年，不蒙寸效，何也？答：经云：一心称名，有事一理一。若二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？
△二、别答三：初、口机，二、意机，三、身机。初文又二：初、明七难七：初、火难四：初、持名。
若有持是观世音菩萨名者，
若有持是者，凡言若有、设有、或有，皆是不定之辞。然此火难卒暴，须预忆持。若忆持者，必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设，此如慈童女因缘。若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘。行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。
△二遭苦
设入大火
△三应
火不能烧
若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，所以先持后脱，其义可见。
△四结
由是菩萨，威神力故，
由是菩萨威神力故者，是结火难也。又举事证，晋世谢敷，宇庆绪，会稽山阴人也。少有高操，笃信大法，平居写楞严经，撰观音应验传。至齐时，有陆果者，又续之。其传云：竺长舒于晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理，一心称名，斯须风回火转，将邻所居，其火遽灭。乡民浅信，谓为自尔，因风燥日，掷火焚之，三掷三灭，众方忏谢。又沙门法力，于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又沙门法智，为白衣时，独行大泽，猛火四面，一时俱集，自知必死，乃合面于地礼，至心称观音号，怪火不至，举头视之，一泽之草，至若纤微，皆已煨烬，唯法智所踞之地，火不能烧，从是感悟，弃俗出家。此皆传记。又观解者，火有多种，有果报火、业火、烦恼火等。果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。又果报火始乎地狱，上至初禅，皆悉有之，如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，举体焦然，畜生燠煮汤炭，修罗亦有火难，人中焚烧，现见事也。若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿悉皆煨烬，初禅已降，无免火灾。凡一十五有众生，百千万亿诸业苦恼，若能持是观音名者，火不能烧，何但就阎浮提人作解耶？恶业火者，随有改恶修善之处。若五戒、十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然，如术婆伽欲火所烧。光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。斯由菩萨威神力也。烦恼火者，若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧，生死蔓莚，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅，称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余、无余涅槃，即得解脱。又支佛暨六度、通、别、圆教，变易土中利钝根性，凡有九番行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼，称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门，细作机感之义。问：菩萨住何法门而能如是耶？答：菩萨法门无量，不出别、圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。何者？菩萨元初发菩提心，见果报火，烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，发火光三昧。故八胜处中，有火胜处。十一切处中，有火一切处。皆起慈悲，当为众生，灭烦恼火。又观诸火，悉是因缘生法，体之即空。又从火空，而观火假，分别因缘。又观火中，见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。今住补处，力用无穷。以本誓力，熏诸众生，未曾舍离。随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。若恶业火起，即用持戒修定中慈悲。若烦恼火起，即用无漏入空入假入中等慈悲，节节相关。若众机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆得解脱。如华严第四十云：善财诣进求国，见方便命婆罗门，修习苦行，求一切智。有大刀山，四面火聚。从刀山上，自投于火。语善财云：能入此者，是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人。欲竭爱海自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心。诸魔又云：菩萨炙身时，我等宫殿，犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天，于烦恼中，得自在法门。乃至龙鬼阿鼻，皆发菩提心，舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚。然未至得于菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门。若入此门，能知诸法，故举彼经火法门。如此证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益。次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火，具十法界一切诸法，入火字门。于一火门，虽无分别，明识一切果报火，业火，烦恼火等，明了通达，无缘慈悲，遍覆一切，是为火门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石吸铁。虽无分别，而分别说者，以十五三昧，救果报火。用二十四三昧，救修因火。二十五三昧，通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火。还用二十五三昧，救别教出假火。还用二十五三昧，圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧。大集云：譬如虚空，火灾起时，所不能烧。菩萨亦如是，以不思议慈悲，普应一切，皆得解脱也。常途释七难，止解得救人中苦，而失二十四有。及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。
△二、水难三：初、遭水，二、称名(称其)，三、蒙应(即得)。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
遭水是有苦，称名是善，得浅处是应。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，或嬉戏故，入水亦不成难。欲论其难，故言大水所漂。至若观音，重难尚救，况轻难耶？引证者，应验传云：昔海盐县有溺水者，同伴俱没，此人称观音。偶得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼，果见有船人送达岸，转盻船人，即不复见。此人后为沙门，弥大精进。有刘澄者，随费淹为广州牧，行达宫停，遭风，澄母及两尼声声不绝，唱观世音勿见，两人挟船，遂得安隐。澄妻在别船，及余船皆不济。又道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏则进退冰上，必死不疑，遂一心称观世音。忽觉脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸，皆蒙圣力。约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，流漂没溺；饿鬼道中，亦有填河塞海；畜生淹没，冲波致患；阿修罗亦有水难，人中可知。水灾及二禅，泛漾无岸，是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？恶业水者，凡诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪，爱欲因缘之所毁坏。澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处。烦恼水者，如经云：烦恼大河，能漂香象。缘觉观爱欲之水，增长二十五有稠林，潦水波荡，恼乱我心，暴风巨浪，有河洄澓，没溺众生，无明所盲，而不能出，涅槃彼岸，何由可登？又二乘人，修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛三果，皆名浅处，以无学为彼岸。次支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸；别教断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处，入铜轮为彼岸；若变易中，分破分证是浅处，无明究尽，方称彼岸。复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。何者？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲，以善改恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门，皆起慈悲，熏诸众生。今成王三昧，寂而常照。若众生为报水所漂，称名为机。对事慈悲救果报水，戒定慈悲救恶业水，三观慈悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。如华严三十八，明善财至海门国，海云比丘为说普眼经云：十二年来，常观此海，渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严。华上有佛，相好无边。即申右手，摩于我顶，为说普贤经。千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。当知水法门，该摄一切法。亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门，久已通达，故能遍应一切水难。复次，本修圆观法门，无缘慈悲遍应一切者，观水字门，十法界法趣于水字，是趣不过。然水字尚不可得，云何当有趣不趣耶？当知十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣不趣？即双非二边，显中道第一义谛。如此观水字，十法界三谛之法，即起无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应一切。若分别观者，以十六三昧救果报水，以二十四三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，以二十五三昧救圆教入中无明流水，一切一时俱得解脱。
△三、罗刹难二：初、明难五：初、举数，二、难由(假使)，三、遭苦(飘堕)，四、明机(其中)，五、明应(是诸)，二、结名(以是)。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
若有百千等，此但举百千总数，不定判多少，明入海求珍，结伴无定数。虽无定数，终不可独往，故举百千万亿大数也。贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍，故云入海。金银琉璃等，已如向释。假使黑风者，难之由也。若开风为正难者，下文不应云皆得解脱。罗刹之难，验非正难矣。由者何？但风，风灾难切，故风是堕难之由也。七宝是正宝，珠是伪宝。又如意珠宝最上，今言等者，谓等上等下诸宝也。楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。复次黑风者，请观音云黑风。洄波仁王般若云：有六色风，谓黑、赤、青、天、地、火耳。受阴经明五风。阿含亦云：有黑风，风加以黑，怖之甚也。罗刹者，是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，凡人心中有七渧甜水，和养精神鬼，啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。一人称名，余伴悉脱者，同忧戚，休否是共。虽口不同，唱心助一，觅福故俱，获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号令使齐，是故与水难为异也。问：何意就此结观音名耶？答：此正就一人称名，而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，而以显观音之名也。又约事证，应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国。时罗刹便欲尽食之，举舶惊怖，俱称观音。众中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼便索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。观释者，不但明世界中风，黑业亦名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。复次，始从地狱，上至三禅，其间皆有果报风难。如僧护经明：地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所啖。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑䃀，畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难。若风灾起时，诸山击搏，上至三禅，诸天宫殿，碎为微尘。当此之时，谁能救济？唯当一心称观世音。尔时此菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱。次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，及爱见境中。大经云：罗刹妇女，随所生子，而悉食之。食子既尽，复食其夫，急须称念观世音。此菩萨以慈悲力，能令解脱。次明二乘人采圣财宝，为烦恼风，吹慧行船，行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永免二十五有黑业也。次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说。然法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏，菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲，修戒定慧，见恶业风，即起慈悲，修三观时，节节慈悲，令入风实相王三昧中，以事慈悲，救果报风，以戒定慈悲，救恶业风，三观慈悲，救烦恼风，故能十番拔难。若作圆观论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。若分别说王三昧者，以十七三昧，救果报风，以二十四三昧，救修因风，以二十五三昧，救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧，救别教出假无知风，以二十五三昧，救圆教入中无明风，变易可解，如是遍救法界一切，一时皆得解脱。
△四、刀杖难三：初、遭难，二、称名(称观)，三、蒙应(彼所)。
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
言刀杖段段坏者，此明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大耳。又约事证应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。斯人本供观音金像，带在髻中。后伏法，刀下但闻金声，刀三斫而头终无异。后解髻看像，像有三痕，由是得放。又蜀有一人，常檀函盛像安髻中。值姚苌寇蜀，此人与苌相遇。苌以刃斫之，闻顶有声。退后看像，果见有痕。其人悲感，宁伤我身，反损圣容。从是益加精进。又晋太元高简，荣阳京人。犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔。在京县约观释者，非但世间杀具，名为刀杖。众生恶业，亦能伤善业。身命烦恼，六尘三毒等，皆名刀箭。故地狱即有刀山挂骨，剑树伤身，锯解层脍，狼籍痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄牙角，自相触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有䘖刀束市。天共修罗战时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观音，若赴形所，刀寻断坏，若赴战阵，立之等力，令得安和。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复起怖畏心。称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。又声闻厌患生死，即时观三界见思，剧于刀箭。故大经云：宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴，爱诈亲善六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。大论云：譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如入被缚将去杀，尔时云何安可眠？如此怖畏，何由得脱？应须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害，欲主魔王，无如之何。次明支佛及六度行，通别圆变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？复次明刀杖机应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护。修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲。若观刀杖是因缘生法，修三观时，复起慈悲，行愿填满。今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；修三观慈悲，救烦恼刀箭。刀杖是质碍法，属地字门摄。菩萨于质碍地门，通达明了。如华严四十明弥多罗童女，于师子奋迅城师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校。此堂一琉璃柱、一金刚壁、一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中住。是一切质碍具内，悉见一切如来，从初发心、行菩萨道，乃至成正觉、入灭，皆于中现，无不明了，如于净水见月影像。此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗尼，于一切法无不具足。当知地字门，普应一切，令得解脱。复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了。在地字门中，圆起慈悲，遍于法界，寂而常照，无机不应。若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，以二十五三昧救出假无知刀杖，以二十五三昧救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。
△五、鬼难四：初、标处，二、遭难(满中)，三、称名(闻其)，四、蒙应(是诸)。
若三千大千国土满中夜义罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
言三千大千国土满中者，此假设之词也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。问：上水火何不假设满大千？答：鬼有心识相延故满，假设为便；水火无心，假说为难。然鬼所以畏者，以观音有威有恩故也。若非怀恩，即是畏威。所以闻名尚不能加，恶眼岂容兴害心？害心、恶眼，二俱歇也。约观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明转盛。帝释发慈心，鬼光明即灭，寻便离去。然天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害。次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心，使人淫佚无度。或鬼使瞋、使邪，当知鬼亦破善也。三毒当体是鬼者，如淫破梵行，瞋破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损。人天动不动业，若能称名，即不加害。次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满大千，非复假设之言。何以故？见使历三界有八十八，爱历三界合有九十八，岂不遍满？此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。故大经云：惟愿世尊，善良咒师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害。次别圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏，亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿，于诸烦恼深达实相，成王三昧。以于誓愿熏法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护。以事中慈悲，救果报上鬼；以修善慈悲，救恶业鬼；以三观慈悲，救爱见、无明等鬼。悉令诸鬼堪任乘御，不能为恶眼视之。如华严四十三：迦毗卢婆城娑婆陀夜天，于日没后，见处虚空，见其身上有一切星现，一毛孔中现。所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时，夜天告善财言：我于恶众生发大慈心，于不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道，趣于邪径，着诸颠倒，虚妄迷惑，受众苦恼；我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生。观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达，普应一切，令得无害？若圆观识种，是爱见鬼门；一切法趣，此识种鬼法门。十法界三谛具足，无缘慈悲普被一切，即是鬼门王三昧力，遍应法界。若分别说者，以十三昧救事鬼，以二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘、通、别、圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。
△六、枷锁难四：初、标罪，二、遭难(杻械)，三、称名(称观)，四、蒙应(皆悉)。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
言若有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁节。此明圣心普等，本救其囚执，不论有罪无罪也。杻械等者，在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深，称菩萨名，皆悉断坏。解脱者，鸟死声哀，人死言善，若能称观音者，重关自开，铁木断坏。又引事证应验，传云：有盖护，山阳人也，系狱应死，三日三夜，称菩萨名，心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光方息矣。约观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，亦有笼系，修罗亦被五缚，然北方及天上自在，应无此难，降斯已还，无免幽厄，若能称名，皆得断坏。次明修因者。众生恶业，即名枷锁。诸业虽有力，不遂不作者。若有造业，果终不失。故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业。恶业即招果缚，无由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。故经云：妻子为锁械，钱财为牢狱，王法为狱籍。遮碍行人，不得修道。望现在是果报缚，望过去是业也。次约二乘暨六度通别圆等，大概准上，可以意得也。华严三十九云：善住比丘，于虚空中，大作佛事。若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界，悉趣空门。识亦如是，起无缘慈悲，熏诸众生。十法界有机，即能一切一时，皆得解脱。
△七、怨贼难四：初、标处，二、遭难，三、明机，四、蒙应。初文又二：初、明处，二、明难(满中)。二、遭难四：初、立主(有一)，二、有从(将诸)，三、怀宝(赍持)，四、涉险(经过)。三、明机四：初、明一人安慰(其中)，二、劝称名(汝等)，三、叹德(是菩)，四、众人俱称(众商)，四、蒙应(称其)。
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
三千大千者，示其处也。满中怨贼者，明难也。满中者，亦是假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，则显功之至也。怨贼则重难之称也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图，若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼，遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救。商者，量也，即四民之一。主者，斯人择识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。故汉书云：通财鬻货曰商，此之谓也矣。既有其主，必有所将之徒，故云诸商人也。既历险涉远，其所赍者，必是难得之货，故云重宝。言险路者，或可旷绝幽隘，名为险路，或值怨贼冲出之处，名为险路。勿得恐怖者，明安慰也。次劝称名者，设其上䇿也。三所以叹德者，㢡令定胆，而使心晏如也。四众人俱称者，方知此菩萨决定能施无畏决果，依凭俱时称唱，机应即得解脱。又约事证应验传云：释慧达于晋隆安二年，于北陇上荷锄堀药，于时羌饿而捕人食之，达为羌所得，收闭在一栅中，择肥者先食，于是达急一心称名诵经，羌食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。于时达竟夜称诵不已，犹冀一感。向晓，羌来欲取，忽见一虎从草透出，咆哮震吼，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又有裴安起者，从虏叛还，南至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音。遽见一白狼，安起于是逶抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑隔岸，叹惋不已。约观释者，若果报论，怨贼者，从地狱至第六天，皆有斗诤。如阿含云：忉利战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，称名得脱。复次，修善之时，恶多是怨，犹如冰炭。若能称名，恶退善业成就，如闇灭明生。次明烦恼为怨贼者，一切烦恼，是出世法怨也。商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法师是商主，徒众是商人，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。将兹意历诸教义，自在作悉成，称名即得解脱也。
△二、结口机
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
无尽意下。即结口机。今言观音势力既大，加护亦广，岂止七难而已？当知遍法界皆能得救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力出分段之外，竖应二土，故言重明；载沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍如是也。
△二、明意机二：初、正明意机。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，当念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此一科约三毒为三章，章各有三：一、明有苦；二、默念，此两即是明机；三、明离，即是明其应三也。通称毒者，以贪、瞋、痴侵害行人喻之。如毒多于者，以多况少也。多尚得离，少可知矣。大论云：女人违戒垢，谤法余殃，不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽；祸延其国，如周败褒。似净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令生倒惑。大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无狂醉过，是少欲相。瞋恚多者，令世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。遗教云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：习近瞋恚。若例淫恚，亦应有鬼。如奈女经：瞋则蝎虫。是名多瞋相。与上相违，是少瞋相。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。例前亦应有虫鬼。三毒过患如此。欲离此过，至心存念观音，即得免离。问：离烦恼须智慧，但念岂得离耶？答：经称常念，即是正念。体达烦恼，性无所有。住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净也。如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？如华严四十二，明险难国，宝庄严城，婆须蜜多女，说离欲际法门。一切众生，随类见我，我皆为其女像。若见我者，得欢喜三昧。共我语者，得无碍妙音三昧。执我手者，得诣诸佛刹三昧。同我宿者，得解脱光明三昧。目视我者，得寂静三昧。见我颦呻，得坏散外道法门。阿梨宜我者，得摄一切众生三昧。阿众鞞我者，得诸功德密藏。住是离欲法门，广作利益。此岂非逆顺欲法门，导利群品耶？又四十一，满幢城满足王，于正殿行王法。其犯法者，斩截烧煮，劈裂屠脍，瞋目诃责，苦楚治罪。善财生疑。王断事已，执善财手，入其宫中。见不可思议境界，不可譬喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切。令见闻者，发菩提心。此岂非瞋法门？如前所引，方便命婆罗门，五热炙身，即是痴法门。然此应明别圆两观，观三毒慈悲机感，准例可解。
△二、结意机
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
△三、明身机二：初、求愿二：初、求男三：初、立愿。
若有女人，设欲求男，
问：世人无孝绝嗣，有子则父母俱欣，经中何意独标女人求男耶？答：女人以无子为苦，何者？脱或无子，则夫之所弃，并妇所轻，傍人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。七者，谓容恶、性妒、不能事公姑、贪食、无子拙。然无子既苦，是故标女人求男也。
△二修行
礼拜供养，观世音菩萨。
△三德业
便生福德，智慧之男。
德业者，士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎。若智与福合，则弥相扶显。福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男。
△二、求女二：初、立愿。
设欲求女
△二德业
便生端正，有相之女，宿植德本，众人爱敬。
然求女文中，但有愿与德业，不明修行者，何也？当知行同礼拜，故不重论。愿德既殊，故须各辨。女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相貌不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，相则招于禄敬。故文云：众人爱敬，宿植德本者。菩萨圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
无尽意下。结叹也。若有礼拜，福不唐捐者，此则应随高下，迹任方圆。或有祷而不克者，盖机缘障业所隔尔。譬彼大明历天，而瞽夫不睹。又有问云：上文令离欲去贪，今何云欲求男女，皆得随愿，莫相戾乎？答：大士权宜，随机摄物，先以欲钩牵，后令入佛道，斯之谓矣。
△三、劝持三：初、劝持。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
言劝持者，上说观音得名因缘，其力广大，既不辨形质相对，止述名论德。若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。
△二、格量四：初、格量木，二、问(于汝)，三、答(无尽)，四、正格量。(佛言：)
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
格量本者，盖举四多而为本也。四者，一谓受持名号多；二谓六十二亿，此举福田多；三谓尽其形寿，此举时节多；四谓四事具足，此举种子多。问答之义，如文可解。第四正格量者，还举四少以格四多，而功德正等也。四者，谓持名、福田、时节、种子，四俱少也。问：何得以少敌多耶？答：佛眼称量，不增不减，虽四多重倍，而功德正齐。如此格量，则秋毫无谬。复次，须知一多之性，初不可得，以无有二相也。当知一则非一，多则非多，同入如实际，实际正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实，一从无量生故；多无多实，多从一生故。其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二亿佛名，与观音名，功德无差别也。又约观解者，二观发中道，二观实不等。而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。
△三、结叹
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
一时称名，福不可尽。如大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。即其义也。
△二、后问答二：初、问三：初、问身。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？
此第二问答。从无尽意白佛言：云何游娑婆下，前问何缘得名，即佛答众生三业显机为境，菩萨法身灵智冥应，以境智因缘名观世音，此义已竟。今问云何游此娑婆世界，佛答以普门示现三业显应，应众生冥机等十义也。初问，次答。问即为三，云何游是问身业。
△二问口
云何而为众生说法？
云何说是问口业？
△三问意
方便之力，其事云何？
方便之力，是问意业。此是圣人三业无谋，而遍应一切，亦名三不失，谓三轮不思议化也，亦名三不护。三不护者，此明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护也。三无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不失。三轮不思议化者，若示现为佛身，亦示佛心佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心口。虽普现色身，屈曲利物，于法身智慧，无所损减。净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。然不动而动，此乃不思议化故也。问：意业云何可示？答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知。
△二、答三：初、别答，二、总答，三、劝供养。初文又八：初、明圣身。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
此别答也。还答三问。应以之言，是答其方便之力意业问也。何故尔者？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意业也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。又但作二答，而可兼得于三。论其现身，不止色阴而已，是知必具五阴，即兼答意也。然口亦依身，即兼答口。若说法者，不止如树木，无心欲知智在说，巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。二、释俱明答三问也。然从别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界之身。而文中阙二界者，或指上妙音品云菩萨身，或恐翻宣者脱落，或依古本正法华文，或云观音即是菩萨身，何须更现？然菩萨一界，或权或实，种种应化，义不可阙。又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏，故不现耳。今明别释虽无，总答中有文云：以种种形，游诸国土。何得言无耶？又请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。或言只代受苦，不论说法。若依方等婆薮教化，即有说法。释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。以此而推，应有地狱界身说法也。若尔，十法界身则为具足。然应由机感，教藉缘兴。若小机，则示三藏佛身说法；若大机，应以舍那佛身说法。是故降神母胎，即示两相。若顿机所感，即见舍那与百千菩萨围绕，处胎说法，十方众圣皆在胎中。至若出胎，光明遍满寂灭道场，成卢舍那佛，转一实谛及无量四谛等法轮。譬如日出高山，前照即见佛性而得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之谓也。若小机感佛，正念托胎，出生王宫，六年苦行，树下坐草，成老比丘。佛于鹿野苑转生灭四谛法轮，拘邻五人初得甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度。故云：但离虚妄，名为解脱。其实未得一切解脱，未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥薰之力，取譬如乳，方便说三，转乳名酪。问：应以佛身者，此是应佛耶？化佛耶？答：圣人逗物，具有二义：若一时欻有者，名化也；应同始终者，名应也。问：何不以真佛为众生说法，而以应耶？答：佛身多种，若应化，非真佛，亦非说法人。其真佛者，据妙觉法身，究竟极地毗卢遮那，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊虻之声。菩萨身得度者，或上地下地，三藏通别圆等，辅佛不同。若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便菩萨形，或作同居菩萨形，赴利钝两缘也。赴利缘者，如华严中法慧金刚藏等。赴钝缘者，如弥勒等。若佛转五味法轮，法门兴废，辅佛菩萨，亦节节兴废，若权若实，广利众生。支佛身者，此如文殊，二万亿劫作支佛，化众生，现身说法。声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，庄严四枯四荣，引导众生。次引华严中，诸菩萨比丘，入法界所见，住不思议法门者，成此义也。次引大经四种观，十二因缘观，别圆本地慈悲，不取不舍，今作四种圣人，普应一切。问：佛云何度？佛答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人。
△二明天身
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
梵王，梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主。观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出欲论。四句现身，以权引实。帝释者，是地居天主，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天。因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论。四句现身，以权引实。自在天者，是欲界顶，具云婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作，以成己乐，即是魔王也。净名云：多是住不思议解脱菩萨，住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。四句现身，以权引实。大自在者，即色界顶魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，为大千界主。十住经云：大自在天光明胜，一切众生涅槃献供，大自在天最胜。故非第六天明矣。释论云：摩醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指王为将。天大将军者，如金光明中，即以散脂为大将。大经云：八健提天中力士。释论称魔醯首罗如前。又称鸠摩伽，此云童子，骑孔雀，擎鸡，持铎，捉赤幡。又韦纽，此称遍闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军，定是何等。四句相对。毗沙门者，此云多闻，居须弥北面，即护世四王之一。
△三明人身
应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王，自有大小。如非四轮者，名粟散王，自有小大。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大。此亦有四句，何独为福业受报，入此同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。长者身者，应释十长人之德，内合法门。居士者，多积财货，居业丰盈，以此为名也。或曰自有居道居山居财之士耳。宰官者，宰主也，官管也，以功勋德业为义，如三台以勋业辅相于王者是也。又郡邑亦称宰官者，此则宽猛相济，威德更兴，政民牧吏，使法条章，俾夫上下肃如也。婆罗门者，此名净行，劫初种族，即西域四姓之一。山野自闲，隐逸肥遁，盖竺干仙人之通称耳。
△四明四众
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比明四众，委如前释。
△五明妇女
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
文中不云小王妇女者，以王家禁固，不得散游，化物为难，故不作耳。若如妙音，即云于王后宫变为女像。
△六明童真
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
如华严童子，算沙嬉戏也。
△七明八部
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
如上已列大威德天竟，今更举者，或可是星宿掌握人间者也。龙者，是鳞虫之长，其类有四种：一、守天宫殿，持令不落，今人间屋上或作龙者像之尔；二、兴云致雨，滋益人间；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉，此云捷疾，自有三处，谓海岛、空中、天上，传传相持，不得食人。佛初成道及说法，传唱至天，即此鬼也。乾闼婆，此云香阴，帝释之乐神，居须弥南金刚窟中，天欲作乐，其心即动。什法师云在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。阿修罗，或有千头、二千手，或万头、二万手，或三头、六手，此云无酒，一持不饮，或男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水，如云彼居其下。上文云居在海边，有大力，口呵日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛哦，具如前。释迦楼罗，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如则输子为汝给使，汝不如则输子与我食啖。须弥以天力所持不断，则龙输子为金翅所啖。紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如乾闼婆，其形似人而头有角，亦呼为疑神，又名人非人。摩睺罗伽者，什法师云是地龙，肇法师云是大蟒腹行也。人非人者，非向之紧那罗，乃是总结八部，各有所将之众耳。然此八部，皆能变本形，在座听法也。
△八明金刚
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
金刚非八部之数，以彼手执此宝，而护持佛法也。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。问：上界身可化下，下界身云何化上？答：菩萨所为，应以得度，乃应之尔。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
此从成就如是功德者，是总答也。此则结别开总。成就如是功德，是结别也。以种种形游诸国土，是总答也。游诸国土，横则周遍十方，竖则贯通三土。随机应现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益者广。言虽略上，义极广前，故称为总答也。善财入法界，其文虽广，义未必该十法界地。人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗。若寻此意，无不真之义也。
△三、劝供养二：初、劝供二：初、称美，二、出意。(是故)
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
此劝供文，不无深意。佛答前问，先总后别，末即劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前开三段，始终开合，于义相称。佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。此则开合始终相称，而总别前后者，盖互举尔。问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？答：默念持名，故不彰文。供养事显，须脱璎珞。又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，复更供养，即成显机。则合二义具足。问：亦应更成二应耶？答：二机既具，必知有应，故不更说。且初劝供养中有二意：先称美功德，如文；次出供养之意。意者，正由能施众生无畏，从德受名。又众生于畏得脱，为作此名。然德既无量，名亦应多，不可说，不可说也。
△二、奉旨六：初、奉命。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝璎珞者，以众宝间珠，共为严饰也。若依璎珞经，从初住是铜宝璎珞，乃至等觉是摩尼珠璎珞。今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百姓万民尔，实不啻堪此也。若就观解者，颈表中道一实之理，以众多无著法门，庄严实相，如璎珞在颈也。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼，以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，是则十地成乎十万也。法施者，正以财通于法名，财即是法，财即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
不肯受者，若约事解，以无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让也。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施，为物故受。
△五受施
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
二分者，表事理二因。奉二佛者，表二因趣二果也。当知理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。
△六、结德
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
△次、偈颂三：初、一行双颂；二、问二：初、叹德。
世尊妙相具。
四明云：此文后重颂，什公不译。诸师皆谓梵本中有。荆溪云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近者天竺寺式法师分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。世尊！妙相具者，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。
△二、双问二：初、含上二问。
我今重问彼。
我今重问彼者，此一句含上二问也。何则？长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。
△二别颂初问
佛子何因缘，名为观世音？
佛子，何因缘名观世音？此两句别颂初问，文甚显著。
△二、双颂二答二：初、经家叙
具足妙相尊，偈答无尽意：
此二句是经家缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者，乘便颂之；或是掘多，以偈翻之，贯散无在。
△二、正颂佛答二：初、加颂总叹愿行。
汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
汝听二字，敕令审谛。观音行者，即一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即是已成利他也。善应者，不动真心，垂形三土，方名善应也。诸方者，处处现往，故曰诸方。此二句，总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心，四弘愿广；后示行行，经劫难量。以誓深故，长时不退；以时长故，值佛唯多。随佛作为，方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所，皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智，遍拔众苦？安能应身，普度一切？
△二、别颂二答二：初、颂总答。观音得名二：初、颂总答。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
此一行，颂总答也。举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也；见身故礼，身业机也；心念正当，意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名，而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。
△二、颂别答二：初、别颂七难十二：初、火难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
此一行，颂第一火难也。大概如前疏释。下去诸难，皆可例知。问：上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼，即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教，不可情求，文似相违，义归一揆。即于无差而说差故，岂有差别异无差耶？今文言彼，义当两向。若就佛说，则以观音为彼，即是师弟而分彼此。若就众生说，则以众生为彼，此乃感应而分彼此。当知师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融也。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人，或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念耶？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。问：求脱苦难，心念观音，一切机缘，俱能感圣。今释念彼，何但约圆？岂果报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番。始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应。但以部意正在醍醐，是故长行。佛示意机，唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所，今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼此即念，能、所岂存？学者应知：观音应物，虽无所遗；今宗示人，唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余途，一向圆解。至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意，劝今学人：若说若行，勿离圆观；一苦一乐，常念观音。既成妙机，何爽圆应？
△二水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
此三行，初一行颂水难，又引事证。昔有沙门慧庆，欲渡江之庐山，适乘小船。于时暴风忽起，船在波心，状若骞腾，殆欲沉覆。庆则极诚称念观音，冀垂怜愍。斯须，人见慧庆迎飙截流，似有数人牵挽其船，径到旁岸。彼船余人，俱时获济。此等感验，欲见其缘。广出古德传记，其类颇多。举一例诸，不能繁引。然菩萨不思议之应，譬若虚谷明镜，呼之必响，对之即鉴，决无疑矣。
△三加颂堕须弥峰
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
次一行加颂，堕须弥峰：
△四加颂堕金刚山
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
后一行加颂堕金刚山上文中加颂堕须弥峰与金刚山之二行，与下文咒咀毒药等颂者，盖举艰危至酷之处，欲彰菩萨威神力大，感应功深，能提难提，能救难救，举重况轻，以难显易之意也。何者？至若须弥金刚，此是崇高危险难侔之处，设或有人于此堕落，若念观音，尚蒙嘉应，令彼依空，一毛不损，况其他乎？然凡情可料，圣意难知，宜以意通文，无以文害意，则下文咒药，还着本人，自无疑矣。不可妄恣臆断，僭改经文，亦不可云圣人慈悲，岂应救一杀一。
△五超颂怨贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
此三行，初一行超颂怨贼难，又引事证秦尚书徐义为贼兵所得，埋其双足，编发于树，拟加极楚，而后戮之。至夜，徐义默念观音，雨泪哀告，奋动身手，足发俱解，潜然逃遁，隐丛草中。追骑云飞，火炬星陈，竟无见者。
△六、追颂刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
次一行，颂刀杖难。又吴国有陆晖者，缘事禁狱，将赴极刑，分甘必死。至心犹想平时家中所供观音，必能相济，日夕瞻望。续就法时，刀三斫三折。用是闻于朝，遂愍而赦之。于后一日，偶见圣像，项有三痕，悲号感叹，谢过罔极。
△七、追颂幽执难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
后一行颂幽执难。晋有窦传者，因事枷锁，禁锢在狱，克日拟杀。彼则极诚称念观音，顷刻不忘。忽于一夜，觉所被枷锁如人击，遽然分解，从是逃去，因获免难。事见应验传。
△八加颂咒咀难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
此一行，加颂咒咀难也。还着本人者，凡咒毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若能正念，还着本人。所言还着本人者，此欲彰菩萨难能之功，感验之力也。且世之君子，尚能恻隐，利将兼人，冤亲一贯，彼我双亡。岂有出世圣人，具无缘慈，不谋而应，仁育法界，子视群生？何其救杀不均，而反蠹物？贤者宜以理裁，无专事断，自误误人，深不可也。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，从时衰老，多有废忘。尔时山中，有渴梵志，后其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。然彼梵志，能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱于我，可往杀之。尔时山中，有罗汉知之，往诣田家，语言：汝于今夜，可早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，方得安隐。主人如教，通晓念佛诵戒。其鬼至晓，求其微尤，无能得害。然鬼神之法，人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。是故其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉知而蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引此云：正是观音经中，还著于本人之文也。
△九追颂罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
此四行，初一行追颂罗利难，次一行加颂恶兽难，三一行加颂蛇蝎难，四一行加颂雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种。至若须弥、金刚，亦是地种；雷雨属水；蛇、兽、哭、咀，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正，皆是菩萨妙色妙心。一切众生，于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
恶兽围者，如释昙无竭，平居常读诵普门品，称菩萨号。于后一日，偶行僻道，忽逢群象，其性狂暴，殆欲逼触。竭念观音，遽有师子从林跃出，群象惊怖，俱时迸走，因获免难。
△十一加颂蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
蚖蛇蝮蝎，一切有毒，能螫人者，临当被害。若念观音，无不免也。举一例诸，当准知矣。
△十二加颂雷雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
△二、总颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
此一行总颂三毒二求也。一切众生多于界内贪、瞋、邪见及以界外三毒之惑，外则无于报德男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若能正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。
△二、颂次答普门示现二：初、颂示现二：初、超颂总答。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
此一行超颂总答也。然上长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。所以长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便，若非千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，遍应诸刹。
△二、追颂别答三：初、颂身业普应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
种种下。追颂别答。上长行中别列诸身身皆三业，今颂别示三业业皆遍周，重颂之巧也。此一行是则颂身业普应，文中合明十界，今但示三途，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三途极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。
△二、颂意业普观二：初、明本观慈悲。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此二行者，初一行明本观慈悲也。此一行中有五观字，皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净，广大智慧中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。当知菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解：长行冥显二应，因中合有本观慈悲；后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。
△二、明智光遍照
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
无垢净光下，一行。此明智光遍照三观慈悲，因中立誓也。智光遍照果上，益物鉴机也。无垢净光，则照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸闇、二死风火，何能普益二世间之机？然火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。
△三、颂口业普说二：初、颂二轮为化本
悲体戒雷震，慈意妙大云，
此一行颂口业普说，为二：初两句颂二轮为化本。应知说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德惊人，如天震雷，物无肃不。次句者，菩萨以慈为心，无缘而被，名之为妙。物无不覆，譬若大云。二轮既施，然可授法。
△二、正颂口轮说法
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
澍甘露法雨者，此颂口轮说法也。甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死矣。然本性常法，非说那知。于慈云中，澍大法雨。众生受者，三惑