宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△三、释提婆品二：初、申品目。
妙法莲华经提婆达多品第十二
疏引宝唱经目云：罗什法师于伪秦弘始间，在草堂寺译此经二十八品，命僧睿讲之。睿开为九辙，当时二十八品。长安宫人请此品，淹留在内。江东传者，止得二十七品。梁有满法师，讲经百遍，于长安烧身供养，仍以此品安持品之前。彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，以此品安宝塔之后，续以正法华勘之，宛如符契。故知二师深得经意。提婆达多者，亦云达兜，此翻天热。以其破僧，出佛身血，教阇王纵醉，象蹋佛拳，华色尼死，置毒十爪中伤于佛。其既行逆，所以生时人天心热，从是得名。此约迹义。若约本者，以众生烦恼故，菩萨亦热，同其病行而度脱之。净名云：众生病故我亦病。斯之谓也。此品引古佛弘经得益，证明宣化，事迹不虚，举往劝今，使之流通。
△二、释经文二：初、明昔日达多通经，今释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、明求法时节。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法二：初、明发愿。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道，愿行相扶，既发大愿，必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本，故上文云：为求菩萨者，说应六波罗蜜，勤行布施，即是檀那。此翻布施者，若内有信心，外有福田，中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪，是名为檀。然施有二种：一财，二法。财施，谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己之所有资身之具，及以妻子，乃至身命，皆属财施，故云舍身犹属财施。随有须者，悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世出世间善法，若从经论中，自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心，行此二种，皆名檀也。波罗蜜者，梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟，二名到彼岸，三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理，诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起大悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸，而度无极也。
△二、明为满般若推求妙法
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
梵云般若，此翻智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一、声闻，二、支佛，三、如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至譬支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者、了智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见等。余者，准上檀中记。
△三、求得法师
时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而作床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量微尘劫数。至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身；为世国君，求妙法而执劳千岁。轻生重法，报德酬恩，弃高世至贵之荣，任下士极贱之职。自非同高下，齐圣凡，一贤愚，泯彼此，其孰能至于此？故今道成觉满，弥历劫尘，复露始因，行难行之行，规诱后进。睹兹异迹，见贤思齐，岂不慕效者哉？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂五：初、颂求法时节。
我念过去劫，为求大法故，
△二颂正明求法
虽作世国王，不贪五欲乐。推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
虽作世国王，不贪五欲乐者，不为色、声、香、味、触五尘爱境之所笼络也。
△三颂得说法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
△四颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
云果蓏者，木生有核名果，草生无核曰蓏。
△五、颂结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
如文。
△二、明师弟功德俱满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎